Historia general de las cosas de Nueva España, : que en doce libros y dos volumenes escribió,

HISTORIA GENERAL

DE

LAS COSAS DE NUEYA ESPAÑA,

QUE EN DOCE LIBROS Y DOS VOLÚMENES

ESCRIBIÓ,

EL R* P. FR. BERJVJRDIJYO DE SAHAGUN,

DE LA OBSERVANCIA DE SAN FRANCISCO,

y UNO DE LOS PRIMEROS PREDICADORES DEL SANTO EVANGELIO
EN AQUELLAS REGIONES.

DALA A LUZ CON NOTAS V SUPLEMENTOS

CARLOS MJRIA DE BUSTAMANTE,

DIPUTADO POR EL ESTADO DE OAXACA

EN EL CONGRESO GENERAL DE LA FEDERACIÓN MEXICANA:

Y LA DEDICA

a nuestro santísimo pabrb

TOMO SEGUNDO.

Imprenta del Ciudadano Alejandro Váidas, calle de Sanio Domin|0
y esquina- de lacuba.

1829.

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t^omo por el apetito de mas saber nuestros pri-
meros padres merecieron ser privados de la cien-
cia que les fué dada, y caer en la muy obscura no-
che de la ignorancia en que á todos nos dejaron;
no habiendo aun perdido aquel maldito apetito, no
cesamos de porfiar en querer investigar por fas ó
por nefas lo que ignoramos, así cerca de las co-
sas naturales, como cerca de las sobrenaturales; y
aunque para saber muchas de estas, tenemos cami-
nos no pocos y muy ciertos, sin embargo no nos
contentamos con esto, sino que por vias no lícitas
y vedadas, procuramos saber las cosas que nuestro
Señor Dios no es servido de que sepamos, como son
las futuras, y las cosas secretas, y esto á la vez
por via del demonio, á las veces congeturando por
los bramidos de los animales, ó graznidos de las
aves, ó por el aparecer de algunas sabandijas. Mal
es éste que cundió en todo el linage humano; y co-

mo estos naturales son buena parte de él, cupoles
harta de esta enfermedad; y porque cuando plaga-
dos de esta llaga fueren á buscar medicina, y el
médico los pueda fácilmente entender, se ponen en
el presente libro muchos de los agüeros que dichos
naturales usaban, y á la postre se trata de diver-
sas maneras de estantiguas, que de noche se les apa-
recían.

EL EDITOR

üHs menester hacerse mucha violencia para imprimir en siglo
diez y nueve los capítulos del quinto libro del P. Sahagun, que
tratan de los agüeros, fantasmas, y apariciones de muertos. Hágo-
lo precisamente, para presentar al mundo el triste cuadro de ig-
norancia y error en que se hallaban los antiguos mexicanos, cuan-
do creían á pie juntillas en todos estos espantos, maleficios, y
hechicerías, consecuencia indispensable de su bárbara educación, y
de los crímenes y absurdos á que los precipitaba la monstruosa
y abominable idolatría de unos dioses sanguinarios. No es menos
triste la idea que en esta parte nos presentan los españoles con-
quistadores de México que creían lo mismo, y algo mas y mas ab-
surdo; porque apoyaban tal vez su creencia en principios de una
religión que detesta las fábulas y ficciones, y en que todavía cree
el vulgo de su península, sobre todo el de las Andalucías. El go-
bierno colonial bajo que vivimos, no cuidó de desarraigar estas si-
niestras impresiones del populacho, que apoyaba la misma Inquisición,
atormentando á sus reos, vestidos sus verdugos de vestiglos y fan.
fasmas horribles: ni la educación que se daba á la llamada no-
bleza, dejaba de influir en mantenernos en los mismos errores-
Era una especie de razón de estado observar esta conducta, co-
mo lo fué en Roma en los dias de Cicerón, cuando este gran-
de hombre escribió sus tratados de la adivinación, y cuando es-
cribió^ contra lo mismo que sentía, y de que se burlaba entre sus
amigos, y en el seno de la confianza; así como Sócrates y Pla-
tón lo habían hecho antes, riéndose de la multitud de dioses que
adoraban los Atenienses. Sin embargo, no por esto se entienda
que faltaron escritores españoles que impugnaron tan groseros er-
rores, y que como Feijóo y Andrés Piquér, esplicasen algunos metéo-
ros y fenómenos que aterran al vulgo, y se observan principalmen-
te en los cementerios. Por tanto, mis lectores me disimularán el
desplacer que les cause con la lectura de paparruchas tan des-

preciables, propias para conciliar el sueño de los niños en noches
de invierno. ;Cuantas veces me contaron á mí estas mismas con-
sejas en mi infancia, y por mucho tiempo no me atreví á entrar
en una sala á obscuras, ni á dormir sin vela! ¡Ah! yo no puedo
roeordarlo sin dolor, ni dejar de maldecir la tolerancia del gobier-
no español de una educación la mas propia para formarnos afe-
minados, tímidos, y sugetos á su bárbara dominación, que no po-
dian ejercitar sino sobre esta clase despreciable de hombres, y de
esclavos abyectos. Un joven despreocupado y animoso, superior á
todos estos embelecos, ponia mas pavor á los gobernantes espa-
ñoles, que los mismos cuentos dichos á los antiguos mexicanos;
pues creían ver en él un futuro vengador de los ultrages de tres
siglos, y un restaurador de su libertad perdida.

¡Jóvenes! si leyereis esta historia, y aun no hubiereis lo-
grado despreocuparos de tales errores mamados con la leche de
vuestras madres, despreciadlos ya, nada creáis de esos embeleco?,
no les temáis, temed sí á vuestra mala conciencia; ella os forjará
fantasmas que os aterren en la soledad de la noche, y turben vuestros
mas inocentes placeres; esos son los muertos que se aparecen y hacen

temblar á los malvados Procurad vivir en las dulzuras de la

paz religiosa, ajustaos á los preceptos de la ley evangélica; sed virtuo-
sos, y vuestro corazón se mostrará impávido en medio de los mayores
peligros: la sangre fria y el valor lo da la buena conciencia; aun-
que el cielo se desquicie y se abran los abismos, el virtuoso no
U¡me.

LIBRO QUINTO

QUE TRATA
DE LOS AGÜEROS Y PRONÓSTICOS

QUE ESTOS NATURALES TOMABAN DE ALGUNAS AVES,
ANIMALES, Y SABANDIJAS, PARA ADIVINAR LAS COSAS
FUTURAS. \

CAPITULO I.

Del agüero que tomaban cuando alguno oía de noche ahw*

llar alguna bestia fiera, ó llorar como vieja, y de lo

que decian los agoreros en este caso.

E,

¡n los tiempos pasados antes que viniesen los Es-
pañoles á esta tierra, los naturales de ella tenian
muchos agüeros por donde adivinaban las cosas fu-
turas. El primero de estos era, que cuando alguno
oía en las montañas bramar alguna bestia fiera, ó al-
gún sonido hacia zumbido en los montes ó en los
valles, luego tomaba de ello mal agüero diciendo, que
significaba algún infortunio ó desastre que le habia de
venir en breve, ó que habia de morir en la guerra
ó de enfermedad, ó que le habian de hacer escla-
vo a él ó á alguno de sus hijos, ó que alguna des-
ventura habia de venir por él, ó por su casa. Ha-
biendo oído este mal agüero, luego iba á buscar
á aquellos que sabian declararlos,á los cuales lla-
maban Tonalpouhque. Este agorero ó adivino, con-
solaba y esforzaba á este tal, diciéndoíe de es-
ta manera: „Hijo mió pobrecito, pues que has ve-

■

nido á buscar la declaración del agüero que viste,
y veniste á veer el espejo donde está la aclaración
de lo que te espanta, sábete que es cosa adversa y tra-
bajosa lo que significa este agüero; esto no es por-
que yo lo digo, sino porque así lo dejaron dicho y
escrito nuestros viejos y antepasados; por tanto, la
significación de tu agüero és, que te has de ver en
pobreza y en trabajos, ó que morirás. Por ventura está
ya enojado contra tí aquel por quien vivimos, y no
quiere que vivas mas tiempo. Espera con ánimo lo
que te vendrá, porque así está escrito en los libros
de que usamos para declarar estas cosas á quie-
nes acontecen; y no soy yo el que te pongo espanto
ó miedo, que el mismo Señor Dios quiso que es-
to te aconteciese y viniese sobre tí, y no hay que
culpar al animal, porque él no sabe lo qne hace,
pues carece de entendimiento y de razón; y tu po-
bre cito no debes culpar á nadie, porque el signo en
que naciste tiene consigo estos azares, y ha veni-
do ahora á verificarse en tí la maldad del signo de
tu nacimiento. Esfuérzate porque por esperiencia lo
sentirás: mira que tengas buen ánimo para sufrirlo,
y entre tanto, llora y haz penitencia. Nota lo que
ahora te diré que hagas para remediar tu trabajo:
haz pues penitencia, busca papel para que se apa-
reje la ofrenda que hazde hacer; cómpralo é in-
cienso blanco, y vlli, y las otras cosas que sabes
son menester para esta ofrenda. Después que
hayas prevenido todo lo necesario, vendrás tal dia
que es oportuno, para hacer la ofrenda que es me-
nester al señor dios del fuego. Entonces vendrás á
mí, porque yo mismo dispondré y ordenaré los pa-
peles y todo lo demás en los lugares, y en el mo-
do que ha de estar para hacer la ofrenda: yo mis-
mo lo tengo de ir á encender y quemar en tu ca-
ga.» De esta manera respondían los que oían el agüero
arriba dicho.

CAPÍTULO II.

Del a <rüero indiferente que tomaban de oír cantar á un
ave que llaman Oacton, y de lo que hadan los mercade-
res que iban de camino en este caso.

El segundo agüero que tenian, era cuando oían
cantar, ó charrear á una ave que llaman Oactli oac-
ton. Este agüero era indiferente, pues que á las ve-
ces pronunciaba bien, y á las veces mal: teníanle por
bueno cuando cantaba como quien rie, porque en-
tonces parecia que decia yeccan, yeccan, que quiere
decir buen tiempo, buen tiempo. Cuando de esta mane-
ra cantaban no tenian sospecha de que vendria algún
mal, antes se holgaban de oirle, porque tenian que
alguna buena dicha les habia de suceder; pero cuan-
do^ oían á esta ave que cantaba ó charreaba como
quien ríe con gran risa, y con alta voz, y que su
risa salia de lo íntimo del pecho como quien tiene
gran gozo, y gran regocijo, entonces enmudecíanse
y desmayaban, ninguno hablaba al otro, todos iban
callados y cabizbajos, porque entendian que algún mal
les habia de venir, ó que alguno de ellos habia de
morir en breve, ó que habia de enfermar alguno de
ellos, ó que les habian de cautivar aquellos á cu-
yas tierras iban. Esto por la mayor parte acontecía
en algunos valles profundos, ó en algunos grandes ar-
royos, ó en algunas grandes montañas, ó grandes pára-
mos. Si los caminantes que esto oían eran mercaderes
ó tratantes, decian entre sí. „Algun mal nos ha de venir, al-
guna avenida de algún rio ó creciente nos ha de llevar
á nosotros, ó á nuestras cargas, ó habernos de caer en
manos de algunos ladrones que nos han de robar, ó sal-
tear; ó por ventura alguno de nosotros ha de enfermar,
ó le hemos de dejar desamparado; 6 por ventura nos han
de comer bestias fieras, ó nos ha de atajar alguna guer-
ra para que no podamos pasar. Cuando platicaban es-
Tom. II. 2

Bi^üSMH

4

tas cosas entre si, aquel que era principal entre ellos
comenzaba á esforzar y consolar á ios otros meno-
res, y decíales de esta manera yendo andando. „Hi-
jos y hermanos mios, no conviene que ningu-
no de vosotros se entristezca ni desmaye, porque el
agüero que habéis oído ya lo temamos entendido
cuando partimos de nuestras casas, y de nuestros parien-
tes, y sabiamos que veniamos á ofrecernos á la muerte, y
sus lágrimas y lloros que en nuestra presencia der-
ramaron, bien las vimos, porque se acordaron y nos
dieron á entender que por ventura en algún despo-
blado, ó en alguna montaña ó barranca habían de
quedar nuestros huesos, y sembrarse nuestros cabe-
llos, y derramarse nuestra sangre, y esto nos ha ve-
nido, y no conviene que nadie se haga de pequeño
corazón como si fuese muger temerosa y flaca. Apa-
rejaos como varones para morir: orad á nuestro se-
ñor dios, no curéis de pensar en nada de esto, por-
que en breve sabremos por esperiencia lo que nos
ha de acontecer: entonces lloraremos todos, porque
esta es la gloria y fama que hemos de dar, y de-
jar á nuestros mayores y señores los mercaderes no-
bles y de gran estima de donde descendemos; porque
no somos nosotros los primeros, ni los postreros á
quien estas cosas han acontecido, que muchos antes
que nosotros, y á muchos después de nosotros les
acontecerán semejantes casos pues por esto esforzaos
como valientes hombres, hijos míos''. Donde quiera
que llegaban á dormir aquel día, ora fuese debajo de
algún árbol, ó debajo de alguna laja, ó en alguna cueva,
luego juntaban todos sus bordones ó cañas de camino
que llevaban, y los ataban todos juntos en una gavilla.
Entonces decían que aquellos topiles, así todos ata-
dos juntos, eran la imagen de su dios Yacatecittlí, (que
es el de los mercaderes y tratantes,) y luego delan-
te de aquel manojo de topiles ó báculos con grande
humildad y reverencia se herían las orejas derra-

mando sangre, y se ahileraban la lengua pasanuo por
ella mimbres, los cuales ensangrentados os ofrecían
á la gavilla de aquellos báculos que estaban todos
atados, y todos ellos proponían de recibir en pacien-
cia por honra de su dios cualquiera cosa que es
aconteciese. De allí adelante no curaban de pensar
mTs en que alguna cosa les había de acontecer
adversa por el agüero que habían oído de aquel
ave que se T llama oactli, y pasando el termino de
aquel agüero, si ninguna cosa les acontecía conso-
lábanse, tomaban aliento y esfuerzo, porque su es-
panto no tuvo efecto; pero algunos de la compañía
que eran medrosos y de poco esfuerzo, todavía iban
con temor de que alguna cosa les había de aconte-
cer v así ni se alegraban, ni hablaban, ni podían re-
cibir consolación, é iban como desmayados y pen-
sativos: iban meditando en lo que no les había acon-
tecido antes acerca de la significación de aquel agüe-
ro eme por ventura les aconteceria adelante, y ningu-
no' se determinaba en lo que podia acontecer, por-
que como arriba se dijo, este agüero es indiferente a
bien y á mal

CAPITULO ÍÍI.

Del avücro que tomaban cuando oían de noche algunos
"golpes como de quien está cortando madera.

Cuando alguno de noche oía golpes como de
quien corta leña, tomaban mal agüero: á este llama-
ban tooaltepuztli, que quiere decir hacha nocturna. Por
la mayor parte este sonido se oía al primer sueno
de la noche, cuando todos duermen prontamente,
v ningún ruido de gente suena. Oían este sonido los
que de noche iban á ofrecer cañas y ramos de pi-
¿o, los cuales eran ministros del templo, lamados
Tiamacazquez. Estos tenian por costumbre de hacer es-

te ejercicio ó penitencia en lo mas profundo de la
noche, y entonces presentaban estas ofrendas en los
lugares acostumbrados de los montes comarcanos; y
cuando oían golpes como de quien hiende madero
con hacha, (lo cual de noche suena lejos, estrepito-
samente) espantábanse de aquellos golpes, y tomaban
mal agüero, pues decian que estos golpes eran ilu-
sión de Tezcatlipuea, con que espantaba y burlaba á
los que andaban de noche, y cuando esto oía algún
hombre animoso, esforzado y egercitado en la guerra
no huía; mas antes seguia el sonido de los golpes,
hasta ver que cosa era, y cuando veía algún bulto de
persona, corria á todo correr tras él hasta asirle, y
averiguar que cosa era. Dicese que el que asía á es-
ta fantasma, con dificultad podia aferrarse, y así cor-
rían gran rato andando á la sacapella de acá para allá.
Cuando ya se fingía cansada la fantasma, espe-
raba al que la seguia, y entonces parecia á esta
que era un hombre sin cabeza, que tenia cortado el
pescuezo como un tronco, y el pecho abierto, y te-
nia á cada parte como una portéenla que le abria
y cerraba, juntándose en el medio; y al cerrar de-
cian que hacían aquellos golpes que se oían lejos, y
aquel á quien habia aparecido esta fantasma, ora fue-
se algún soldado valiente, ó algún Sátrapa del tem-
plo animoso. En asiéndola y conociéndola por la aber-
tura del pecho, veíale el corazón, y asíale de él co-
mo que se le arrancaba tirando. Estando en esto
demandaba á la fantasma que le hiciese alguna mer-
ced, ó le pedia alguna riqueza, ó esfuerzo y valentía
para cautivar en la guerra á muchos, y á algunos
dábalos la fantasma esto que pedían, y á otros no se los
daba sino lo contrario como pobreza, miseria, y
mala ventura, y así decian que estaba en mano de
Tezcatlipuca dar cualquiera cosa que quisiese, adver-
sa ó próspera: y la fantasma respondiendo á la de-
manda decia de esta manera. „Gentil y valiente hom-

bre, amigo mió, fulano déjame, ¿qué me quieres? que
yo te daré lo que quisieres" y la persona á quien es-
ta fantasma le habia aparecido decíala. „No te deja-
ré, que ya te he cazado" y la fantasma dábale una
punta ó espina de maguey, diciéndole... „Cata aquí es-
ta espina, déjame"; y el que tenia á la fantasma asi-
da por el corazón, si era valiente y esforzado, no se
contentaba con una espina, y no le dejaba hasta que
no le daba tres ó cuatro espinas: estas eran señal
de que sería próspero en la guerra, y tomaría tantos
cautivos cuantas espinas recibia, y que sería ademas
reverenciado en este mundo con riquezas, hon-
ras é insignias de hombre valiente. También se de-
cía que el que asia del corazón á la fantasma, y
se le arrancaba de presto sin decirle nada, echaba á
huir con él y se escondía y guardaba con gran
diligencia, envolviéndole y atando fuertemente con
algunos paños; y después á la mañana, desen-
volvíale y miraba que era aquello que habia arran-
cado; y si veía alguna cosa buena en el paño, co-
mo es pluma floja ó algodón, ó algunas espinas de
maguey, de una ó dos, tenia señal que le habia
de venir buena ventura, y prosperidad; y si por ven-
tura hallaba en el paño carbones ó algún an-
drajo, ó pedazo de manta roto y sucio, en esto
conocía que le habia de venir mala ventura y mise-
ria. Si aquel que oía estos golpes nocturnos era al-
gún hombre de poco ánimo y cobarde, ni la perseguía,
ni iba tras ella, sino temblaba y cortábase de mie-
do, echábase á gatas porque ni podía correr ni an-
dar, ni pensaba otra cosa, mas de que alguna des-
gracia le habia de venir por razón del mal agüero
que habia oído. Comenzaba luego á temer que le ha-
bia de venir enfermedad ó muerte, ó alguna desven-
tura de pobreza y trabajos por razón de aquel mal
agüero.

8

CAPÍTULO IV.

Del mal agüero que tomaban del canto del buho, ave [ó
sea tecolote.] [a]

También cuando oían cantar al buho estos na-
turales de la Nueva España, tomaban mal agüero;
ora estuviese sobre su casa; ora, estuviese sobre al-
gún árbol cerca. Oyendo aquella manera de canto del
buho, luego se atemorizaban, y pronosticaban que al-
gún mal les habia de venir de enfermedad o muer-
te, ó que se les habia acabado el término de la vi-
da á alguno de su casa, ó á todos; ó que algún es-
clavo se les habia de huir, ó que había de venir su
casa y familia á tanto riesgo, que todos habían de
perecer, y juntamente la casa había de ser asolada,
v quedar hecha muladar, y lugar donde se echasen
inmundicias del cuerpo humano, y que quedase en
refrán de la familia y de la casa el decir: „En este lu-
gar vivió una persona de mucha estima, veneración y cu-
riosidad, y ahora no están sino solas las paredes; no hay
memoria de quien aquí vivió." En este caso el que oía
e\ canto del buho, luego acudía al que declaraba es-
tos agüeros para que le dijese lo que había de
hacer.

CAPITULO V.

Del mal agüero que tomaban del chillido de la le*
chuza.

Cuando alguno sobre su casa oía chillar á la
lechuza, tomaba mal agüero, y luego sospechaba que

(a) Aun creen los indios en. este agüero, y lo tienen por tan
cierto, que hay un adagio que dice:

El tecolote canta ello es abuso,

el indio muere, P«ro sucede.

alguno de su casa habia de morir, ó enfermar, en
especial si dos ó tres veces venia á chirrear allí so-
bre su tejado tenia por averiguado que había de ser
verdadera su sospecha; y si por ventura en aquella
casa donde venia á chirrear la lechuza estaba algún
enfermo, luego le pronosticaban la muerte, y decían
que aquel era el mensagero del dios Mictlantecuhtli que
iba y venia al infierno; por esto le llamaban Yante-
quiba, que quiere decir mensagero del dios y de la diosa
del infierno, que andaban á llamar á los que les man-
daban; y si juntamente con el chirrear le oían que
escarbaba con las uñas, el que le oía, si era hom-
bre luego le decia: está quedo bellaco ogihundido, que
hiciste adulterio á tu padre; y si era muger la que oía
decíale: vete de ahí puto, haz ahugerado el cabello con
que tengo de beber allá en el infierno: antes de esto no
puedo ir. Decian que por esto le injuriaban de esta
manera para escaparse del mal agüero que pronos-
ticaba, y para no ser obligados á cumplir su lla-
mamiento, (a)

CAPITULO VI.
Bel mal agüero que tomaban cuando veían que la coma-
dreja, ó mostolilla atravezaba por delante de ellos cuando
iban por el camino, ó por la calle.

De este animalejo que se llama comadreja, ó
mostolilla, se espantaban, y tomaban mal agüero cuan-
do la veían entrar en su casa, ó pasar por delante
de sí, yendo por el camino, ó por la calle, y
concebían en su corazón mala sospecha, de que les
habia de venir algún mal, ó que si algún viage empren-
diese, no le había de suceder bien, que había de caer
en manos de ladrones, ó que le habian de matar, o
le habian de levantar algún falso testimonio, y por
esto ordinariamente los que encontraban con este ani-

(a) Esta era una especie de exhorsismo.

10

malejo, les temblaban las carnes de miedo, y se es-
tremecían, y se les espeluzaban los cabellos; algunos
se ponían yertos ó pasmados, por tener entendido
que algún mal les habia de acontecer. La forma de
este animal acá en esta tierra es, que son como los
de España, que tienen la barriga y pecho blanco, y
todo lo demás bermejo.

CAPITULO VIL

Del mal agüero que tomaban cuando veían entrar algún
conejo en su casa, (a)

Los aldeanos y gente rustica cuando veían que
en su casa entraba algún conejo, luego tomaban mal
agüero, y concebían en su interior que les habían de
robar la casa, ó que alguno de ella se habia de
ausentar y esconder por los montes, ó por las bar-
rancas donde andan los cierbos y conejos. Sobre to-
das estas cosas iban á consultar á los que tenían
oficio de declarar tales agüeros. Los conejos de es-
ta tierra son como los de España, aunque no tienen
tan buen comer.

CAPITULO VIII.

Del mal agüero que tomaban cuando encontraban con una
sabandija ó gusano que llaman pinaviztli. (b)

Cuando quiera que esta sabandija entraba en
casa de alguno, ó este la encontraba en el cami-
no, luego concebía en su pecho que aquello era se-
ñal de que habia de caer en enfermedad, ó que algún
mal le habia de venir, ó que alguno habia de afren-

(a) Iguales preocupaciones habia en España en el siglo 1 6 sobre este
punto. D. Quixote al entrar en su aldea tomó mal agüero viendo huir una
liebre que se agazapó debajo de los pies del rucio.... Mal um signum.,
malum signum (dice D. Quixote) liebre huye, galgos la siguen, Dul-
cinea no parece... ¿Qué nación no ha sido supersticiosa?

[b] El padre Molina en su diccionario dice, pinaviztli... Escara-
bajo que tenían por mal agüero.

11.

tar ó avergozarlo; y para remedio de esto, hacia la
ceremonia que se sigue. Tomaba aquella sabandi-
ja y hacia dos rayas en cruz en el suelo, y po-
níala enmedio de ellas; escupíala, y luego decía es-
tas palabras que se siguen, enderezándolas a aque-
lla sabandija: ¿á qué has venido? quiero ver á que has
venido; y lueso se ponían á mirar acia que parte tna
aquella sabandija, y si iba acia el norte luego sede-
terminaba, en' que aquello era señal de que Ha-
bía de morir el hombre que la miraba; y si
por ventura iba acia otra parte luego se creía
que no era cosa de muerte aquella señal, si-
no de algún otro infortunio de poca importancia, y
así la decia... »anda vete donde quisieres.no se me da na-
da de tí, fhede andar pensando por ventura en lo que
quisieres decir? ello se parecerá antes de mucho, no me
curo de «,.'.. y luego tomaba aquella sabandija, y po-
níala en la división de los caminos, y allí la deja-
ba, v algunos tomándola, pasábanla un cabello por
medio del cuerpo, y colgábanla de algún palo, y de-
jábanla estar allí hasta otro dia; y si en el no
la hallaba allí, comenzaba á sospechar que le ha-
bía de venir algún mal; y si por ventura cuando la
iba á ver otro día la hallaba allí, entonces conso-
lábase, teniendo por cierto que no era agüero el
echarle escupitina ó un poco de pulcre encima. De-
cían que esto era emborracharla, y algunas veces
tenían este agüero por indiferente de mal y bien; por-
que creían que algunas veces el que encontraba con
ella habia de encontrar con alguna buena comida.
Esta sabandija es de hechura de araña grande, y el
cuerpo grueso, tiene color vermejo y en partes obs-
curo de negro, casi es tamaña como un ratónenlo,
no tiene pelos, es lampiña.

Tóm. II.

12

CAPITULO IX.

Del agüero que tomaban cuando un animalejo muy he-
diondo que se llama epatl, [a] entraba en su casa, ú
olían su hedor en alguna parte.

Tenían también por mal agüero cuando un
animalejo, cuya orina es muy hedionda, entraba en
su casa, ó paria en algún ahuj ero dentro de ella. En
tal caso, luego concebían mal pronóstico, como que
el dueño de la casa habia de morir, porque este
animalejo no suele parir en casa alguna, sino en el
campo, ó entre las piedras, ó en los maizales don-
de hay magueyes ó tundios. También decian que
este animalejo era imagen del dios Tezcatlipuca, así
es, que cuando espelía aquella materia hedionda
que era la orina, ó el mismo estiércol ó la ven-
tosidad decian: Tezcatlipuca ha ventoseado. Tiene
la propiedad este animalejo, que cuando topan
con él en casa ó fuera, no huye mucho, sino
anda zancadillando de acá para allá; y cuando el que
le persigue va ya cerca para asirle, alza la cola, y
arrójale á la cara la orina ó aquel humor que lan-
za muy hediondo; pero tan recio, como si lo echase con
una geringa, y dicho humor cuando se esparce, pa-
rece de muchos colores como el arco del cielo, y
donde da queda aquel hedor tan impreso, que ja-
más se puede quitar, ó á lo menos dura mucho; ya
dé en el cuerpo; ya en la vestidura, y es el hedor
tan recio y tan intenso, que no hay otro tan vi-
vo, ni tan penetrativo ni tan asqueroso con que com-
pararlo, (b) Cuando este hedor es reciente, el que

[a] O sea Zorrillo: véase la nota segunda de Clavijero, tóm.
1 ° pag. 36.

[b] Tiene ademas mucha electricidad, de modo que en las ti-
nieblas de la noche el chisguete de orines que airoja, es de chispas
pequeñas y fosfóricas.

le huele no lia de escupir, porque dicen que si es-
cupe como asqueando, luego se vuelve cano todo
el cabello; por esto los padres y madres amonesta-
ban á sus hijos é hijas, que cuando ohesen este he-
dor no escupiesen, mas antes apretasen los labios.
Si este animalejo acierta con su orina á dar en los
oíos, ciega al que lo recibe; dicho animalejo es blan-
co por la barriga y pechos, y negro todo lo demás.

CAPÍTULO X.

Del mal agüero que tomaban de las hormigas, ranas,

y

ratones en cierto caso.

Cuando alguno veía que en su casa se cria-
ban hormigas y habia hormigueros de ellas, luego
tomaba mal agüero, teniendo entendido, que aque-
llo era señal que habían de tener persecución los de
aquella casa de parte de algún malévolo ó envi-
dioso, porque tal fama habia, que las hormigas que
se criaban en casa, eran significación de lo arriba
dicho, ó que ios envidiosos ó malévolos los echa-
ban dentro de casa por mal querencia, ó por ha-
cer mal á los moradores deseándoles enfermedad o
muerte, ó pobreza, ó desasosiego. Esto mismo se
sentía si alguno en su casa hallaba ó veía alguna
rana ó sapo en las paredes ó en el tlapanco, ó en-
tre los maderos de la casa también. Teman entendi-
do que las tales ranas las echaban dentro de casa
los malévolos y envidiosos, por mal querencia. El
mismo mal agüero tornaban cuando alguno veía en
su casa ciertos ratónenlos que tienen unos chillidos
distintos de los otros, y desasosiegan la casa; lla-
man á estos tetzauhquimichzin. En todos estos agüe?
ros iban á consultar á los agoreros que declaraban
y daban remedio contra ellos.

14

CAPÍTULO XI.

Que trata del agüero que tomaban, cuando de noche
veían estantiguas, [visiones ó fantasmas^]

Cuando de noche alguno veía alguna estantigua,
se quietaba con saber que eran ilusiones de Tezcattipuca.
También tomaban mal agüero en pensar que aque-
llo significaba que el que lo veía, habia de ser muer-
to en la guerra ó cautivo; y cuando acontecía que
algún soldado valiente y esforzado veía estas visio-
nes, no temia, sino asíase fuertemente de la estan-
tigua, y demandábala que le diese espinas de ma-
guey, que como se va dicho, son señas de fortale-
za y valentía, y que habia de cautivar tantos hom-
bres, cuantas espinas le diese; y cuando acontecía
que algún hombre simple y de poco saber veía las
tales visiones, luego las escupía, ó apedreaba con
alguna suciedad. A este tal, ningún bien le venia;
mas antes le sobrevenía alguna desdicha ó infortu-
nio, y si algún medroso ó pusilánime las veía, lue-
go se cortaba, se le quitaban las fuerzas, y se le
secaba la boca, de modo que no podía hablar, y poco á
poco se espantaba de la estantigua, para esconderse
donde no la viese mas; y cuando iba por el cami-
no, pensaba que iba tras él para tomarle, y en lle-
gando á su casa, abría de presto la puerta, y en
entrando, cerrábala luego y pasaba á gatas por en-
cima de los que estaban durmiendo todo espanta-
do y espavorido.

CAPITULO XII.

De unas fantasmas que aparecían de noche, que llaman
Tlacanexquimilli.

Cuando de noche veía alguno unas fantas-

15

mas, que no tienen pies ni cabeza, (a) las cuales
andan rodando por el suelo, y dando gemidos co-
mo enfermo, las cuales sabian que eran ilusiones de
Tezcatüpuca; los que las veían, tomaban mal agüero,
y decian y tenían por cierto que habían de morir
en la guerra á poco de su enfermedad, ó que al-
gún infortunio les había de venir prontamente; y cuan-
do estas fantasmas se aparecían á alguna gente ba-
ja y medrosa, echaban á huir, y perdían el es-
píritu de tal manera por aquel miedo, que creían
morirían en breve, y les acontecería algún desastre.
Si estas fantasmas aparecían á algún hombre va-
liente y osado, como son los soldados viejos, luego se
apercibía y disponía, porque andaban con sobresal-
to de noche, entendiendo que habían de topar al-
guna cosa y aun las salían á buscar por todos los
caminos y calles, deseando ver algo terrible, para
alcanzar de ella buena ventura, ó algunas espinas
de maguey que son señales de esto; y si aca-
so le aparecía alguna de estas fantasmas, luego
le arremetía y se asía con ella fuertemente y de-
cíala: ¿quien eres tú? habíame, mira que no dejes de
hablar, pues ya te tengo asida y no te tengo de sol-
tar. Esto repetía muchas veces andando el uno con
el otro á la sacapella, y después de haber peleado mu-
cho, ya cerca de la mañana, hablaba la fantasma y
decía. „Déjame que me fatigas, dime lo que quieres,
y dártelo fié:» luego respondía el soldado y decia,
¿qué me has de dar? respondía la fantasma: „cata
aquí una espina:" respondía el soldado: „no la quie-
ro, ¿rjara qué es una espina sola? no vale nada" y
aunque le daba dos ó tres, ó cuatro espinas, no la
quería soltar, hasta que le diese tantas cuantas él
quería; y cuando ya se las daba, hablaba la fantas-
ma diciendo: „doite toda la riqueza que deseas pa-

[a] Así son todas las visiones, sin pies ni cabeza.

16

ra que seas próspero en el mundo." Entonces el sol-
dado dejaba á la fantasma, porque ya habia alcan-
zado lo que buscaba y deseaba [a]

CAPÍTULO XIII.

De otras fantasmas que se aparecían de noche.

Habia otra manera de fantasmas que de no-
che aparecían ordinariamente en los lugares don-
de iban á hacer sus necesidades. Si allí se les apa-
recía una muger pequeña, enana, que la llamaban
cuitlapafon, ó por otro nombre centlapachton, luego to-
maban agüero que habian de morir en breve, ó que
les habia de acontecer algún infortunio. Esta fantas-
ma se dejaba ver como una muger pequeña, y te-
nia los cabellos largos hasta la cinta: su andar era
como de un añade ó pato. Cualquiera que veía es-
ta estantigua, cobraba gran temor, y si la queria
asir no podia, porque luego desaparecía, y tornaba
á parecer en otra parte, casi allí junto; y si otra
vez probaba tomarla, escabullíase, y todas las ve-
ces que lo intentaba se quedaba burlado, y así dejaba
de porfiar. Otra manera de fantasma aparecía de
noche, y era como calaberna ó calabera de muerto,
presentábase de noche derrepente á alguno ó algunos,
luego le saltaba sobre la pantorrilla, ó detras de él
iba haciendo un ruido como calavera que iba, sal-
tando. El que oía este ruido, echaba luego á huir
de miedo; y si por ventura se paraba aquel tras quien
iba galopando, también se paraba la calavera; y
si este tal se esforzaba á quererla^ cojer , ya
que la iba á tomar, volábale dando un salto á otra
parte; y si allí la. iba á tomar, otra vez hacia lo
mismo hasta tanto que ya el que iba tras ella se
cansaba, y de cansado y de miedo, la dejaba y huía
para su casa.

[a] ¡Que mentira sería ver eso!

17

Otra manera de fantasma aparecia de noche,
que era como un difunto tendido, amortajado, y
estaba quejándose y gimiendo. A los que aparecia
esta fantasma, si eran valientes y esforzados, arre-
metian para asirse de ella, y lo que tomaban era un
césped ó terrón. Todas estas ilusiones atribuían á
Tezcatlipuca: también teman por mal agüero las vo-
ces del pito, cuando le oían silvar en las montañas,
que luego sospechaban que les habia de venir al-
gún mal. Asimismo decian que Tezcatlipuca muchas
veces se transformaba en un animal que llaman co-
yotl que es como lobo, y así transformado poniase
delante de los caminantes como atajándoles el ca-
mino para que no pasasen adelante; y en esto en-
tendía el viajador, que algún peligro habia ade-
lante de ladrones ó robadores, ó que alguna otra
desgracia le habia de acontecer continuando el camino.

EL EDITOR.

El estado actual de ignorancia y credulidad, consecuencia nece<
saria de aquella en todos los Indios es tal, que hoy tienen por ciertos
y practican todos los abusos y errores que se han indicado y otros
muchos. Todavía creen las Indias que cuando el pajarülo saltopared
se presenta en sus chosas á comer arañas y gusanos, y purificar la
casa de insectos viene á anunciarle á su marido que está amanceba-
da, y le es infiel; con tal motivo tiemblan cuando aparece sobre sus
jacales y comienzan á chiflar, y lo apedrean y espantan como pueden.
Asimismo creen en la prócsima muerte de alguno por el canto del
Tecolote, y por lo común tienen razón. Esta ave moradora de los ce-
menterios y lugares de corrupción, huele donde la hay, y se alampa á ver
lo que pesca. Los Indios moribundos por su miseria y desaseo apestan, y
asi es que los atraen; esta causa natural no la alcanzan ni por ella
esplican el motivo de esta temible visita. Mientras no se ilustren, ja-
-más saldrán de estos errores que traen terribles consecuencias. El
desengaño en tal materia deben hacerlo los párrocos por quienes pon-
go esta nota.

FIN DEL LIBRO DE LOS AGÜEROS.

18

APÉNDICE DEL QUINTO LIBRO.

INTRODUCCIÓN DEL AUTOR.

Jkunque los agüeros y abusiones parecen ser de
un mismo linage; pero los agoreros por la mayor par-
te atribuyen á las criaturas lo que no hay en ellas
como es decir, que cuando la culebra ó comadre-
ja atraviesan por delante de alguno que va cami-
no, dicen que es señal que le ha de acontecer al-
guna desgracia en el mismo camino; y de esta ma-
nera de agüeros ya está dicho en este libro quinto.
Las abusiones de que en este apéndice se trata, son
al revés, pues que toman á mala parte las impre-
siones ó influencias que son buenas en las criatu-
ras, como es decir, que el olor del jazmin indiano
que ellos llaman Umixuchitl, es causa de alguna en-
fermedad, que es como almorranas, y también á la
flor que llaman cuitlaxuchitl, la atribuyen falsamente,
que cuando la muger pasa sobre ella le causa una
enfermedad que también le llaman cuetlaxuchitl, que la
produce en la clitoris mugeril. Y porque los agüe-
ros y las abusiones son muy vecinos, pongo este tra-
tado de las abusiones, por apéndice de este libro
quinto de los agüeros; y en ellos no está tanto di-
cho, cuanto hay en el uso, ni tampoco en este apén-
dice están todas las abusiones de que usan mal, por-
que siempre van multiplicándose estas cosas que son
malas, y hallarán así del uno como del otro algunas
que no están aquí puestas.

19
APÉNDICE DEL QUINTO LIBRO.

©E LAS ABUSIONES QJJE USABAN ESTOS NATURALES.

CAPITULO I.
Del Omixuchitl.

Hay una flor que se llama omixuchkl de muy
buen olor, que parece al jazmin en la blancura y en la
hechura: hay también una enfermedad que parece co-
mo almorranas que se cria en las partes inferiores
de los hombres y de las mugeres, y dicen los su-
persticiosos antiguos, que aquella enfermedad se cau-
sa, de haber olido mucho esta flor arriba dicha, de
haberla orinado, ó de haberla pisado.

II. Del cuetlaxuchitl.
Hay una flor que se llama cuetlaxuchitl, con
hojas de un árbol muy coloradas: hay también en-
tre las mugeres una enfermedad, que se les causa
en la clitoris mugeril, que también la llaman cue-
tlaxuchitl. Decian los supersticiosos antiguos, que esta
enfermedad se causaba en las mugeres por haber
pasado sobre esta flor arriba dicha, ó por haberla
olido, ó por haberse sentado sobre ella; y por esto
avisaban á sus hijos, que se guardasen de olería, ó
de sentarse, ó de pasar sobre ella.

III. De la flor ya hecha.
Decian los viejos supersticiosos, que las flores
que se componen de otras muchas con que bailan, y
que dan á sus convidados, que á nadie le es líci-
to oler el medio de ella, porque éste está reserva-
do para Tezcatlipuca, y que los hombres solamente
pueden oler las orillas.

Tóm. II. é

•■

29

XV. De los maízes.

Decían también los supersticiosos antiguos, y
algunos aun ahora lo usan, que el maíz antes que
lo echen en la olía para cocerse, han de resollar
sobre él, como dándole ánimo para que no tema la
cochura. También decian que cuando estaba der-
ramado algún maíz por el suelo, el que lo veía era
obligado á cogerlo, y el que no lo cogia, hacia in-
juria al maíz, y se quejaba de él delante de Dios di-
ciendo: „Señor, castigad á éste que me vio derramado
y no me cogió, ó dadle hambre porque no me menosprecie.

V. De tecuencholhuiliztl, que quiere decir pasar sobre
alguno.
Decian también los supersticiosos antiguos, que
el que pasaba sobre algún niño que estaba senta-
do ó echado, que le quitaba la virtud de crecer, y
se quedaría asi pequeñuelo siempre; y para remediar
esto, decian que era menester tornar á pasar so-
bre él, por la parte contraria.

Vi. Del atliliztli, que quiere decir beber el menor antes
del mayor.

Otra abusión íenian sobre el beber: si bebían
los hermanos y el menor bebia primero, decíale el
mayor, „no bebas primero que yo, porque si bebes,
no crecerás mas, sino quedarte has como estás ahora."

VIL Del comer en la olla.

Otra abusión tenían, si alguno comia en la olía
haciendo sopas en ella, ó tomando la masamorra
con la mano, decíanle sus padres: „si otra vez haces
esto, nunca serás venturoso en la guerra, ni nunca cau-
tivarás anadie".

VIH. Del tamal cocido.

21.

Cuando se cuecen los tamales en la olla, si
algunos se pegan en esta como la carne, decían que
el que comia aquel tamal pegado, si era hombre
nunca bien tirarla en la guerra las flechas, y su
muo-er nimca pariria bien; y si era muger, que nun-
ca bien pariria, pues que se le pegaría el nmo
dentro.

IX. Del ombligo.

Cuando cortaban el ombligo á las criatu-
ras recien nacidas, si era varón, daban el ombli-
go á los soldados para que le llevasen al lugar don-
de se daban las batallas; decían que por esto se-
ría muy aficionado el niño á la guerra; y si era mu-
ger, enterraban el ombligo cerca del hogar, y decían
que ñor esto sería aficionada á estar en casa, y ha-
cer las cosas que eran menester para comer.

X. De la preñada.

Decian que para que la muger preñada pu-
diera andar de noche sin ver estantiguas, era me-
nester que llevase un poco de ceniza en el seno, o
en la cintura junto á la carne.

XI. De la casa de la recién parida.
Tenian que cuando alguna muger iba á ver
á alguna recien parida, y llevaba algunos hijuelos
consio-o, en llegando á la casa, iba al hogar, y fre-
gaba con ceniza todas las coyunturas de sus niños
y las sienes: creían que si esto no hacían, a aque-
llas criaturas, quedarían mancas de las coyunturas,
y que todas ellas les crugirian cuando las moviesen.

XII. Del terremoto.
Cuando temblábala tierra, luego tomaban á
sus niños con ambas manos por junto las sienes, y

,■:

I

22
los levantaban en alto: decían que sino hacían aque-
llo que no crecerían, y que los llevaría el temblor
consigo. También cuando temblaba la tierra rocia-
ban con agua todas sus alhajas, tomando el agua en
la boca y soplándola sobre ellas, y también por los
postes y umbrales de las puertas de la casa. Creían
que si no hacían esto, que el temblor llevaría aque-
llas casas consigo; y los que no lo hacían eran re-
prendidos de los otros, y luego que comenzaba á tem-
blar la tierra, comenzaban á dar grita dándose con
las manos en las bocas, para que todos advirtiesen
que temblaba la tierra.

XIII. Del tenamaztli.
Decían que los que ponían el pie sobre las tré-
bedes, que son tres piedras en cerco sobre que ponen las
ollas sobre el fuego, que por el mismo caso serían
desdichados en la guerra, que no podrían huir y que
caerían en manos de sus enemigos; y por eso los
padres y madres, prohibían á sus hijos que no pu-
siesen los pies sobre el tenamaztli ó trébedes.

XIV. De la tortilla que dobla con el comal.
Decían que cuando se doblaba la tortilla echán-
dola en el comal para cocerse, era señal que algu-
no venia á aquella casa, ó que el marido de aque-
lla muger que cosía el pan, si era ido fuera, venia
ya, y habia coceado la tortilla porque se dobló.

XV. De lamer el metatl.

Decían que el que lamiese la piedra en qu©

muelen que se llama metatl, se le caerían presto los

dientes y muelas; y por esto los padres y madres

prohibían á sus hijos que lamiesen los metates.

XVI. Del que está arrimado al poste.

Decían que los que se arrimaban á los pos-
tes, serian mentirosos porque los postes lo son, y

, ¡

23
hacen mentirosos á los que se arriman á ellos, y
por esto los padres y madres prohibían a sus hijos
que se arrimasen á los mismos.

XVII. Del comer estando en pie,

Decian que las mozas que comian estando
en pie, que no se casarían en su pueblo, sino en
pueblos ágenos, y por esto las madres prohibían á
sus hijas que comiesen estando paradas.

XVIII. Del quemar de los escobajos del maíz.
Donde quiera que habia alguna muger recien
parida, no echaban en el fuego los escobajos ó gran-
zones de maíz, que son aquellas mazorquillas que
quedan después de desgranado, que llaman olotl De-
cian que si quemaban estos escobajos en aquella
casa, la cara del niño que habia nacido, sería pe-
cosa y hoyosa, y para que esto no fuese, habien-
do de quemar estos granzones, tocábanlos primero
en la cara del niño, llevándolas por encima sin to-
car en la carne.

XíX. De la muger
Otra abusión dejaron los antiguos, y es, que
la muger preñada se debía de guardar de que no
viese á ninguno que ahorcaban, ó daban garrote, por-
que si le veía, decían que el niño que tenia en el
vientre, nacería con una soga de carne á la gar-
ganta. También decian asimismo, que si la muger
preñada miraba al sol ó á la luna cuando se eclip-
saba, la criatura que tenia en el vientre nacería di-
vididos los bezos (a) ó labios, y por esto las pre-
ñadas, no osaban mirar al eclipse; para que esto no

(a) Todavia subsiste este error: cuando ven alguna criatura
trozados los labios dicen.... se lo comió el eclipse.... Otros creen
que la luna los maltrata, y huyen de ella cuando está llena ocul-
tándose.

1

24

aconteciese si mirase el eclipse, poníase tina nava-
juda de piedra negra en el seno, que tocase á la
carne. También decian que la muger preñada si mas-
case aquel betún que llaman tezidli [hoy chicle] la
criatura cuando naciese, padecería de lo que lla-
man motentzoponiz, {hoy mozezueh,) ó sea embarazo en
la respiración, que mueren de ello las criaturas re-
cien nacidas, (a) y causase, de que cuando mama la
criatura, si su madre la saca de presto la teta d©
la boca, lastímase en el paladar y luego queda mor-
tal. También decian que la muger preñada si an-
duviese de noche, la criatura que naciese sería muy
llorona; y si el padre andaba de noche y veía algu-
na estantigua, la criatura tendría mal de corazón; y
para remedio de esto, la muger preñada cuando an-
daba de noche, poníase unas chinas en el seno, ó
un poco de ceniza del hogar, ó unos pocos de in-
ciensos de esta tierra, que llaman estauhiatl; también
los hombres se ponían en el seno chinas ó picietl,
[tabaco montes] para escusar el peligro del hijo que
estaba en el vientre de la madre; y si esto no ha-
cían, decian que la criatura nacería con una enfer-
medad que llaman aiomama, 6 con otra que llaman
wetzpqücivizíH, ó con lobanillos en las ingles.

XX. De la mano de la mona.

Tenían esta abusión y aun todavía la hay: los
mercaderes y los que venden mantas, procuraban te-
ner una mano de mona. Decian que teniéndola con-
sigo cuando vendían, que luego se les vendía su mer-
cadería, y aun ahora se hace esto; y también cuan-
do no se vende su mercadería, á la noche viniendo
á su casa, ponen entre las mantas dos bainas de
chile, y dicen que les dan á comer chile, para que
luego otro día se vendan.

(a) Esta enfermedad la curan echándole leche de pechos á la
criatura en la mollera.

25
XXL Del majadero y comal
El que jugaba á la pelota ponia el metatl y
el comal boca abajo en el suelo, y el majadero ó
methpil colgábalo en un rincón, y con esto decían
que no podría ser ganado, sino que había de ga-
nar. También cuando abundaban ratones en casa, po-
nían el majadero fuera de ella; decían que si estu-
biese dentro no caerían ratones, porque el majade-
ro los avisaría para que no cayesen.

XXII. De los ratones.
Decían que los ratones saben cuando algu-
no está amancebado en alguna casa, luego van
allí, y roen los chiquihuites, esteras, y los vasos,
y esto es señal que hay algún amancebado en la
casa, y llaman á esto tlaculli; y cuando á la rau-
ger casada los ratones ahugeraban las enaguas, en-
tendía su marido que le hacia adulterio; y si los
mismos ahugeraban la manta al hombre, entendía la
muger que le hacia este adulterio.

XXÍII. De las gallinas.
Decían que cuando las gallinas estaban echa-
das sobre los huevos, si alguno iba acia ellas cal-
zado con cotáras, no sacarían pollos, y si los sa-
casen serian enfermos y luego se morían, y para re-
medio de esto, ponían junto el nido de las galli-
nas unas cotáras viejas.

XXIV. De los pollos, [a]
Otra abusión: decían que cuando nacían loa

[a] Cuando se dificulta por la temperatura fria 6 humedad, el
desprendimiento de los polluelos del cascaron, acostumbran las In-
dias quemar cerca de la gallina echada y clueca, unos granos de
culantro, y en el momento comienzan los polluelos á pitar y romr
per el cascaron; yo he presenciado esta operación hecha por una
India de Popotla junto á Tacuba en México.

1

2$
pollos, si algún amancebado entraba en la casa don-
de estaban, luego los pollos se caían muertos las
patas arriba, y esto llaman tlacolmiqui; y si alguno
de la casa estaba amancebado, ó la muger ó el va-
ron, lo mismo acontecía á los pollos, y por esto co-
nocian que habia algún amancebado en cualquiera
casa.

XXV. De las piernas de las mantas.

Decian que cuando se tegía alguna tela, ya
fuese para manta, ya para enaguas, ó ya para vipil,
si la tela se aflojaba, de una parte mas que de otra,
aquel para quien era, era persona de mala vida, y
que se parecia, en que la tela se paraba bizcornada.

XXVI. Del granizo.

Cuando alguno tenia alguna sementera ó de
maíz, ó de chile, ó de chian ó de frisóles, si co-
menzaba á granizar, luego sembraba ceniza por el
patio de su casa.

XXVÍÍ. De los brujos.

Decian que para que no entrasen los brujos
en casa á hacer daño, era bueno una navaja de
piedra negra en unar escudilla de agua, puesta tras
de la puerta, ó en el patio de la casa de noche.
Decian que se veían allí los brujos, y en viéndose
en^ la agua con la navaja dentro, luego daban á
huir, y no osaban mas volver á aquella casa. [Hoy
creen que el modo de ligar á los brujos, es rodear-
los de mostaza, ó echarles una raya de carbón.]

XXVI1Í. De la eomida del ratón que sobra.
Decían que la que comia lo que el ratón ha-
bia roído, como pan, queso, ú otra cosa, que le le-
vantarían algún falso testimonio, de hurto, de adul-
terio, ó de otra cosa.

27

XXIX. De las uñas.
Decían que los que se cortaban las uñas las

echaban en la agua, y que por esto el animalejo
que se llama avitzotl, baria que les naciesen bien
porque es muy amigo de comerlas.

XXX. Del estornudo.
Decian que cuando alguno estornudaba, era

señal que otro decia mal de él.

XXXI. De los niños ó niñas.
Cuando comian ó bebian en presencia de al-
gún niño que estaba en la cuna, ponianle un poco
en la boca de lo que comian ó bebian; decían que
con esto no le daría hipo cuando comiese ó bebiese.

XXXII. De las cañas verdes de maíz.
Decian que al que comía cañas de maíz ver-
des de noche, que le daria dolor de muelas ó dien-
tes; y para que esto no aconteciese, el que comía
alguna caña verde de noche calentábala al fuego.

XXXIII. Del respaldar de los maderos.

Otra abusión decian que si respaldaba ó se
quebraba algún madero de los del edificio de la ca-
sa, era señal que alguno de los de ella había de
morir ó enfermar.

* XXXIV. Del metatl.
Decian que cuando se quebraba la piedra de
moler, que se llama metatl estando moliendo, era se-
ñal que la que molía habia de morir, ó alguno de
la casa.
XXXV. De la casa nueva, por quien sacaba fuego
nuevo.
Cuando alguno edificaba alguna casa nueva
habiéndola acabado, juntaba los parientes y veci-
Tóm. II. 5-

V

28

nos, y delante de ellos sacaba fuego nuevo en la
misma; y si el fuego salia presto, decían que la ha-
bitación de la casa sería buena y apacible; y si el
fuego tardaba en salir, decian que era señal de que la
habitación seria desdichada y penosa.

XXXVÍ. Del baño ó temazcalli.

Decian que si algún mellizo estaba cerca del
baño cuando le calentaban, aunque estuviese muy
caliente, le hacia enfriarse, y mucho mas si era al-
guno de los que se bañasen; y para remediar es-
to, repasaba con agua cuatro veces con su mano lo
interior del baño, y con esto no se enfriaba, sino
calentaba mas.

Acerca de los mellizos decian, que si entraban
donde teman tochomii!^ (ó sea pelo de conejo) luego se da-
ñábala color, y lo que se tenia salia manchado especial-
mente lo colorado; y para remediar esto dábanle á be-
ber un poco del agua con que teñian. Asimismo de-
cían que si entraba un mellizo donde se cocían ta-
males, luego los aojaba [ó hacia mal de ojo] y tam-
bién á la olla, pues no se podían cocer aunque es-
tuviesen al fuego un día entero, y salían ametala-
dos, en parte cocidos, y en parte crudos: y para re-
mediar esto, hacíanle que él mismo pusiese el fue-
go á la olla, echando leña debajo de ella. Si por
ventura echaban tamales delante de él en la olla
para que se cociesen, el mismo mellizo había de
echar uno en la misma, y si no no se cocerían.

XXXVII. De cuando los muchachos mudan los dientes.
Decian que cuando mudaba un diente algún
muchacho, su madre ó padre lo echaba en el ahu-
gero de los ratones, ó mandábalo echar. Decian que
si no lo echaba en dicho ahugero, no nacería, y
que se quedaría desdentado.

Estas abusiones empecen (ó dañan la fe, y por

eso Conviene saberlas, y predicar contra ellas: han-
se puesto estas pocas, aunque hay otras mucnas mas.
Los dientes predicadores y confesores, busquenlas
para entenderlas en las confesiones, y para predicar
contra ellas, porque son como una sarna, que en-
ferma á la fé católica, [a]

FIN DEL qUINTO LIBRO Y DE SU
' APÉNDICE,

EL EDITOR.

Los razonamientos de los Tlamacazques 6 sacerdotes^ me-
xicanos, á quienes impropiamente denomina Sátrapas el P. Saha-
ffun, (porque según el diccionario de la lengua española,) este era
un título de dignidad entre los antiguos Persas, que se daba a los
gobernadores de las provincias están llenos de bellezas tanto en
íus conceptos, como en el modo de espresarlos retoricamente;
están indicados con el idioma del corazón, cuando se halla pene-
trado de lo que dice, y sobre todo de humillación y gratitud acia
Dios ante cuyos pies se descansa y corre como un torrente en-
tre suspiros y lágrimas; es la elocuencia del alma siempre victo-
riosa, y siempre bella. Si entrásemos á hacer un cotejo, hallaría-
mos trozos dignos de la pluma de David, y de S. Pablo, cuan-
do estos dos grandes hombres parece que se entraron en él san-
tuario de la divinidad, y hablaron de su misericordia, gracia y jus-
ticia del Señor. El estilo es oriental, lleno de figuras y metáfo-
ras soberbias en tanto grado, que apenas pudiera esphcarse del
mismo modo el celebrado autor de la economía de la vida hu-
mana ó el famoso Osian, Verdaderamente eran sabios y elocuen-
tes los mexicanos-, faltábales solo el conocimiento de la verdade-
ra relian purificada de fábulas, y aun pueden obtener el primer
War en la ciencia moral para formar el corazón de los jóvenes
como lo demuestran los razonamientos de los padres á sus hijos,
compilados en este libro sesto. Hé aquí el juicio que de el han
formado los sabios editores de los Ocios de los españoles emigrados
el tomo Io n° 4 de 1824 pretendiendo dar idea de esta
obra. „E1 libro sesto (dicen) trata de la retórica y filosofía mo-
ral Compadezcamos la ignorancia de este pueblo que viviría
atormentado con este cumulo de errores que les haría molesta y
empalagosa la vida.

I

[■

30

ral, y teología de la gente mexicana, donde hay eosas muy curio-
sas tocantes á los primores de su lengua, y cosas muy curiosas
y delicadas, tocante á las virtudes morales.... Las hay en verdad,
y es uno de los libros mas apreciables de esta obra. No habién-
dose hallado escrituras de la antigüedad, no podia el autor desem-
peñar su objeto, sino copiando las arengas y oraciones que es-
taban en uso entre aquella gente, y que como fórmulas sabidas
de todos pudieron dictárselas los viejos; y esto hizo poniendo á
la larga las oraciones que los Sátrapas hacian á, los dioses con
motivo de las guerras, pestilencias, sequías, y otras calamidades
públicas; en la muerte de los reyes, elección del succesor, y cuan-
do un mal rey con su desgobierno ponia en peligro la república;
y las arengas que se pronunciaban con motivo de la confesión au-
ricular, de los casamientos, partos, bautismos de niños, exhorta-
ciones de los padres á los hijos al tiempo de • tomar estado &c»
&c, piezas todas elocuentes, llenas de mécsimas morales, y de
imágenes ds la Divinidad, tan sencillas como animadas, muy pare-
cidas á nuestro juicio, á las de los antiguos orientales. ,,En com-
probación de esta verdad, nos presentan los Editores varios trozos
del capítulo 5° y otros.» Previendo [añaden] el autor que estas
oraciones y arengas podian ser tenidas por ficciones suyas, dico
en el prólogo de este libro: „Algunos émulos que han afirmado que
todo lo escrito en estos libros.... son ficciones y mentiras, hablan
como apasionados y mentirosos; porque lo que en este libro está
escrito, no cabe en entendimiento humano el fingirlo, ni hombre vi-
viente pudiera fingir el lengua ge que en él está — Al fin se esplican
algunos adagios, acertijos, y locuciones metafóricas, con el objeto
de manifestar la escelencia del idioma mexicano."

Nos complacemos al ver estos elogios en la pluma de tan
sabios y buenos críticos, y cuando careciésemos de tan apreciabíe
testimonio, lo darian y mas relevante los que poseen este idioma,
que aunque notablemente adulterado con voces castellanas, toda-
vía conserva su belleza y aticismo aun en las conversaciones fa-
miliares, y mas sencillas. Un amigo mió cura, que poseía el me-
xicano á maravilla, en comprobación de esta verdad me contó la
anécdota siguiente. ,, Hallábame [me dijo] recostado en un petate, á
la orilla de un rio que pasa por mi curato, gozando de la fres-
cura de aquel sitio hermoso, ocultándome de la vista de las In-
dias que iban allí á labar en un pequeño bosquecito; pero oía cla-
ramente cuanto ellas hablaban sin ser visto. Una muger ya reacia
le preguntó en mexicano á otra, como le iba con su marido pues
sabia que estaba recien casada: ella le respondió »muy mal nanita*
me mata de hambre, y cuanto maíz trae á mi casa me hace moler-
lo, y todos los dias se come un chiquivitl de tortillas''' entonces la
que le hablaba le dio este consejo... dale poco de comer á ese

„Wo, y lo tendrás manso... Galgo mochihuas mamo macuepas *6
de oro modo té alo fia quito , y lo verás naturio.* Cayóle anto en
erada al cura este dicho sazonado, que soltó la carcajada de i-
£ "por eíla fué descubierto de las indias que sé retiraron aver-
gonzada^ [a] ^ ^ gahagun

bastante, pal-a probar la autenticidad de tes razonarmen os de o
mexicanos, entiendo que debemos tener á la vista lo que escribí
en la obra intitulada, Tezcoco en los últimos tiempos de sus anti-
Zos reyes X. 213... Después (dixe) déla Conquista, se_ encon-
aronluch^ pinturas relativas á esto, que la corte de España ««-
¡6 Te tradujesen al español á cuyo efecto *f&^j$W$t
viles profesores de los idiomas mexicano ^*^g^
D. Carlos de Siguenza y Gángora, y D. Fernando de Mba g ^
rodM. Presentaremos de estos Preciosos monumentos algunos bello,
trozos, comenzando por el razonamiento de un padre a su hijo, la
espu sta de^te á su padre; previniendo que las d^ertaciones de
padre Clavijero se leen igualmente aunque algo vanadas en el
lenguag* *.... ^ ^ ^ ^ ^ ^ 6 x t |.

guíente... í\ií Iradiicido «i lengua española [por dicho padre] des-
pués de treinta años que se escribió en la lengua mexicana enes-

16 aÜ° La8 variación que se ha introducido no es de los conceptos,
es del lencmacre que varia según los siglos como la moneda, y que
e indispensabre, sobretodo cuanto>e quiere conformar a traduce^
1 los modismos y genio del idioma de que se hace la versión.

Por semejantes motivos, y sin pretender prevenir el juicio de
nuestros lectores, creemos que este libro será leído con aprecia
por ellos, y servirá de apoyo á cuantas observaciones se han he-
STopo? mLhos escritores, para probar la sabiduría de _ nuestros
Indígenas, y las equivocaciones groseras que contra ella han pade-
cido? no solólos señores Paw y Robertsont, sino otros que les pre-
cedieron y obligaron al Vaticano de Roma á declarar solemnemen-
te la racionalidad de los mexicanos, como si fuese un dogma re»
lisioso.

(a) El señor Vázquez Ruiz que murió de medio racionero &e
la Stá. Iglesia de Puebla en 1822.

i

*2 Mi-m®@@»

i odas las naciones, por bárbaras y de obscuro
origen que hayan sido, han puesto los ojos en los
sabios y poderosos para persuadir, y también en los
hombres eminentes en las virtudes morales, en los
diestros y valientes, en los ejercicios, y mas en los
de su generación que en los de otra. Hay de es-
tos tantos ejemplos entre los griegos, latinos, espa-
ñoles, franceses é italianos, que están los libros lle-
nos de esta materia. Esto mismo se usaba en es-
ta nación Indiana, y mas principalmente entre los me-
xicanos, entre los cuales los sabios retóricos, vir-
tuosos y esforzados, eran tenidos en mucho, y de
estos elegian para pontífices, señores, principales y
capitanes, por de baja suerte que fuesen. Estos re-
gian las repúblicas, guiaban los ejércitos, y presi-
dian en los templos. Fueron cierto en estas cosas es-
tremados, devotísimos para con sus dioses, celosísi-
mos de sus repúblicas, y entre sí muy urbanos: pa-
ra con sus enemigos muy crueles, para con los su-
yos humanos y severos; y pienso que por estas vir-
tudes alcanzaron el imperio aunque les duró poco,
y ahora todo lo han perdido, como lo verá claro
el que cotejare lo contenido en este libro, con la
vida que ahora tienen. La causa de esto no la di-
go por estar muy clara, (a) En este libro se verá
muy á buena luz, que lo que algunos émulos han
afirmado, que todo lo escrito en estos libros antes
de este y después de este, son ficciones y menti-
ras, hablan como] apasionados y mentirosos, porque lo
que en este volumen está escrito, no cabe en en-
tendimiento de hombre humano el fingirlo, ni hom-
bre viviente pudiera contradecir el lenguage que en
él está; de modo, que si todos los indios entendidos
fueran preguntados, afirmarían que este lenguage es
propio de sus antepasados, y obras que ellos hacian*

(a) La opresión y servidumbre de los Españoles.

33

LIBRO SESTO.

DE LA RETORICA, FILOSOFÍA MORAL Y TEOLOGÍA,
DE LA GENTE MEXICANA,

DONDE HAY COSAS MUY CURIOSAS TOCANTES A LOS PRI-
MORES DE SU LENGUA, Y COSAS MUY DELICADAS TOCAN-
TES A LAS VIRTUDES MORALES.

CAPÍTULO I.

Del lenguage y afectos que usaban cuando oraban a! prin-
cipal dios llamado tezcatlipuca, en tiempo de pestilen-
cia para que se las quitase: es oración de los sacerdo-
tes, en la cual le confiesan por todopoderoso, no visible ni
palpable, usan de muy hermosas metáforas y maneras
de hablar.

¡fJPh valeroso señor nuestro debajo de cuyas alas
nos amparamos, defendemos, y hallamos abrigo! tu
eres invisible y no palpable, bien así como la no-
che y el aire. ¡Oh! que yo bajo y de poco valor, me
atrevo á parecer delante de V. M,! Vengo á hablar
como rustico y tartamudo: será la manera de mi
hablar, como quien va saltando camellones, ó andan-
do de lado, lo cual es cosa muy fea, por lo cual
temo de provocar vuestra ira contra mí, y en lu-
gar de aplacaros, temo de indignaros; pero V. M.
hará lo que fuere servido de mi persona. ¡Oh se-
ñor que habéis tenido por bien de desampararnos
en estos dias conforme al consejo que vos tenéis
así en el cielo como en el infierno! ¡Ay dolor! que
la ira é indignación de V. M. ha descendido fca.es-

34

tos dias sobre nosotros, porqué las aflicciones gran-
des y muchas de vuestra indignación nos han ane-
gado y sumido, bien así como piedras, lanzas y sae-
tas, que han descendido sobre los tristes que vivi-
mos en este mundo, y esto es la gran pestilencia
con que somos afligidos, y casi destruidos. ¡Oh se-
ñor valeroso y todopoderoso! ¡Ay dolor, que yá la
gente popular se vá acabando, y consumiendo! gran
destrucción y grande estrago hace ya la pestilencia
en toda la. gente; y lo que mas es de doler, que
los niños inocentes y sin culpa que en ninguna otra
cosa entendían, sino en jugar con las pedrezuelas, y
en hacer montecillos de tierra, ya mueren como abar-
rados y estrellados en las piedras, y en las pare-
des, (cosa de ver muy dolorosa y lastimosa) por-
que ni quedan los que aun no saben andar ni ha-
blar; pero tampoco los que están en las cunas. ¡Oh
señor que todo vá abarriscol [a] los menores, media-
nos, mayores, viejos y viejas, y la gente de media
edad, hombres y mugeres, no queda -plante ni man-
te: [b] ya se asóla y destruye vuestro pueblo, vues-
tra gente y vuestro caudal; ¡oh señor nuestro, va-
lerosísimo, humanísimo, y amparador de todos! ¿qué
es esto, qué vuestra ira é indignación se gloría y
recrea en arrojar piedras, lanzas, y saetas? El fue-
go de pestilencia muy encendido está en vuestro
pueblo, como el fuego en la cabana que vá ardien-
do y humeando, que ninguna cosa deja enhiesta ni
sana: ejercitáis vuestros colmillos despertadores, y
vuestros azotes lastimeros, sobre el miserable de vues-
tro pueblo flaco y de poca substancia, bien así co-
mo una caña hueca verde. ¿Pues qué es ahora se-
ñor mió valeroso, piadoso, invisible é impalpable, á
cuya voluntad obedecen todas las cosas, de cuya
disposición pende el régimen de todo el orbe, á quien

[a] Abarrisco sin detención, consideración ni reparo.

(b) O como si dijéramos no queda pelo ni hueso.

■"

todo está sujeto? ¿qué' es lo que habéis determina-
do en vuestro divino pecho? ¿Por ventura habéis re-
suelto desamparar del todo á vuestro pueblo, y a
vuestra gente? ¿Es verdad que habéis determinado
el que perezca totalmente, y no haya mas memo-
ria de él en el mundo, y que el sitio donde están po-
blados, sea una montaña de árboles, ó un pedregal
despoblado? ¿Por ventura los templos, oratorios, al-
tares, y lugares edificados a vuestro servicio, ha-
béis 'de permitir que se destruyan y asolen, y no ha-
ya mas memoria de ellos? ¿Es posible que vuestra
ira y castigo, y la indignación de vuestro enojo, es
del todo implacable, y que ha de proceder hasta lie-
car al cabo de nuestra destrucción? ¿Esta ya asi de-
terminado en el vuestro divino consejo, que no. s?
ha de hacer misericordia, ni habréis de tener piedad
de nosotros, sino que se han de agotar las saetas
de vuestro furor, en nuestra total perdición y des-
trucción? ¿Es posible que este azote y este casti-
go no se nos dá para nuestra corrección y enmien-
da, sino para total destrucción y asolamiento, y que
jamás ha de resplandecer el sol sobre nosotros, si-
no que estemos en perpetuas tinieblas: y eterno si-
lencio? ¿Y qué nunca mas nos habéis de mirar con
oíos de misericordia, ni poco, ni mas? ¿De esta ma-
nera queréis destruir los tristes enfermos, que no se
pueden revolver de una parte á otra, ni tienen un
momento de descanso, y tienen la boca y dientes
llenos de tierra y sarro? ¡Es gran dolor de decir que
ya todos estamos en tinieblas, y no hay seso m sen-
tido para ayudar el uno al otro, ni para mirar el uno
por el otro! Todos están como borrachos y sin seso, sin
esperanza de ninguna ayuda; yá los niños chiquitos
perecen de hambre, porque no hay quien les dé de
comer ni de beber, ni quien les consuele m regale,
ni aun quien dé el pecho á los que aun maman:
esto á la verdad acontece porque sus padres y ma-
Tóm. II. 6

I|:;

35
dres se han muerto, y los dejaron huérfanos y des-
amparados sin ningún abrigo; padecen por los pe-
cados de sus padres: ¡Oh señor nuestro todopodero-
so, misericordioso y nuestro amparo! dado que vues-
tra ira y vuestra indignación, saetas y piedras, han
gravemente herido á esta pobre gente, sea esto cas-
tigo como de padre ó madre que reprehender á sus hi-
jos tirándolos de las orejas, pellizcándolos en los bra-
zos, azotándolos con ortiga, y derramando sobre
ellos agua muy fría; y todo esto se hace para que
se enmienden en sus mocedades y niñerías; pues ya
es así que vuestro castigo y vuestra indignación se
ha enseñoreado, y ha prevalecido sobre estos vuestros
siervos, sobre esta pobre gente; bien así como las
gotas del agua, que después de haber llovido sobre
los árboles y cañas verdes, tocándoles el aire, caen
¡sobre los que están debajo de ellas. ¡Oh señor hu-
manísimo! bien sabéis que la gente popular es como
niños, que después de haber sido azotados y castiga-
dos, lloran y sollozan, y se arrepienten de lo que han
hecho. Por ventura ya estas gentes pobres por razón de
vuestro castigo, lloran, suspiran, y se reprenden á sí
mismos, y están murmurando de sí: en vuestra
presencia se acusan y tachan sus malas obras,
y se castigan por ellas. ¡Señor nuestro humanísimo,
piadosísimo, nobilísimo, y preciosísimo! baste ya el
castigo pasado, y seales dado término para su en-
mienda: sean acabados aquí, sino otra vez cuan-
do ya no se enmendaren: perdonadlos y disimulad sus
culpas; cese yá vuestra ira y vuestro enojo, recoged-
la yá dentro de vuestro pecho para que no haga mas
daño: descanse yá, y recójase vuestro coraje y enojo,
que á la verdad de la muerte no se pueden escapar
ni huir para ninguna parte. Debemos tributo á la muer-
te, y sus vasallos somos cuantos vivimos en el mun-
do; este tributo todos le pagan á la muerte, nadie
dejará de seguiría porque es vuestro mensagero ala

—

37
hora que fuere enviado, pues que esta muerte tiene
hambre y sed de tragar á cuantos hay en el mundo,
y es tan poderosa que nadie se le podrá escapar: en-
tonces todos serán castigados conforme á sus obras.
¡Oh señor piadosísimo! á lo menos apiadaos y ha-
bed misericordia de los niños que están en las cu-
nas, de los que aun no saben andar, ni saben otra co-
sa sino burlarse con las pedrezuelas y hacer monton-
cillos de tierra; habed también misericordia, señor, de
los pobres misérrimos que no tienen que comer, m
con que cubrirse, ni en que dormir, ni saben que co-
sa es un dia bueno; todos sus dias pasan con dolor,
aflicción y tristeza. No convendría, señor, que os ol-
vidárades de haber misericordia de los soldados y
hombres de guerra, que en algún tiempo los habréis
menester, y mejor será que muriendo en la guerra va-
yan á la casa del sol, y allí sirvan comida y bebida,
que no que mueran de esta pestilencia y vayan al in-
fierno. ¡Oh señor valerosísimo, amparador de todos,
señor de la tierra, gobernador del mundo y señor de
todos! baste yá el pasatiempo y contento que habéis
tomado en el castigo que está hecho: acábese yá se-
ñor este humo y esta niebla de vuestro enojo, y apa-
gúese también el fuego quemante y abrasador de vues-
tra ira: venga la serenidad y claridad, comienzen yá
las avecillas de vuestro pueblo á cantar y á escollar-
se al sol: dadles tiempo sereno, en que os llamen y
en que hagan oración á V. M. y os conozcan. ¡Oh
señor nuestro valerosísimo, piadosísimo, nobilísimo!
Esto poquito he dicho delante de V. M., y no ten-
go mas que decir, sino postrarme y arrojarme á vues-
tros pies, demandando perdón de las faltas que en mi
oración he hecho; por cierto no querría quedar en la
desgracia de V. M., y no tengo mas que decir, (a)

(a) Bastante ha dicho: la divinidad no puede mostrarse insensi-
ble á clamores y ruegos tan eficaces, se ha herido la fibra de la
compasión de un corazón todo lleno de clemencia.

33

CAPÍTULO. II.

De la oración conque oraban al dicho tezcatlipuca y
toalliehecatl, demandándole socorro contra la pobreza*

¡Oh señor nuestro valerosísimo, humanísimo y
amparador! vos sois el que nos dais vida y sois in-
visible, y no palpable; señor de todos, y señor de las
batallas: aquí me presento delante de V. M., que sois
amparador y defensor: aquí quiero decir algunas po-
cas palabras á V. M:, por la necesidad que tienen
los pobres populares, y gente de baja suerte y de po-
co caudal en hacienda, y menos en el entender y dis-
creción, pues que cuando se echan en la noche, no
tienen nada, ni tampoco cuando se levantan á la ma-
ñana; pásaseles la noche y el dia en gran pobreza.
Sepa V. M. que vuestros vasallos y siervos, padecen
gran pobreza, tanto, cuanto no se puede encarecer
mas de decir, que es grande su pobreza y desamparo:
los hombres no tienen una manta con que se cobi-
gen, ni las mugeres encuentran unas enaguas con que
se envuelvan y tapen sus carnes, sino algunos andra-
jos por todas partes rotos, y que por todas partes
entra el aire y el fiio. Con gran trabajo y gran can-
sancio pueden allegar lo que es menester para co-
mer cada dia; andando por las montañas y páramos
buscando su mantenimiento, andan tan flacos y tan
descaecidos, que traen las tripas apegadas á las cos-
tillas, y todo el cuerpo repercutido: andan como es-
pantados, y su cara y cuerpo son como imagen de
muerte, y estos tales si son mercaderes, solo venden
sal en panes, y chile deshechado, que la gente que
algo tiene, no cura de estas cosas, ni las tiene en
nada, y ellos la salen á vender de puerta en puerta,
y de casa en casa; y cuando estas cosas no se les
venden, asiéntanse muy tristes cerca de algún seto,
6 de alguna pared, ó en uii rincón, allí están relamien-

39
éó los bezos, [ó labios] y royendo las uñas de las
manos con la hambre que tienen: allí están miran-
do á una parte y á otra á la boca de los que pasan,
esperando que les digan alguna palabra. ¡O señor nues-
tro muy piadoso! otra cosa no menos dolorosa quie-
ro decir, que la cama en que se echan no es para
descansar, sino para padecer tormento en ella: no
tienen sino un andrajo que echan sobre si de noche;
de esta manera duermen, y en cama tal como esta
dicho, arrojan sus cuerpos y los hijos que los habéis
dado: por la miseria en que se crian por la treza j_aj
de la comida, y no tener con que cubrirse, traen la ca-
ra amarilla, y todo el cuerpo de color de tierra, y
andan temblando de frió; algún andrajo traen estos
en luear de manta atado al cuello, y otro semejante
las museres atadas las caderas, y andan apegada la
barrica con las costillas que se les pueden contar los
huesos: andan zancadillando con flaqueza y no pudien-
do andar; andan llorando, suspirando, y llenos de tris-
teza: toda la desventura junta está en e os, en todo
el dia se quitan de sobre el fuego, allí hallan un
poco de refrigerio. ¡Oh señor nuestro humanísimo, in-
visible, impalpable! ¡suplicóos tengáis por bien de apia-
daros de ellos, y de conocerlos por vuestros vasallos
y siervos pobrecitos, que andan llorando y suspiran-
do, llamándoos y clamando en vuestra presencia, y
deseando vuestra misericordia con angustia de cora-
zón! ¡Oh señor nuestro en cuyo poder esta dar todo
contento y refrigerio, dulcedumbre, suavidad, riqueza,
y prosperidad, porque vos solo sois el señor de todos
los bienes! suplicóos hayáis misericordia de ellos, por-
que vuestros siervos son. Suplicóos señor que tengáis
por bien de que esperimenten un poco de vuestra ter-
nura y regalo, y de vuestra dulzura y suavidad,
de que á la verdad tienen gran necesidad y trabajo.

(a) Por lo inmundo de la comida.

I

40
Suplicóos que levanten su cabeza con vuestro favor y
ayuda: suplicóos tengáis por bien de que gozen al-
gunos dias de prosperidad y descanso: suplicóos ten-
gan algún tiempo en que su carne y sus huesos re-
ciban alguna recreación y holgura: tened por bien se-
ñor que duerman y descansen con reposo: suplicos
les deis dias de vida prósperos y pacíficos. Cuando
fuéredes servido, les podéis quitar, esconder y ocul-
tar lo que les habéis dado, después que lo hayan go-
zado algunos pocos dias, como quien goza de una
flor olorosa y hermosa, que en breve tiempo se mar-
chita, y esto cuando les fuere causa de soberbia, y
de presunción y altivez, las mercedes que les habéis
hecho, y con ellas se hicieren briosos, presuntuosos
y atrevidos; entonces las podéis dar á los tristes, llo-
rosos, angustiados, pobres y menestoros, que son hu-
mildes, obedientes, serviciales y familiares en vues-
tra casa, y hacen vuestro servicio con grande humil-
dad y diligencia, y os dan su corazón muy deveras;
y si este pueblo por quien te ruego y suplico que le
hagas bien, no conociere el que le dieres, le quita-
rás el bien y echarle has la maldición para que le
venga todo el mal, para que sea pobre, necesitado,
manco, cojo, ciego y sordo, y entonces se esperta-
rá y verá el bien que tenia, y en qué ha parado, y en-
tonces te llamará y se acogerá á tí y no le oirás,
porque en el tiempo de la abundancia no conoció el
bien que le hiciste. En conclusión, suplicóos señor
humanísimo, y beneficentísimo, que tenga por bien V.
M. de dar á gustar á este pueblo las riquezas y ha-
ciendas que vos soléis dar, y de vos suelen salir, que
son dulces y suaves, y que dan contento y regalo,
aunque no sean sino por breve tiempo y como sue-
ño que pasa; porque cierto, ha mucho tiempo que
anda triste, pensativo, y lloroso delante de V. M.,
por el angustia trabajo y afán que siente su cuer-
po y corazón, sin tener descanso ni placer alguno,

y de esto no hay duda alguna, sino que a este po-
bre pueblo, menesteroso y desabrigado, le aconte-
ce todo lo que tengo dicho; y esto por sola vues-
tra liberalidad y magnificencia lo habéis de hacer,
que ninguno es digno ni merecedor de recibir vues-
tras larguezas por su dignidad y merecimiento, sino
que por vuestra benignidad [a] sacáis debajo del es*
tiercol [b] y buscáis entre las montañas á los que
son vuestros servidores, amigos y conocidos, para le-
vantarlos á riquezas y dignidades. ¡Oh señor nues-
tro humanísimo! hágase vuestro beneplácito como lo
tenéis en vuestro corazón ordenado, y no tengamos
que decir. Yo hombre rustico y común, no quiero
con importunación y proligidad, dar fastidio y eno-
io á V. ¡VL, diciendo de donde proceda mi mal, mi perdi-
ción y mi castigo: ¿á quien hablo? ¿dónde estoy? ha-
llóme hablando con V. M.: bien se que estoy en
un lugar muy eminente, y que hablo con una per-
sona de gran magestad, en cuya presencia corre un
rio que tiene una barranca profundísima y precisa
ó tajada; y así mismo está en vuestra presencia un
resbaladero donde muchos se despeñan, ni hay quien
no yerre delante de V. M., y yo también como hom-
bre de poco saber, y muy defectuoso en el hablar
atreviéndome á dirijir mis palabras delante de V. M.,
yo mismo me he puesto á peligro de caer en la
barranca y sima de este rio. Yo señor con mis ma-
nos he venido á tomar ceguedad para mis ojos, y
pudrimiento y tullimiento para mis miembros, y po-
breza y aflicción para mi cuerpo, por mi bajeza y
rusticidad; esto es lo que yo merezco recibir. Vi-
vid y reinad para siempre, vos que sois nuestro se-

(a") Non ex operibus justitiae quaefecimusnos, sed secundum mise-'
ricordiam suam, salvos nos fecit,...

(b) De stercore erixens pauperem.... Sentimientos conformes con
los de S. Pablo y David en cuanto á la divina gracia gratis datay
y en cuanto á la providencia.

42

flor, nuestro abrigo y nuestro amparo, humanísimo,
piadosísimo, invisible é impalpable en toda quietud
y sosiego.

CAPITULO III.

Del lenguage y afectos que usaban, cuando oraban al prin-
cipal dios llamado tezcatlipuga yautlnecociautlmone-
kequi, demandándole favor en tiempo de guerra contra
sus enemigos: es oración de los Sátrapas que contiene
cosas muy delicadas.

¡Señor nuestro humanísimo, piadosísimo, am-
parador y defensor, invisible é impalpable, por cu-
yo albedrio y sabiduria somos regidos y goberna-
dos, debajo de cuyo imperio vivimos, y señor de las
batallas! es cosa muy cierta y averiguada, que co-
mienza á prepararse y concertarse la guerra. El dios
de la tierra abre la boca con hambre de tragar la
sangre de muchos que morirán en esta lucha: pa-
rece que se quieren regocijar, el sol y el dios de la
tierra llamado Tlaliecutli, quieren dar de comer y
beber á los dioses del cielo y del infierno, hacién-
doles convite con sangre y carne de los hombres,
que han de morir en esta guerra. Ya están á la mi-
ra los dioses del cielo y del infierno, para ver quie-
nes son los que han de vencer, y quienes los que
han de ser vencidos; quienes los que han de ma-
tar, y quienes los que han de ser muertos, cuya san-
gre ha de ser bebida, y cuya carne ha de ser comi-
da; de lo cual están ignorantes los padres y ma-
dres nobles, cuyos hijos han de morir. Asimismo lo
ignoran todos sus parientes y afines, y las amas que los
criaron cuando niños, y los dieron la leche conque
los alimentaron, por los cuales sus padres padecie-
ron muchos trabajos, buscándoles las cosas necesa-
rias de comer, beber, vestir y calzar, hasta poner-

43

ios en la edad en que ahora están; ciertamente no
adivinaban el fin que habían de tener los hijos que
con mucho trabajo crearon, ó si habían de ser cau-
tivos ó muertos en el campo. Tened otro sí por bien,
ó señor nuestro, que los nobles que murieron en el
contraste de la guerra, sean pacífica y agradablemen-
te recibidos del sol y de la tierra, que son padre y
madre de todos, con entrañas de amor. Porque á
la verdad no os engañéis en lo que hacéis, convie-
ne á saber: en querer que mueran en la guerra, por-
que ciertamente para esto los enviasteis á este mun-
do, para que con su carne y con su sangre, den
de comer al sol y á la tierra. No te ensañes señor
ahora nuevamente contra estos en el ejercicio de
la guerra, porque en el mismo lugar donde estos mo-
rirán, ha muerto gran cantidad de gentes rojos, y
nobles, señores, capitanes, y valientes hombres, por-
que la nobleza y generosidad de los nobles, y mag-
nánimos en el ejercicio de la guerra, se manifiesta
y se señala, y allí dais señor á entender, de cuan-
ta estima y preciosidad es cada uno, para que por
tal sea tenido y honrado, bien así como piedra pre-
ciosa y plumage rico. ¡Oh señor humanísimo, señor
de las batallas, emperador de todos cuyo nombre
es Tezcatlipuca, invisible é impalpable! suplicóos que
aquel ó aquellos que permitiéredes morir en esta
guerra, sean recibidos en la casa del sol en el cie-
lo, con amor y honra, y sean colocados y aposen-
tados entre los valientes y famosos que han muer-
to en la guerra: conviene á saber, los señores Quit-
zicquaquatzin, Maceúhcatzin, Tlacahuepantzin* htlilcuecha-
mc, Ihuitltemuc con el señor Chavacuetzin, y con todos
los demás valientes y famosos hombres, que perecie-
ron en la campaña antes de esta, los cuales están ha-
ciendo regocijo y aplauso, á nuestro señor el sol, con
el cual se gozan y están ricos perpetuamente de él,
que nunca se les acabará, y siempre andan chupan-
Tóm. II. 7

r T ]

44

do el dulzor de todas las flores deleitables y sua-
ves de gustar. Este es grande porte á los valientes
y esforzados que murieron en la guerra, y con este
se embriagan de gozo, y no se les acuerda, ni tie-
nen cuenta con noche ni con dia, ni con años, ni
con tiempos, porque su gozo y su riqueza es sin fin,
y las flores que chupan nunca se marchitan, y son
de gran suavidad, y con deseo de ellas se esforza-
ron á morir los hombres de buena casa. En conclu-
sión, lo que ruego á V. M., que sois nuestro señor
humanísimo, y nuestro emperador invictísimo es, que
tengáis por bien que los que murieron en esta guer-
ra, sean recibidos con entrañas de piedad y de amor
de nuestro padre el sol, y de nuestra madre la tier-
ra, porque vos solo vivís y reináis, y sois nuestro se-
ñor humanísimo. No solamente ruego por aquellos
muy principales, generosos y nobles, sino también por
todos los demás soldados que son afligidos y ator-
mentados en su corazón, y claman en vuestra pre-
sencia llamándoos, y que no tienen en nada sus vi-
das, pues que sin temor se arrojan á los enemigos
con deseo de morir. Concededles siquiera alguna par-
tecilla de lo que quieren y desean, que es algún re-
poso y descanso en esta vida; ó si acá en el mun-
do no han de medrar, señaladlos por servidores y
oficiales del sol, para que administren comida y be-
bida á los del infierno, y á los del cielo,- y aquellos
que han de tener cargo de regir la república, ó han
de ser tlacateccatl, ó llacochcalatl (a) Dadles habilidad pa-
ra que sean padres y madres de la gente de guer-
ra, que andan por los campos y por los montes, y
suben los riscos, y descienden á las barrancas, y en
su mano ha de estar el sentenciar á muerte á los
enemigos y criminosos; y también el distribuir vues-
tras dignidades, que son los oficios y las armas de

(a) Es decir Comandantes, 6 Capitanes generales de ejército.

—

45
la <merra,'é insignias, como privilegiar á los que han
de traer barbotes y bollas en la cabeza, y orejeras,
piniantes, brazaletes, y cueros amarillos atados alas
gargantas de los pies, y que han de privilegiar y de-
clarar la manera de maxtles y mantas que a cada-
uno conviene traer. Estos mismos han de dar licen-
cia á los que han de usar y traer piedras preciosas,
como son chalchivites y turquesas, y plumas ricas en
los areytos, y quien ha de usar collares y joyas de
oro, todo lo cual son dones delicados y preciosos,
que salen de vuestras riquezas, y hacéis merced a
los que hacen hazañas y valentías en la guerra. Rue-
go asimismo á V. M., hagáis mercedes de vuestra
largueza á los demás soldados bajos; dadlos algún
abrigo y buena posada en este mundo; hacedlos es-
forzados y osados, y quitad toda cobardía de su co-
razón, para que con alegría, no solamente reciban la
muerte, sino que la deseen, y la tengan por suave y
dulce; y que no teman las espadas ni las saetas, si-
no que las tengan por cosa suave y dulce, como á
flores y manjares suaves; ni teman ni se espanten de-
la grita y alaridos de sus enemigos. Esto haced con
ellos como con vuestros amigos; y por cuanto és V.
M. señor de las batallas, y de cuya voluntad depen-
de la victoria, y á quien queréis ayudáis, y á quien
queréis desamparáis, y no tenéis necesidad de que
nadie os dé consejo; y pues que esto es así, supli-
co á V. M. que desatinéis y emborrachéis á nues-
tros enemigos, para que se arrojen en nuestras ma-
nos, y sin hacernos daño, caigan todos en las de nues-
tros soldados y peleadores, que padecen pobreza y
trabajos. ¡Oh señor nuestro! tenga por bien V. M.,
pues que sois dios, y lo podéis todo y lo sabéis, y
entendéis en disponer todas las cosas, y en orde-
nar y disponer aquesta vuestra república, que sea rica,
próspera, ensalzada, honrada, y afamada en los ejer-
cicios y valentías de la guerra, y que vivan y sean

46

prósperos aquellos en quien está ahora el ejercicio da
la guerra que sirven al sol; y si en adelante tuviére-
des por bien que mueran en la guerra, sea para que
vayan á la casa del sol con los varones famosos y
valientes, que allá están y murieron en la campaña.

CAPITULO IV.

Del lenguage y afectos que usaban cuando oraban al prin-
cipal dios llamado tezcatlipuca, teiocoiani tehimatini
1.° proveedor de las cosas necesarias, demandando favor
fara el señor recien electo para que hiciese bien su oficio.
Es oración de los Sátrapas.

Hoy dia bien aventurado ha salido el sol, ha-
nos alumbrado, y nos ha comunicado su claridad y
resplandor, para que en él sea labrada una pie-
dra preciosa, un hermoso zafiro. Hanos aparecido
una nueva luz, hanos llegado una nueva claridad,
hásenos dado una hacha muy resplandeciente que
ha de regir y gobernar nuestro pueblo, y ha de to-
mar acuestas los negocios y trabajos de nuestra re-
pública; ha de ser imagen y substituto de los seño-
res y gobernadores que ya pasaron de esta vida, los
cuales por algunos dias trabajaron en llevar consi-
go las pesadumbres de esta vuestra gente, y vi-
nieron á poseer vuestro trono y silla, que es la prin-
cipal diligencia de este vuestro pueblo, provincia y
reino, y la tuvieron y poseyeron en vuestro nombre
y persona algunos pocos dias. Aquellos ya son
idos, ya pasaron de esta vida, y dejaron la gran
carga que trageron acuestas, carga de gran peso y
fatiga, y que pocos la pueden sufrir. Ahora señor es-
tamos maravillados, de como has puesto tus ojos
en este hombre rústico, y de poco saber N.... para
que algunos dias, ó por algún poco tiempo tenga el go-
bierno de vuestra república, y de vuestro pueblo, pro-

vincia, 6 reino. ¡Oh señor nuestro humanísimo! /Te-
néis por ventura falta de personas, y de amigos? no
por cierto, que tantos tenéis que no se pueden con-
tar; ¿y en éste rústico y persona baja, cómo habéis
puesto los ojos sobre él? ¿Es por ventura por yer-
ro, ó por no conocerlo, ó es porque le habéis pues-
to prestado, entre tanto que buscáis otro que lo ha-
ga mejor que el hombre indiscreto, desatentado, sin
provecho, y hombre que vive en este mundo por
demás.? Finalmente damos gracias á V. M. por la
merced que nos habéis hecho, y lo que en esto pre-
tendéis, vos solo lo sabéis, quizás de antema-
no ya está proveido de este oficio: hágase vuestra
voluntad, según la determinación de vuestro cora-
zón: sirva por algunos dias y tiempos: bien podrá ser que
aunque defectuosamente desempeñe en este oficio, ó por
ventura dará desasosiego y pondrá espanto á sus sub-
ditos, ó acaso hará las cosas sin consejo y sin con-
sideración, ó teniéndose por digno de aquella dig-
nidad, pensará que mucho tiempo permanecerá en
ella, ó se le volverá en triste sueño, ó le se-
rá ocasión de soberbia y de presunción esta ocu-
pación y dignidad que V. M. le ha dado, y menos-
preciará á todos, ó andará con pompa y con fausto.
V. M. sabe á qué se ha de inclinar de aquí á pocos
dias, porque nosotros los hombres somos vuestro es-
pectáculo, y teatro de quien vos os reís, y regocijáis.
Por ventura perderá su dignidad por sus niñerías, ó
sucederá que por su descuido y pereza; pues á la
verdad ninguna cosa se esconde á V. M. porque vues-
tra vista penetra las piedras y maderos, y también
vuestro oído, ó acaso la perderá por la arrogancia, y
jactancia interior de sus pensamientos, y por esta cau-
sa daréis con él en el muladar y en el estiércol,
y su merecido será ceguedad, tullimiento, y estrema
pobreza hasta la hora de su muerte, donde le pondréis
debajo de vuestros pies; y pues que este pobre honv

48
bre está colocado en este peligro y riesgo, suplicóos pues
que sois nuestro señor, y amparador invisible é im-
palpable, por cuya virtud vivimos, y debajo de cuya
voluntad y albedrio estamos, y que vos solo disponéis
y proveis en todo; que tengáis por bien de hacer mi-
sericordia con él, pues está menesteroso, y es vues-
tro vasallo y siervo, y está ciego y privado de los ojos,
y os digneis de proveerle de vuestra luz y res-
plandor, para que sepa lo que ha de pensar, lo que ha
de obrar, y el camino que ha de llevar, para no errar
en su oficio según vuestra disposición y voluntad. V.
M. sabe lo que le ha de acontecer de dia y de noche
en su oficio: sabemos señor humanísimo, que nues-
tros caminos y obras no están tanto en nuestra ma-
no, como en la del que nos mueve. Si alguna cosa
aviesa ó mal hecha hiciere, en la dignidad que le ha-
béis dado, y en la silla en que lo habéis puesto que
es vuestra, donde está tratando los negocios popula
res, como quien laba cosas sucias, con agua muy cla-
ra y muy limpia, en la cual silla y dignidad tiene el
mismo oficio de íabar vuestro padre y madre, de to-
dos los dioses, el dios antiguo, que es el dios del fue-
go que está en medio de las flores, y en medio del al-
bergue cercado de cuatro paredes, y está cubierto
con plumas resplandecientes que son como alas; lo
que este electo hiciere mal hecho con que provoque
vuestra ira é indignación, y despierte vuestro casti-
go contra sí, no será de su alvedrio ó de su querer,
sino de vuestra permisión, ó de alguna otra sugestión
vuestra, ó de otro; por lo cual os suplico tengáis por
bien de abirle los ojos, y darle luz, y abridle también
las- orejas, y guiad á este pobre electo; no tanto
por lo que es él, sino principalmente por aquellos á
quien ha de regir y llevar acuestas. Suplico que aho-
ra desde el principio le inspiréis lo que ha de ha-
cer en su corazón, y el camino que ha de llevar,
pues que le habéis hecho silla en que os habéis

WPWTP

ñfe

de asentar, y también le habéis hecho corno flauta
vuestra para que tañendo signifique vuestra voluntad.
Hacedle señor como verdadera imagen vuestra, y
no permitáis que en vuestro trono y estrado se
ensoberbezca ó altivezca; mas antes tened señor por
bien que sosegada y cuerdamente rija y gobierne á
aquellos de quien tiene cargo, que es la gente popu-
lar, y no permitáis, que agravie ni veje á sus subdi-
tos, ni sin razón y justicia eche á perder á nadie.
Tampoco permitáis señor que mancille y ensucie vues-
tro trono y estrado con alguna injusticia, ó agravio;
que haciendo esto pondrá también mácula en vues-
tra honra, y en vuestra fama. Ya señor este pobre
hombre ha aceptado y recibido la honra y señorío que
V. M. le ha dado; ya tiene la posecion de la gloria
y riquezas: ya le habéis adornado las manos y los
pies, la cabeza, orejas y labios, con barbote, ore-
jeras, brazaletas, y con cuero amarillo para las gar-
gantas de los pies: no permitáis señor que estos ata-
bios, é insignias y ornamentos, le sean causa de al-
tivez y presunción; mas antes tened por bien, que
os sirva con humildad y llaneza. ¡Oh señor nuestro hu-
manísimo! tened asimismo por bien que rija y go-
bierne vuestro señorio, que ahora le habéis encomen-
dado con toda prudencia y sabiduría! plegaos de or-
denar, que ninguna cosa haga mal hecha con que os
ofenda, y dignaos de andar con él, y guiarle en todo;
y si esto no habéis de hacer, ordenad desde luego
que sea aborrecido y mal querido, y que muera \ en
la guerra á manos de sus enemigos, que se vaya á la
casa del sol donde será guardado como una piedra
preciosa, y estimado su corazón por el señor sol, mu-
riendo en la guerra, como hombre valeroso y esfor-
zado; pues muy mejor le será esto, que ser deshon-
rado en este mundo, y mal querido y aborrecido de
los suyos por sus faltas, ó defectos. ¡Señor humanísi-
mo que proveis á todos de lo necesario! haced que

% t

esto se ejecute así como os lo tengo rogado, y su%
plicado.

CAPITULO V.

Del knguagc y afectos que usaban cuando oraban al m«-
yor de los dioses llamado tezcatlipuca-titlacaoamoque-
queloa, después de muerto el señor, para que los diese
otro. Es oración del mayor Sátrapa donde se ponen mu*
chas delicadezas, [a]

Señor nuestro ya Y.M. sabe como es muerto nues-
tro N.: ya lo habéis puesto debajo de vuestros pies:
ya esta en su recogimiento, y es ido por el camino
que todos hemos de ir y á la casa donde he-
mos de morar, casa de perpetuas tinieblas, donde
ni hay ventana, ni luz alguna: ya está en el repo-
so donde nadie le desasosegará. Hizo acá su ofi-
cio en serviros algunos días y años, no sin cul-
pas y sin ofensas de V. M., y dístele en este mundo
á gustar algún tanto de vuestra suavidad y dulzura,
como pasándosela por delante de la cara, como co-
sa que pasa de presto. Esto es la dignidad del ofi-
cio en que le pusisteis, en que algunos dias os sir-
vió como está dicho, con suspiros, lloros y con ora^
ciones devotas delante de V. M. ¡ay dolor! que ya
se fué á donde está nuestro padre, y nuestra madre
el dios del infierno, aquel que descendió cabeza aba-
jo al fuego, el cual desea llevarnos allá á todos, con
muy inportunoso deseo, como quien muere de ham-
bre y de sed, el cual está en grandes tormentos de

(a) Esta oración está copiada, aunque no en su totalidad, en el
numero 4 de los Ocios de los españoles emigrados-, periódico men-
sa] de julio de 1824, y presentado como modelo de elocuencia. Po-
seía allí este manuscrito, el Sr. D. Felipe Bouzá escelente mari-
no, y lo vendió á un librero por 700 pesos fuertes, ó 135 libras es-
terlinas. En la idea que dá de él en dicho número padeció algunas
equivocaciones.

0

51

dia y de noche, dando voces y demandando que va-
yan allá muchos. Ya está allá con él este N. y con
todos sus antepasados, que primero fueron, y tam-
bién gobernaron este reino, donde este también reino,
uno de los cuales fué Acamapichtli, otro fué Tyzoc: otro
Avitzoth otro el primero Mocihecuzoma: otro Axáyacaíl^
y los que' ahora á la postre han muerto como el
segundo Mocihecuzoma, y también Mocihecuzoma llhuica-
mina. Todos estos señores y reares, rigieron, goberna-
ron, y gozaron del señorío y dignidad real, y del tro-
no y sitial del imperio, los cuales ordenaron y con-
certaron las cosas de vuestro reino, que sois el uni-
versal señor y emperador, por cuyo albedno y moti-
vo se rige todo el universo, y que no tenéis nece-
sidad de consejo de ningún otro. Ya estos dichos de-
jaron la carga intolerable del gobierno que trage-
ron sobre sus hombros, y lo dejaron á su succesor
N. el cual por algunos pocos días tuvo en pie su se-
ñorío y reino, y ahora ya se ha ido en pos de ellos
al otro mundo, porque vos le mandasteis que fuese
y le llamasteis, y por haberle descargado de tan
gran carga, y quitado tan gran trabajo, y haberle
puesto en paz y en reposo, está muy obligado á da-
ros gracias. Algunos pocos dias le logramos, y ahora
para siempre se ausentó de nosotros para nunca mas
volver al mundo. ¿Por ventura fué á alguna parte de don-
de otra vez pueda volver acá? ¿para qué otra vez sus
vasallos puedan ver su cara? ?Por ventura vendrános á
decir hágase esto ó aquello? ¿Vendrá otra vez á ver á los
cónsules, y regidores de la república? Verlehan por ven-
tura mas? ¿Conocerle han mas? ¿Oirán por ventura mas
su mandamiento y decreto? ¿Vendrá en algún tiempo á
dar consuelo y refrigerio á sus principales, y cónsules? ¡Ay
dolor, que del todo se nos acabó su presencia, y pa-
ra siempre se nos fué! ¡Ay dolor, que ya se nos ma-
tó nuestra candela y nuestra lumbre, y la hacha que
nos alumbraba, del todo la perdimos! ¡Dejó perpetua
Tom. II. 8

:

52
horfandad, y perpetuo desamparo á todos sus subditos
é inferiores! ¿Tendrá por ventura cuidado de aquí ade-
lante, del gobierno de este pueblo, provincia ó reino,
aunque se destruya y asolé el pueblo, con todos
los que en él viven, ó el señorío ó reino? ¡O señor
nuestro humanísimo! ¿es cosa convenible, por ventura
que por la ausencia del que murió, venga al pueblo, se-
ñorío ó reino, algim infortunio en que sean destroza-
dos, desbaratados, y ahuyentados los vasallos que en
él viven, porque viviente el que murió estaba ampa-
rado debajo de sus alas, y tenia tendidas sobre él sus
plumas.? ¡Gran peligro corre este vuestro pueblo, se-
ñorío y reino, si no se elige otro con brevedad que
le ampare! ¿Pues qué es lo que V. M. determina de
hacer? ¿Es bien que esté á obscuras este vuestro pue-
blo? ¿Es bien que esté sin cabeza, y sin abrigo? ¿Que-
réisle por ventura asolar y destruir? ¡O pobrecitos de
macehuales que andan buscando su padre y su ma-
dre, y quien los ampare y gobierne, así como el ni-
ño pequeñuelo que anda llorando buscando á su ma-
dre, y á su padre cuando están ausentes, y reciben
gran angustia cuando no los hallan! ¡O pobrecitos de
los mercaderes, que andan por los montes, páramos y
zacatales; y también de los tristes labradores, que
andan buscando yerbezuelas para comer, raíces y leña
para quemar, ó para vender, de que viven! ¡O pobre-
citos de los soldados y hombres de guerra, que an-
dan buscando la muerte, y tienen ya aborrecida la vi-
da, y en ninguna otra cosa piensan sino en el cam-
po, y en la raya donde se dan las batallas! ¿á quien
apellidarán? cuando tomaren algún cautivo ¿á quien
le presentarán? ¿y si le cautivaren, á quien darán
noticia de su cautiverio, para que se sepa en su tier-
ra que es cautivo? ¿á quién tomará por padre y
por madre para que en estos casos semejantes le
favorezca, pues que ya es muerto el que hacia es-
to, el que era como padre y madre de todos? no

53
habrá ya quien llore ni quien suspire por los cauti-
vos porque no habrá ya quien dé noticia de ellos
á sus parientes, ¡O pobrecitos de los pleiteantes, y
que tienen litigios con sus adversarios que les to-
man sus haciendas! ¿Quien los juzgará, pacificara y
los limpiará de sus contiendas y porfías; bien asi co-
mo el niño cuando se ensucia, que si su madre no
le limoia, estáse con su suciedad? ¿y aquellos que
se revuelven unos con otros, y se abofetean, apuñean
y aporrean ¿quién pondrá paz entre ellos? ¿y aque-
llos que por estas causas andan llorosos y derraman-
do lacrimas, quien los limpiará las lágrimas, y reme-
diará sus lloros? ¿podránse ellos remediar asi mismos
por ventura? ¿Y los que merecen muerte, sentenciar-
se han ellos por ventura? ¿Quien pondrá el trono de
la judicatura? ¿Quien tendrá el estrado del juez, pues
no hay ninguno? ¿Quien ordenará y dispondrá las co-
sas necesarias al bien del pueblo, señorío y remo,
¿Quien elegirá á los jueces particulares, que tengan
caro-o de la gente baja por los barrios? ¿Quien man-
dará tocar el alambor y pífano para juntar gente
para la guerra? ¿Y quien reunirá y acaudillará a los
soldados viejos, y hombres diestros en la pelea: ¡Se-
ñor nuestro y amparador nuestro! tenga por bien V.
M. de elegir, y señalar alguna persona suficiente pa-
ra eme tenga vuestro trono, y lleve á cuestas la car-
ga pesada "del régimen de la república, regocige, y
reo-ale á los populares, bien así como la madre re-
gala á su hijo poniéndole en su regazo: ¿quien ale-
grará y regocijará al pueblo á manera del que tañe
á las obejas que andan remontadas, ó amotinadas pa-
ra que se asienten? ¡O señor nuestro humanísimo! ha-
ced esta merced á N. que nos parece que es para
este oficio: elegidle y señaladle para que tenga es-
te vuestro señorio y gobernación ¡dadle como pres-
tado vuestro trono y sitial, para que rija este seño-
río y reino por el tiempo que viviere! sacadle de la

54

bajeza y humildad en que está, y ponedle en esta hon-
ra y dignidad que nos parece es digno de ella! ¡O
señor nuestro humanísimo! dad lumbre y resplandor
de vuestra mano á esta república ó reino!. Lo dicho
solamente vengo á proponer delante de V. M. aun-
que muy defectuosamente, como quien está borracho
vá zancadillando, y medio cayendo. Hágase como
M. fuere servido en todo, y por todo.

CAPÍTULO VI.

v.

Del lenguage y afectos que usaban orando á tezcatlipuca,
demandándole tuviese por bien quitase del sefiorio, por muer-
te, 6 por otra via, al señor que no hacia bien su oficio:
es oración ó maldición del mayor Sátrapa, contra el señor.

¡O señor nuestro humanísimo, que hacéis som-
bra á todos los que á vos se allegan como el árbol
de muy gran altura y anchura! sois invisible é im-
palpable, y tenemos entendido que penetráis con una
vista las piedras y árboles, viendo lo que dentro es-
tá escondido, y por la misma razón veis y enten-
déis lo que está dentro de nuestros corazones, y veis
nuestros pensamientos. Nuestras ánimas en vuestra pre-
sencia son como un poco de humo, y de niebla, que
se levanta de la tierra: no se os pueden ahora escon-
der señor, las obras y maneras de vivir de fulano:
veis y sabéis sus cosa?, y las causas de su altivez
y ambición: que tiene un corazón cruel y duro, y usa
de la dignidad que le habéis dado, así como el bor-
racho usa del vino, y como el loco de los beleños;
esto es que la riqueza, dignidad y abundancia que
por breve tiempo le habéis dado, que se pasa como
el sueño del señorio y trono vuestro que posee, esto
le desatina y altiveze, desasosiega, y se le vuelve en
locura, como el que come beleños que le enloquecen.
Así á este la prosperidad le hace que á todos me-

1

«jyoi

—

55

nosprecie, y á ninguno tenga en nada; parece que
su corazón está armado de espinas muy agudas, y
también su cara; y esto bien se parece en su ma-
nera de vivir y en su manera de hablar, que ningu-
na cosa hace ni dice que dé contento á nadie: no
cura de nadie, ni toma consejo con nadie: vive según
su parecer, y según su antojo. ¡O señor nuestro hu-
manísimo, y amparador de todos, y proveedor de
todas las cosas, y criador y hacedor de todos! esto
es muy cierto, que él se ha desbaratado, y se ha hecho
como hijo desagradecido á los beneficios de su padre,
y está hecho como un borracho que no tiene seso: las
mercedes que le habéis hecho, y la dignidad en que le
habéis puesto, han sido la ocasión de su perdición.
A mas de lo dicho tiene otra cosa, harto re-
prehensible y dañosa, que no es devoto, ni ora á los
dioses, ni llora delante de ellos, ni se entristece
por sus pecados, ni suspira, y esto le procede de ha-
berse desatinado en los vicios como borracho: anda
como una persona valdia y vacia, y muy desatinada:
no tiene consideración de quien es, ni del oficio que
ejerce. Ciertamente deshonra y afrenta á la dignidad
y trono que ocupa que es cosa vuestra, y debia ser
muy honrada y reverenciada, porque de ella depen-
de la justicia y rectitud de la judicatura que tiene,
para el sustento y buen regimiento de vuestro pue-
blo: vos que sois emperador de todos, y para que
la gente baja no sea agraviada, ni oprimida de los
mayores: asimismo de ella depende el castigo^ y hu-
millación de aquellos que no tienen respeto á vues-
tro trono y dignidad. Y también los mercaderes que
son á quien vos dais mas de vuestras riquezas, y
que discurren y andan por todo el mundo, por las
montañas y despoblados, buscando con lágrimas vues-
tros dones, mercedes y regalos, lo cual vos dais con
dificultad, y á quienes son vuestros amigos. Todo
esto recibe detrimento con no hacer él su oficio co-

I

56
mo debe, ¡oh señor! que no solamente os deshonra
en lo yá dicho; pero aun también cuando nos so-
lemos juntar á entonar los vuestros cantares, don-
de demandamos vuestras mercedes y dones, y don-
de sois alabado y rogado, y donde los tristes afligi-
dos y pobres se esfuerzan y consuelan, y los que
son cobardes se alientan para morir en la guerra.
En este lugar santo y tan digno de reverencia, ha-
ce este hombre disoluciones, destruye la devoción,
y desasosiega á los que en este lugar os sirven y
alaban, en el cual vos juntáis y señaláis á los que
son vuestros amigos, como el pastor señala sus ove-
jas cuando se cantan vuestros loores. Y pues que
vos señor oís y sabéis ser verdad todo lo que he
dicho en vuestra presencia, no hay mas sino que ha-
gáis vuestra santa voluntad, y el beneplácito de vues-
tro corazón, remediando este negocio; á lo menos
señor, castigadle de tal manera, que sea escarmien-
to para los demás, para que no le imiten en su mal
' vivir. Véngale de vuestra mano el castigo según que
á vos pareciere; ora sea enfermedad; ora otra cual-
quiera aflicción, ó privadle del señorio para que pon-
gáis á otro de vuestros amigos, que sea humilde,
devoto y penitente, que tenéis vos muchos tales, que
ni os faltan personas, cuales son menester para es-
te oficio, las cuales os están esperando y llamando,
y los tenéis conocidos por amigos y siervos, que llo-
ran y suspiran en vuestra presencia cada dia. Elegid
alguno de estos para que tenga la dignidad de este
vuestro renio y señorio: haced esperiencia de alguno
de estos. ¿Cual de estas cosas ya dichas quiere V.
M. conceder, ó quitarle el señorio, dignidad y rique-
zas con que se ensoberbece, y darlo á alguno que
sea devoto y penitente, y os niegue con humildad, y sea
hábil y de buen ingenio, humilde y obediente? ¿ó por ven-
tura sois servido, que este á quien han ensoberbeci-
do vuestros beneficios caiga en pobreza, y en mise-

ria, como uno de los mas pobres rústicos, que ape-
nas alcanzan que comer, beber y vestir, ¿6 por ven-
tura, place á V. M. de hacerle un recio castigo de
que se tulla todo el cuerpo, ó incurra en ceguedad
de los ojos, ó se le pudran los miembros.? ¿O por ven-
tara sois servido de sacarle de este mundo, por muer-
te corporal, y que se vaya al infierno, á la casa de
las tinieblas y obscuridad, donde hemos de ir todos
donde está nuestro padre, y nuestra madre la diosa, y
el dios del infierno? Paréceme señor que esto le con-
viene mas, para que descanse su corazón y su cuer-
po allá en el infierno, con sus antepasados que es-
tán ya en aquel lugar. ¡O señor nuestro humanísimo!
¿Que es lo que mas quiere vuestro corazón? vuestra
voluntad sea hecha. A esto que ruego á V.. M. no
me mueve envidia ni odio, ni con tal intención he
venido á vuestra presencia; lo que me mueve no es
otra cosa sino el robo y mal tratamiento que se ha-
ce á los populares, y la paz y prosperidad deellos;
No querría señor provocar contra mí vuestra ira é
indignación, que soy un hombre bajo y rústico: bien
sé señor que penetráis los corazones, y sabéis los
pensamientos de todos los mortales.

CAPITULO VIL

De la confesión auricular que estos naturales usaban en
tiempo de su infidelidad, una vez en la vida, (a)

Después que el penitente halña dicho sus pe-
cados delante del Sátrapa, luego él mismo hacia la
oración que se sigue delante de Tezcatlipuca. „¡0 se-
ñor nuestro humanísimo, amparador y favorecedor de
todos! ya habéis oído la confesión de este pobre pe-
cador, con la cual ha publicado en vuestra presen-

(a) Véase el capitulo 12 del lib. lf

58

cia sus podredumbres y hediondeces; 6 por ventura
ha ocultado algunos de sus pecados en vuestra pre-
sencia; y si es así ha hecho burla de V. M., y con
desacato v grande ofensa, se ha arrojado á una ci-
ma, y en "una profunda barranca, y él mismo se ha
enlazado y enredado; él mismo ha merecido ser cie-
go, tullido, y que se lepudran sus miembros, y que
sea pobre y mísero. ¡Ay dolor! que si este pobre
pecador ha tenido tanto atrevimiento de hacer esta
ofensa á V. M. quev sois señor y emperador de to-
dos, y que tenéis cuenta con todos, él mismo se ató
y se envileció, é hizo burla de sí mismo; y esto vues-
tra V. M. bien lo vé, porque veis todas las cosas por
ser invisible, é incorpóreo; é si esto es así, él de su
voluntad ha venido á ponerse, y meterse en el pe-
ligro y riesgo en que está, porque este es lugar de
justicia muy recta, y de estrecha judicatura: es co-
mo una agua clarísima, con que vos señor labais las
culpas de los que derechamente se confiesan; y si
por ventura ha incurrido en su perdición, y en el
abreviamiento de sus días; ó si por acaso ha di-
cho toda verdad, y se ha librado y desatado de sus
culpas y pecados, ha recibido el perdón de ellos en
que habia incurrido, como quien resbala, y cae en
vuestra presencia ofendiéndoos en diversas culpas,
y ensuciándose así mismo, y arrojándose en una ci-
ma profunda, y en una poca de agua sin suelo; y co-
mo hombre pobrecito y flaco cayó, y ahora tiene do-
lor y descontento de todo lo pasado: su corazón
y su cuerpo reciben gran dolor y desasosiego; ya es-
tá muy pesaroso de haver hecho lo que hizo: ya tie-
ne'propósito muy firme de nunca mas ofenderos. En
presencia de V. M. hablo, que sabe todas las cosas, y
sabe también que este pobre, no pecó con libertad entera del
libre albedrio, porque fué ayudado é inclinado de la

59
condición natural del signo en que nació, (a) Y pues
que así es, ó señor humanísimo amparador y iavore-
cedor de todos, y puesto caso que gravemente os ha-
ya ofendido este pobre hombre ¿por ventura no apar-
tareis vuestra ira, y vuestra indignación de el.' dad-
le señor término, favorecedle y perdonadle, pues que
llora, gime y solloza, mirando delante de si en lo
que mal hizo, y en lo que os ofendió: tiene gran tris-
teza, derrama muchas lágrimas, aflige su corazón el
dolor de los pecados, y no solamente se duele de ellos,
pero aun se espanta de los mismos. Y pues así, también
es cosa justa que vuestro furor é indignación con-
tra él se aplaque, y sus pecados se echen aparte.
Pues que sois señor piadosísimo, tened por bien de
perdonarle, y limpiarle: otórgale señor el perdón y
la indulgencia, y remisión de todos sus pecados, co-
sa que desciende del cielo, como agua clarísima y
purisima para labarlos, con la cual V. M. purifica
y laba todas las mancillas y suciedades que los pe-
cados causan en el alma: tened señor por bien que
se vaya en paz, y mandadle lo que ha de hacer.
Vaya á hacer penitencia, y á llorar sus pecados, y
dadle los avisos (b) necesarios para su buen vivir.

Aquí habla el Sátrapa al penitente diciendo:
~ „¡Oh hermano! haz venido á un lugar de mucho pe-
ligro, y de mucho trabajo y espanto, donde está una
barranca precisa, y de peña tajada, que nadie que
cae una vez en ella puede jamás salir: haz venido
asimismo al lugar donde los lazos, y redes están
asidos los unos con los otros, y también sobre pues-
tos entre sí, de manera que nadie puede pasar

(a) La gracia sin la que no puede tener ni un pensamiento
bueno, y la perseverancia en el buen obrar.

(b) Con este concepto lo echa todo á perder'el Sátrapa, y pro-
fesa la doctrina del fatalismo. El hombre peca con voluntad, es
tentado por su concupicencia lo es; pero no arrastrado irresistiblemente
á la culpa.

Tóm. II. 9

sin caer en alguno de ellos, y no solamente lazos f
redes, pero hoyos como pozos. Tu mismo te arro-
jaste en la barranca del rio, y caiste en los lazos
y redes donde por ti mismo no es posible que sal-
gas: estos son tus pecados que no solamente son
lazos, redes y pozos en que has caído, pero también
son bestias fieras, que matan y despedazan el cuer-
po, y el ánimo. ¿Por ventura has ocultado alguno, ó
algunos de tus pecados graves, enormes, sucios y
■hediondos, los cuales ya están públicos en el cielo
en la tierra y en el infierno, y hieden hasta lo postre-
ro del mundo.? Ya has ahora presentádote delante del
humanísimo señor nuestro, y amparador de todos, al
cual ofendiste y enojaste, y provocaste su ira contra tí,
el cual mañana, ú en otro dia te ha de sacar de
este mundo, y ponerte debajo de sus pies, y te envia-
rá á la universal casa del infierno, donde está tu
padre, y tu madre el dios, y la diosa del infierno,
abiertas las bocas con deseo de tragarte á tí, y á
cuantos hay en el mundo. Allí te será dado lo que
tú mereciste en este mundo, según la justicia divi-
na, y lo que le demandaste con tus obras de pobre-
za, miseria y enfermedad. De diversas maneras serás
atormentado y afligido por todo estremo, y estarás
zabullido en un lago de miserias y tormentos into-
lerables, y ahora aquí estás, y llegado es el tiempo
en que has hecho misericordia contigo mismo, en
hablar y comunicarte con nuestro señor, el cual ve
todos los secretos de los corazones; pues di ahora
lo que has hecho, y los pecados gravísimos en que
has caído, como quien se despeña y se desbarran-
ca en un profundo, y en una sima sin suelo. Cuan-
do fuiste criado y enviado á este mundo, limpio y
bueno fuiste criado (a) y enviado, y tu padre y ma-

(a) No hay nada de eso, venimos coinquinados con la culpa
original.

61

dre Quetzalcoatl, te formó como una piedra preciosa,
y como una cuenta de oro de mucho valor; y cuan-
do naciste eras como ?una piedra rica, y como
una joya de oro muy resplandeciente y muy pulida.
Pero por tu propia voluntad y albedno te ensucias-
te, te amancillaste, y revolcaste en el estiércol, y en
las suciedades de los pecados y maldades que co-
metiste, y ahora has confesado. Hicístete como un
niño sin juicio y sin entendimiento, que con el es-
tiércol, asqueroso, burlando y jugando se ensucia, asi
te has ensuciado y hecho aborrecible, con los peca-
dos con que te has deleitado* y ahora has descubier-
to y manifestado todos ellos á nuestro señor que
es amparador y purificador de todos los pecadores;
y esto no lo tengáis por cosa de burla, porque de-
verdad has entrado en la fuente de la misericordia,
que es como agua clarísima con que lava las sucie-
dades del alma, nuestro señor dios amparador y fa-
vorecedor de todos los que á ^1 se convierten. Ha-
bias arrojádote al infierno, y ahora ya has vuelto a
resucitar en este mundo, como quien viene del otro:
ahora nuevamente has tornado á nacer, ahora nue-
vamente comienzas á vivir, y ahora mismo te dá lum-
bre,}' nuevo sol nuestro señor dios: también ahora de nue-
vo comienzas á florecer, y á brillar como una pie-
dra preciosa muy limpia que sale del vientre de su
.madre donde se "cria. Y pues que esto es así, mira
que vivas con mucho tiento, y con mucho aviso de
aquí en adelante, todo el tiempo que en este mundo
estuvieres bajo de la potestad y señorío de nuestro
señor dios humanísimo, beneficentísimo, y mumficenüsi-
mo: llora, ten tristeza, anda con humildad, con enco-
gimiento, y con cerviz baja y corbada, orando á nues-
tro dios; mira que no te ensoberbezcas dentro de
tí, porque si esto hicieres desapiadarás á nuestro se-
ñor el cual vé los corazones, y pensamientos de to-
dos los mortales, ¿en qué te. estimas? en qué te tie-

62
nes? cual es tu fundamento y raíz.^ ¿sobre que es-
tribas? claro está que eres nada, y puedes^ nada, y
vales nada, porque nuestro señor hará en tí todo lo
que el quisiere, sin que nadie le vaya á la mano.
¿Por ventura enseñarte há aquellas cosas con que
atormenta, y con que aflije, para que las veas con
tus ojos en este mundo? no por cierto, porque los
tormentos y trabajos espantables con que atormen-
ta en el otro mundo, no son visibles ni los pueden
ver los que viven aquí, ó te condenará y enviará á
la casa universal del infierno, y tu casa donde aho-
ra vives se caerá y estará destruida, y será como
muladar de suciedades é inmundicias en la cual so-
lias vivir muy á tu contento, esperando lo^ que de
tí dispusiera nuestro señor y favorecedor, é invisi-
ble é incorpóreo, único, y cuando quisiere y por bien
tuviere de rozarte las paredes de tu casa, y los se-
tos y valles con que con mucho trabajo la habiass
cercado. Por lo cual te ruego, que te levantes y
■ esfuerzes, á no ser de aquí adelante el que fuiste
antes de ahora. Toma nuevo corazón, y nueva ma-
nera de vivir, y guárdate mucho á no tornar á los
pecados pasados; mira que no puedes ver con tus
ojos á nuestro señor dios el cual es invisible, é im-
palpable, y es Tezcatlipuca y es Titlacaoa, y es man-
cebo de perfecta perfección y sin tacha. Esfuérzate
á barrer, limpiar, y á concertar toda tu casa, y si
esto no haces deshecliarás de tu compañía y de tu
casa, y ofenderás mucho al humanísimo mancebo,
que siempre anda por nuestras casas, y por nues-
tros barrios, asoíazándose y recreándose, y trabaja
buscando á sus amigos, para los consolar y conso-
larse con ellos. En conclusión te digo, que vayas y
entiendas en barrer, y en quitar el estiércol, y bar-
reduras de tu casa, y limpíala toda, y limpiate á
tí mismo, y busca un esclavo qm sacrifiques delante de

■i

63
mk (¿) y haz fiesta á los principales, y canten los
loores de nuestro señor. También conviene quena-
das penitencia trabajando un año ó mas en la ca-
sa de dios, y allí te sacarás sangre, y punzarte haz
el cuerpo con puntas de maguey; y para que ría-
cas penitencia de los adulterios y otras suciedades
que hiciste, pasarás cada dia dos veces mimbres,
una por las orejas, y otra por la lengua, y no so-
lamente en penitencia de las carnalidades arriba di-
chas, pero también en penitencia de las palabras ma-
las é injuriosas conque afrentaste é injuriaste a tus
prójimos, con tu mala ingratitud que tuviste cerca de
las mercedes que te hizo nuestro señor, y por la in-
humanidad que tuviste cerca de los prójimos, en no
hacer ofrendas de los bienes que te fueron dados
de dios, ni en comunicar á los pobres de los bie-
nes temporales que te fueron comunicados a ti por
nuestro señor. Tendrás cargo de ofrecer papel y co-
pal y también de hacer limosnas á los hambrien-
tos menesterosos, y que no tienen que comer, ni que
beber, ni que vestir, aunque sepas quitártelo de tu
comida parase lo dar, y procura de vestir a los que
andan desnudos y desarrapados: \,mirá que su carne
es como la tuya, y que son hombres como te, mayor-
mente a los enfermos porque son imagen de dios.
No hay mas que decirte, vé en paz, y ruega a
dios que te ayude á cumplir lo que eres obligado
á hacer, pues que él es favorecedor de todos.»

Adoraban á Tlacolteutl diosa déla lujuria los
mexicanos, (b) especialmente los Mixtecasy Olmecas: di-
ral Este razonamiento se parece al de Sócrates antes de mo-
rir, que haviendo dicho maravillas á sus discípulos, y probadoles la
inmortalidad del alma, ecshortó á Criton, á que fuera a ofrecer un
callo á Esculapio.... Sacrifica un esclavo, es decir comete el cri-
men mas abominable para aplacar á un Dios que es todo huma-
nidad, y aborrece altamente la efusión de sangre; ¡que inconse-
cuencia!
(b) Véase la pág. 10 tóm. 1 %

m

cen que en tiempo de la infidelidad, los Mixieeas estan-
do enfermos, confesaban todos sus pecados a un Sá-
trapa, y el confesor les mandaba hacer satisfaccio-
nes, pagar las deudas, hurtos, usuras y fraudes,^ y el
Sátrapa: ora'¿ fuese médico; ora fuese adivino ó as-
trólogo, mandaba al enfermo que se confesaba, que
pagase lo ageno que tenia en su poder.

Los Cuextecas adoraban y honraban á Tla-
colleiill, y no se acusaban delante de ella de la luju-
ria, porque esta no la tenian por pecado, [a]

Los Occidentales como son los de Michoacan,
no saben los viejos dar razón, si adoraban á esta
diosa de la lujuria llamada Tíacolteutl

Los Chichimecas no adoraban á Tíacolteutl, por-
que no tenian mas de un solo dios llamado Mix-
coatl, y tenian su imagen ó estatua, y tenian otro
dios invisible sin imagen llamado íooalliehecatl que
quiere decir dios invisible é impalpable, y favorece-
dor, amparador y todopoderoso, por cuya virtud to-
dos viven, el cual por solo su saber rige, y hace su
voluntad en todas las cosas,

CAPITULO VIII.

Del lenguage y afectos que usaban orando al dios de h
lluvia llamado Tlaloc, el cual tenían que era señor y rey
del paraíso terrenal, con otros muchos dioses sus sujetos
que llamaban Tlaloqucs, y su hermana llamada chicome-
coatl 1* la diosa Ceres. Esta oración usaban los Sá-
trapas en tiempo de seca para pedir agua á los arri-
ba dichos: contiene muy delicada materia, están espresos
en ella muchos de los errores que antiguamente tenian.

¡Oh señor nuestro humanísimo, liberal dador
y señor de las verduras y frescuras, y señor del pa-
raíso terrenal, oloroso y florido, y señor del incien-

(a) Hoy no les faltan muchos sectarios á los Cuextecasl

u

so 6 copal! jAy dolor! que lo» dioses del agua vues-
tros subditos, se han recogido y ocultado en su re-
cogimiento, los cuales suelen dar las cosas necesa-
rias, y son servidos con uüi y auchtli y con copal, y
dejaron escondidos todos los mantenimientos nece-
sarios á nuestras vidas, que son como piedras pre-
ciosas, esmeraldas y zafiros, y lleváronse consigo á
su hermana la diosa de los mantenimientos, y tam-
bién se llevaron consigo á la diosa del chilli ^ ó axi.
¡Oh señor nuestro! duélete de nosotros que vivimos.
En las casas de nuestro mantenimiento por tierra
ba, todo se pierde y todo se seca, parece que es-
tá empolvorizado, y revuelto con telas de arañas por
la falta del agua. ¡Oh dolor de los tristes macehua-
les y gente baja! ya se pierden de hambre, todos an-
dan desemejados y desfigurados, unas orejas traen
como de muertos: traen las bocas secas como espar-
to, y los cuerpos que se les pueden contar todos jos
huesos, bien como figura de muerte; y los niños
todos andan desfigurados y amarillos de color de tier-
ra; no solamente aquellos que ya comienzan á an-
dar, pero aun también todos los que están en las
cunas. No hay nadie á quien no llegue esta aflicion
y tribulación de la hambre que ahora hay; hasta los
animales y aves padecen gran necesidad, por razón
de la crecida seca que hay. Es grande angustia de
ver las aves, unas de ellas traen las alas caídas y
arrastrando de hambre; otras que se van cayendo
de su estado que no pueden andar, y otras abier-
tas las bocas de sed y hambre, y los animales ¡ó se-
ñor nuestro! es gran dolor de verlos que andan az-
cadillando y cayéndose de necesidad, y andan lamien-
do la tierra, andan las lenguas colgadas y las bo-
cas abiertas carleando de hambre y sed; la gente to-
da pierde el seso, y se muere por la falta del agua:
todos perecen sin quedar nadie. Es también señor
gran dolor, ver toda la haz de la tierra seca, ni pue-

I'i '
!5'

06
de criar ni producir las yerbas, ni árboles, ni cosa
ninguna, que pueda servir de mantenimiento; solía
como padre y madre criarnos y darnos leche, con
los mantenimientos, yerbas y frutos que en ella se
criaban, y ahora todo está perdido; no parece sino
que los dioses Tlaloques lo llevaron todo consigo, y
lo escondieron donde ellos están recogidos en su ca-
sa, que és el paraíso terenal. ¡Señor nuestro! todas
las cosas que nos soliades dar por vuestra largueza*
conque viviamos y nos alegrábamos, y que son vida
y alegria de todo el mundo, y que son preciosas co-
mo esmeraldus y como zafiros, todas estas se nos
han ausentado y se nos han ido. ¡Señor nuestro, dios
de los mantenimientos, y dador de ellos, humanísi-
mo, y piadosísimo! ¿qué és lo que habéis determi-
nado hacer de nosotros? ¿Habéis nos por ventura de-
samparado del todo? ¿no se aplacará vuestra ira é
indignación? habéis determinado que se pierdan to-
dos vuestros siervos y vasallos, y que quede desola-
do y despoblado vuestro pueblo, reino, ó señorío?
¿Está ya determinado por ventura que esto se haga?
¿determinóse en el cielo, y en el infierno? ¡Oh señor!
siquiera concedednos esto, que los niños inocentes
que aun no saben andar, y los que están aun en
las cunas, sean proveidos de las cosas de comer,
porque vivan y no perezcan en esta necesidad tan
grande. ¿Qué han hecho los pobrecitos para que sean
afligidos y muertos de hambre? ningunas ofensas han
hecho, ni saben que cosa es pecar, ni han ofendido
á los dioses del cielo ni á los del infierno; y si no-
sotros hemos ofendido en muchas cosas, y nuestras
ofensas han llegado al cielo y al infierno, y los he-
dores de nuestros pecados se han dilatado hasta los
fines de la tierra; justo es que seamos destruidos y
acabados, ni tenemos que decir ni conque nos es-
cusar, ni conque resistir á lo que está determinado

contra nosotros en el cielo y en el infierno. Hága-

i

67

se, perdámonos todos, y esto con brevedad; pero no
suframos tan prolija fatiga, que mas grave es lo que
padecemos, que si estuviésemos en fuego quemándo-
nos. Cierto, que es cosa espantable sufrir la hambre, que
es así como una culebra que con deseo de devorar,
está tragando la saliva, y está carleando demandan-
do de comer, y está silvando porque le den comi-
da; es cosa espantosa ver la agonia que tiene de-
mandando el alimento. Es esta hambre tan intensa, co-
mo un fuego encendido, que está echando de sí chis-
pas ó centellas. Hágase señor lo que muchos años
ha que oímos decir á los viejos y viejas que pasa-
ron: "caiga sobre nos el cielo, y desciendan los de-
monios del aire llamados Tzitzimites, los cuales han
de venir á destruir la tierra con todos los que en
ella habitan, y para que siempre haya tinieblas y
obscuridad en todo el mundo, y en ninguna par-
te haya habitación de gente. Esto los viejos lo su-
pieron y ellos lo divulgaron, y de boca en boca ha
venido hasta nosotros que se ha de cumplir en
el fin del mundo, después que ya la tierra estuviere
harta de producir mas criaturas. ¡Señor nuestro,! por
riquezas y pasatiempo tendremos que esto venga so-
bre los que ecsistimos. ¡O pobres de nosotros! tuviérades
yá por bien señor que viniera pestilencia, que presto nos
acabara, la cual plaga suele venir del dios del in-
fierno. En tal caso, por ventura la diosa de los man-
tenimientos, y el dios de las mieses, hubieran pro-
veído de algún refrigerio, conque los que murieron
llevasen alguna mochila para andar el camino acia
el infierno: ¡ojalá esta tribulación fuera de guerra que
procede de la impresión del sol la cual despierta
como fuerte y valerosa en la tierra, porque en este
caso tuvieran los soldados y valientes hombres, fuer-
tes y belicosos, gran regocijo y placer por hallarse
en ella, puesto que allí mueren muchos y se derrama
mucha sangre, se hinche el campo de cuerpos muer-
Tóm. II 10

68
tos, de huesos y calaveras de los vencidos, y se hin-
che también la haz de la tierra de cabellos de las
cabezas de los que allí se pelean cuando se pu-
dren! y esto no se teme con tener entendido, que
sus almas van á la casa del sol, donde se le hace
aplauso al mismo con voces de alegría, y se chu-
pan las flores de diversas maneras con gran delec-
tación, donde son glorificados y ensalzados todos los
valientes y esforzados que murieron en la batalla; y
los niños chiquitos tiernos que mueren en Ja guer-
ra, son presentados al sol muy limpios, pulidos y
resplandecientes, como una piedra preciosa; y para
ir su camino á la casa del astro bello, vuestra hermana la
diosa de los mantenimientos, los provee de su itacatl, ó
mochila que han de llevar, porque esta provisión de las
cosas necesarias, es el refuerzo, el ayo, y el bordón
de toda la gente del mundo, y sin ella no se puede vi-
vir. Pero esta hambre conque nos aquejas, ¡ó señor
nuestro humanísimo! es tan aflictiva y tan intolera-
ble, que los tristes macehuales no la pueden sufrir
ni soportar, y mueren muchas veces estando sanos;
y no solamente este daño siente la gente toda, pe-
ro también todos los animales. ¡Oh señor nuestro pia-
dosísimo! señor de las verduras, gomas, yerbas olo-
rosas y virtuosas: suplicóos tengáis por bien mirar
con ojos de piedad á la gente de este vuestro pue-
blo, reino ó señorío, que ya se pierde, ya peligra y se
acaba, ya se destruye y perece todo el mundo; has-
ta las bestias y animales se desaparecen y aca-
ban sm remedio ninguno. Pues que esto pasa así
como digo, suplicóos tengáis por bien de enviará
los dioses que dan los mantenimientos, las lluvias
y temporales, y que son señores de las yerbas y de
los árboles, para que vengan á hacer sus oficios acá
al mundo. Abrase la riqueza y la prosperidad de vues-
tros tesoros: muévanse las sonajas de alegria que
son báculos de los señores dioses del agua, y to-

69

men sus colaras de vlli para caminar con ligereza.
Ayudad á nuestro señor el dios de la tierra, si-
quiera con una mollizna (llovizna) de agua, porque
él nos cria y nos mantiene cuando la hay. lened
por bien señor de consolar al maíz, á los elotes, y
á los otros mantenimientos muy deseados y muy ne-
cesarios, que están sembrados y plantados en los
camellones de la tierra, y padecen gran necesidad
y angustia por la falta de agua. Tened por bien se-
ñor que reciba la gente esta merced y favor de
vuestra mano; que merezcan veer y gozar de las
verduras y frescor que son 'como piedras precio-
sas, que el fruto y la sustancia de los dioses 1 la-
loques son las nubes que traen consigo, y es-
pársen sobre nosotros la pluvia. Tened por bien se-
ñor que se alegren y regocijen los animales, las yer-
bas, las aves, y pájaros de preciosas plumas, como
son el quecholl y caguán, que-- vuelen canten, y chupen
las yerbas y flores, y no sea esto con truenos y
rayos significadores de vuestro enojo; porque si vie-
nen nuestros señores Tkloques con truenos y rayos,
como los macehuales están flacos, y toda la gente
debilitada de hambre, los espantarán, y atemori-
zarlos han, y si algunos están ya señalados para
que vayan al paraíso terrenal, heridos y muertos con
rayos, sean solos estos y no mas, y no se haga da-
ño ni perjuicio á otro alguno ni á la demás gente que
anda derramada por los montes y cabanas; ni tam-
poco dañen á los árboles, magueyes y otras plantas
que nacen de la tierra, y son necesarias para la
vida, mantenimiento, y comodidad de la gente pobre,
desamparada y desdichada, que con dificultad pue-
den haber los alimentos para pasar la vida, los
cuales de hambre andan con las tripas vacias y ape-
gadas á las costillas. ¡Oh señor humanísimo y gene-
rosísimo, dador de todos los mantenimientos! tened
señor por bien de consolar á la tierra, y á todas

tfih

70 /

las cosas que viven sobre la haz de ella. Con gran
suspiro y angustia de mi corazón, llamo y ruego á
todos los que sois dioses del agua, que estáis en las
cuatro partes del mundo, (oriente, occidente, septen-
trión, mediodía ó austro,) y los que habitáis en
las concavidades de la tierra, ó en el aire, ó en los
montes altos, ó en las cuevas profundas, que ven-
gáis á consolar á esta pobre gente, y á regar la tier-
ra, porque los ojos de los que habitan en ella, así
hombres como animales y aves, están puestos sobre vos,
y su esperanza en vuestras personas. ¡O señores nues-
tros! tened por bien de venir.

CAPITULO IX.

Del lenguage y afectos que usaba el señor después de
electo para dar gracias á tezcatlipuca, por haberle
elegido en señor, y demandarle favor y lumbre pa-
ra hacer bien su oficio, donde se humilla de muchas
maneras.

¡Oh señor nuestro humanísimo, amparador y
gobernador invisible é impalpable! bien sé que tenéis
conocido, que soy un pobre hombre y de baja suer-
te, criado y nacido entre estiércol; hombre de po-
ca razón y de bajo juicio, lleno de muchos defec-
tos y faltas, que ni me sé conocer, ni considerar quien
soy» Habeisme hecho gran beneficio, merced y mi-
sericordia, sin merecerlo, pues que tomándome de
la basura, me habéis puesto en la dignidad y trono
real: ¿quien soy yo señor mió, y qué es mi valer
para que me pongáis entre los que vos amáis, co-
nocéis, y tenéis por amigos escogidos, y dignos de
toda honra, nacidos y criados para las dignidades
y tronos reales, pues para este efecto los criasteis
hábiles y prudentes, tomados de nobles y generosos
padres, criados y enseñados, y que fueron nacidos y

bautizados en .signos y constelaciones en que nacen
los señores, y para ser vuestros instrumentos e
imágenes? para regir vuestros reinos estando den-
tro de ellos y hablando por su boca, y pronuncian-
do ellos vuestras palabras, y para que se confor-
men con el querer del antiguo dios y padre de
todos los dioses, que es el dios del fuego que
está en la alberca del agua entre almenas cer-
cado de piedras como rosas, el cual se líama
Xiuhtecutli, quien determina, ecsamina, y conclu-
ye los negocios y litigios del pueblo y de la gen-
te popular, como lavándoles con agua, al cual siem-
pre acompañan y están en su presencíalas perso-
nas generosas arriba dichas? ¡Oh humanísimo se-
ñor rector y gobernador! gran merced me ha-
béis hecho: ¿acaso esto ha sido por Interce-
sión y lágrimas que derramaron los pasados seño-
res y señoras que tuvieron cargo de éste reino? co-
sa sería de gran locura, que yo pensase que por
mis merecimientos y por mi valer, me hayáis he-
cho la gracia de haberme puesto en el regimien-
to muy pesado, dificultoso, y aun espantoso de
vuestro" reino, que es como un fardo que se lleva
acuestas muy enorme, y que con gran dificultad lo car-
garon los señores pasados que le rigieron en vues-
tro nombre. jOh señor humanísimo, regidor y gober-
nador invisible é impalpable, criador y sabedor de
todas las cosas y pensamientos, y adornad or de las
almas! ¿qué diré mas, pobre de mí? ¿qué modo ten-
dré de regir y gobernar ésta vuestra república? ¿có-
mo tengo de llevar esta carga del gobierno de la
gente popular, yo que soy ciego y sordo, que aun
á mí no me sé conocer, ni aun me sé regir, porque estoy
acostumbrado á andar entre el estiércol, y mi fa-
cultad es buscar y vender yerbas para comer, y traer
leña acuestas para vender? lo que yo merezco se-
ñor és, ceguedad en los ojos, y tullimiento y pudrí-

72
miento en los miembros: andar vestido de un andra-
jo y de una manta rota, éste es mi merecido y lo
que se me debia dar, y yo soy el que tengo nece-
sidad de ser regido y traido á cuestas pues que te-
neis muchos amigos y conocidos, á quien podéis en-
comendar este cargo. Puesto que ya tenéis determi-
nado de ponerme en escarnio y burla del mundo,
hágase vuestra voluntad y disposición, y cúmpla-
se vuestra palabra: ¿Por ventura no conoces quien yo
soy, y después que me hayas conocido, buscarás á
otro quitándome á mí del regimiento, tornándolo á
tomar en tí, y escondiendo en tí esta dignidad y es-
ta honra, estando ya cansado y enhadado de sufrir-
me, y lo daréis á otro muy amigo y conocido vues-
tro que sea vuestro devoto, que llora y suspira, y así
merece esta dignidad? ¿6 por ventura es como ■ sue-
ño, ó como quien se levanta durmiendo de la ca-
ma esto que me ha acontecido? ¡Oh señor que es-
tais presente en todo lugar, que sabéis todos los pensa-
mientos, y distribuís todos los dones; plegaos de no
esconderme vuestras palabras é vuestras inspiracio-
nes! Con brevedad y súbitamente somos nombrados
para las dignidades; pero ignoro el camino por don-
de tengo de ir: no sé lo que tengo de hacer: dig-
naos pues de no me esconder la lumbre y el es-
pejo que me ha de guiar. No permitáis señor que
yo descamine y yerre por las montañas y por los
riscos, á los que tengo de regir y llevar acuestas.
No permitáis que los guie por veredas de conejos
y de venados: no permitáis señor que se levante al-
guna guerra contra mí: ni tampoco que venga al-
guna pestilencia sobre los que tengo de gobernar,
porque no sabré lo que en tal caso he de ha-
cer,* ni por donde tengo de guiar á los que llevo
acuestas ¡oh desventurado de mí que soy inhábil é
ignorante! no querria que viniese sobre mí alguna
enfermedad, porque en este caso echaría á per-

73

der vuestro pueblo y gente, y se desolaría y pondría
en tinieblas vuestro reino. ¿Qué haré pues señor y cria-
dor, si por ventura cayere en algún pecado carnal
y deshonroso, y por esto echare á perder el reino?
qué haré si por negligencia ó por pereza extraviare
mis subditos? ¿qué haré si desbarrancare y des-
peñare por mi culpa á los que tengo de regir? ¡Se-
ñor humanísimo, invisible é impalpable! ruegoos que
no os apartéis de mí, idme visitando muchas ve-
ces, visitad esta casa pobrecita, porque te estaré
esperando en ella. Con gran deseo os espero, y de-
mando con grande instancia vuestra palabra é
inspiraciones , conque sugeristeis é insuflasteis á
vuestros antiguos amigos y conocidos, que rigie-
ron con diligencia y rectitud vuestro reino, que
es la silla de V. M. y honra, donde á un lado y
otro, se sientan vuestros senadores y principales, que
son como vuestra imagen y vuestra persona propia,
y estos sentencian y hablan en las cosas de la
república en vuestro nombre, y usáis de ellos co-
mo de vuestras flautas hablando dentro de su interior y
poniéndoos en sus caras y en sus oídos, y abrien-
do sus bocas para bien hablar: y en este lugar bur-
lan y rien de nuestras boberías los negociantes, con
los cuales estáis vos holgandoos, porque son vues-
tros amigos y vuestros conocidos, y allí inspiráis é
insufláis á vuestros devotos, que lloran y suspiran en
vuestra presencia y os dan de verdad su corazón!
Por esto señor los adornáis con prudencia y sabiduría,
para que vean como en espejo de dos hazes, donde
se representa la imagen de cada uno, y por la mis-
ma causa les dais una hacha muy clara sin ningún
humo, cuyo fulgor se estiende por todas partes.
También por esta causa les dais dones y joyas pre-
ciosas, colgándoselas del cuello y de las orejas, así co-
mo se cuelgan las joyas corporales, que son el na-
cochtl, el tenteíl, el tlalpiloni ó sea la borla de la ca-

i

I .

{■KÍ

;':,i ;.

beza, y el matemeeatl (a) que es la correa adobada que
atan á la muñeca los señores, y con cuero amari-
llo ligado á las pantorrillas, y con cuentas de oro y
plumas ricas. En este lugar del buen régimen y
gobierno del reino, se merecen vuestras riquezas,
vuestra gloria, vuestros deleites, y suavidades. En
él mismo también se merece el sosiego y tranquilidad,
la vida pacífica y el contento, lo cual todo vie-
ne de vuestra mano. En él mismo por último se me-
recen las cosas adversas y trabajosas, como son en-
fermedades, pobrezas, y el abreviamiento de la vi-r
da, todo lo cual viene de vuestra mano, á los que en
este estado no hacen su deber. ¡Oh señor nuestro
humanísimo, sabedor de los pensamientos y dador
de los dones! ¿está por ventura en mi mano que soy
pobre hombre el modo de regir? ¿está en mi mano
la manera de mi vivir? y las obras que tengo de
hacer en mi oficio que es vuestro reino y dignidad
y no mia.? Lo que vos quisiéredes que haga ayudán-
dome y lo que fuere la vuestra voluntad que haga
según vuestra disposición, eso haré. El camino que
me enseñáredes, ese seguiré. Lo que me inspira-
res y pusieres en mi corazón, eso diré y hablaré.
¡Señor nuestro humanísimo! en vuestras manos me
pongo totalmente, porque yo no tengo posibilidad
para conducirme ni gobernarme; porque soy ciego, ti-
niebla, y un rincón de estiércol. Tened por bien se-
ñor de darme un poquito de luz, aunque no sea
mas de cuanto echa de sí una lucerna que anda
de noche, para ir en este en sueño y en esta vida dor-
mida, que dura como el espacio de un dia, donde hay
muchas cosas en que tropezar, y muchas en que
dar ocasión de reir, y otras que son como ca-

(a) Brazalete de oro. Parece quiere decir es el brazalete liga-
do con la correa adobada de cuero amarillo, que se ata á las pan-
torrillas con cascabeles de oro. Estas metáforas solo se percibe su
belleza en el idioma en que se esplican.

75
mino fragoso que se han de pasar saltando. Todo
esto ha de pasar en esto que me habéis encomen-
dado dándome vuestra silla y dignidad. ¡Señor
nuestro humanísimo! ruegoos que me vayáis vi-
sitando con vuestra lumbre, para que yo no yerre,
para que no me desbarate, y para que no me
den grita mis vasallos. ¡Señor nuestro piadosísimo! ya
me habéis hecho espaldar de vuestra silla y vuestra
flauta sin ningún merecimiento mío: ya soy vuestra
boca, cara, orejas, dientes y uñas, aunque soy. un
pobre hombre, quiero decir, que indignamente soy
vuestra imagen y represento vuestra persona, y as
palabras que hablare lian de ser estimadas como las
vuestras mismas, y mi cara ha de ser tenida co-
mo la vuestra, y mis oídos como los vuestros, y los
castigos que hiciere, han de ser tenidos como si
vos mismo los hiciéredes; por esto os ruego que
pongáis dentro de mi vuestro espíritu, y vuestras
palabras á quien todos obedezcan, y á quien nadie
pueda contradecir» (a)

El que dice esta oración delante del dios 1 ez-
catlipuca, está en pie é inclinado acia á la tierra y
los pies juntos; y los que son muy devotos están
desnudos, y antes que comienze la oración, ofrecen
copal al fuego, ó algún otro sacrificio, y si están
con su manta cubiertos, ponen la atadura de ella
acia los pechos, de manera que la parte delante-
ra está desnuda, y algunos diciendo esta oración
están en cuclillas, y ponen el ñudo de la manta
sobre el hombro, áesto llaman moquichtlaka.

fal ;Que pocos de los que reciben el cargo de regir á los hom-
bres confiesan con esta noble franqueza su ineptitud para gobernar-

lo^' por el contrario, todos se creen aptos para tamaña empresa,
aunque se confesarian incapaces de hacer una olla ó una puerta,
porque ignoran los oficios, mecánicos. Si esto no fuera cierto anda-

riamos mejor gobernados.
Toro. II.

11

ti

^w

I-'Í:

76

CAPITULO X.

Del knguage y afectos que usaban para hablar y avisar

al señor recien electo. Es plática de alguna persona muy

principal, ó de algún pulí, ó tecutli, el que mas apto

era para hacerla.

¡Oh señor nuestro humanísimo, piadosísimo,
amantísimo y digno de ser estimado mas que todas
las piedras preciosas, y que todas las plumas ricas!
Aquí estáis presente, y os ha puesto nuestro sobe-
rano dios, por nuestro señor (á la verdad) porque
han fallecido é ídose á sus recogimientos los se-
ñores vuestros antepasados, que murieron por man-
dado de dios. Partieron de este mundo el señor N.
y N., y dejaron la carga del regimiento que traían
acuestas, debajo de la cual trabajaron como los que
van camino arriba, y llevan acuestas cargas muy pe-
sadas. Estos por ventura acuérdanse ó tienen algún
cuidado del pueblo que regían, el cual está ahora
despoblado y á obscuras, y yermo sin señor por la
voluntad- de nuestro dios; por ventura tienen cuida-
do, ó miran su pueblo que está hecho una breña
y una tierra inculta, y están las pobres gentes sin
padre ni madre, huérfanos, que no saben ni entien-
den, ni consideran lo que conviene á su pueblo: es-
tán como mudos que no saben hablar, ó como un
cuerpo sin cabeza. El último que nos ha dejado huér-
fanos, es el fuerte y muy valeroso señor N. al cual
por breve tiempo y pocos dias le tuvo prestado este
pueblo, y fué como cosa de sueño, así se le fué de
entre las manos porque le llamó nuestro señor para
ponerle en el recogimiento de los otros difuntos sus
antepasados, que hoy están como en arca, ó en co-
fre guardados; así se fué para ellos, ya está con
nuestro padre y madre, el dios del infierno que se
llama Míctlantccutli: ¿por ventura volverá acá de aquel

lugar adonde se fué? no es posible que vuelva: pa-
ra siempre se fué y le perdió su remo: en ningún
tiempo le verán acá los que viven ni los que nace-
rán: para siempre nos dejó: apagada está nuestra can-
dela- fuésenos nuestra lumbre, y ya está desampara-
do, ya está á obscuras el pueblo y señorío de nues-
tro señor dios, que él regia y alumbraba, y ahora
está á peligro de perderse y destruirse este mismo
pueblo y señorio que llevaba acuestas, y que dejo
en el mismo lugar que la carga que soportaba. Allí
está donde dejó á su pueblo y reino pacifico, y so-
segado, y así le tuvo todo el tiempo que le rigió pa-
cíficamente, y poseyó el trono y silla que le fué da-
do por nuestro señor dios, y puso todas sus tuer-
zas, é hizo toda su posibilidad para tenerlo tranqui-
lo y sosegado hasta su muerte. No escondió sus
manos ni "sus pies debajo de su manta con pere-
za, sino que con toda diligencia trabajó por el bien de
su reino. Al presente tenemos gran consolación y re-
gocijo, ¡oh humanísimo señor nuestro! porque nos
ha dado el dios por quien vivimos, una lumbre
y resplandor del sol, que sois vos; él os seña-
la y demuestra con el dedo, y os tiene escrito
con letras coloradas: así está determinado allá ar-
riba, y acá abajo, en el cielo y en el infierno, y
que vos seáis el señor, y poseáis la silla, estrado
y dignidad de este reino, ciudad ó pueblo, brotado
á kf raíz de vuestros antepasados, que la pusieron
muy profunda, y plantaron de muchos años atrás.
Vos sois señor el que habéis de llevar la pesadum-
bre de la carga de éste señorio, ó ciudad: vos sois
el que habéis de succeder á vuestros antepasados
los señores vuestros progenitores, para llevar el pe-
so que ellos llevaron: vos señor habéis de. poner
vuestras espaldas debajo de ésta carga grande, que
es el regimiento de éste reino: en vuestro regazo
y en vuestros brazos pone nuestro señor dios este

78

oficio y dignidad de regir y gobernar á las gentes
populares, que son muy antojadizas, y enojadizas.
Vos por algunos años los habéis de sustentar y re-
galar como á niños que están en la cuna: vos ha-
béis de poner en vuestro regazo, y en vuestros bra-
zos á todos, y los habéis de aihagar, y hacerles el
son para que duerman el tiempo que vivieredes en
éste mundo. ¡Oh señor nuestro serenísimo, y muy pre-
cioso! ya se determinó en el cielo y en el infierno,
y se averiguó y te cupo esta suerte: á tí te señaló,
sobre tí cayó la elección de nuestro señor dios so-
berano. ¿Por ventura podraste esconder ó ausentar?
¿podraste escapar de esta sentencia? ¿ó por ventura
te escabullirás, ó hurtarás el cuerpo á ella? ¿qué es-
timación tienes de dios nuestro señor? ¿qué estima-
ción tienes de los hombres que te eligieron, que son
señores muy principales, é ilustres? ¿en qué gra-
do de aprecio tienes á los reyes y señores que te
designaron, señalaron y ordenaron por inspiración y
ordenación de nuestro señor dios, cuya elección no
se puede anular, ni variar por haber sido por orde-
nación divina, el haberte elegido y nombrado por
padre y madre de este reino? pues que esto es así
¡oh señor nuestro! esfuérzate, anímate, pon el hom-
bro á la carga que te se ha encomendado y confia-
do; cúmplase y verifiqúese el querer de nuestro
señor: ¿por ventura por algún espacio de tiempo lle-
varás la carga á tí encomendada, ó acaso te
atajará la muerte, y será como sueño tu elección á
este reino? Mirad que no seáis desagradecido tenien-
do en poco en vuestro pecho el beneficio de dios,
porque él vé todas las cosas secretas, y embiará
sobre vos algún castigo como le pareciere, porque
en su querer y voluntad está el que te aniebles y
desvanezcas, ó te enviará á las montañas y á las ca-
banas, ó te echará en el estiércol y suciedades, cf
te acontecerá alguna cosa torpe ó fea. Por ventura

79
serás infamado de alguna cosa vergonzosa, ó per-
mitirá Dios que haya discordias, y alborotos en tu
reino, para que seas menospreciado, y abatido, o
por ventura te darán guerra otros reyes que te abor-
recen, y serás vencido y aborrecido, o quizas per-
mitirá S. M. que venga sobre tu remo hambre y
necesidad? ¿qué harás si en tu tiempo se destruye tu
reino, ó nuestro Dios envia sobre tí su ira mandan-
do pestilencia? ¿qué harás si en tu tiempo se des-
truye tu pueblo, y tu resplandor se convierte en ti-
nieblas? ¿qué harás si se desolare en tu tiempo tu remo*
ó si por ventura viniere sobre tí la muerte antes de
tiempo, ó en el principio de tu reino, y antes que
te apoderes de él te destruyere y pusiere debajo de
sus pies nuestro señor todopoderoso? ¿o si acaso súbi-
tamente enviare sobre tí ejércitos de enemigos de
acia los yermos, ó de acia la mar, o de acia las
cabanas y despoblados, donde se suelen ejercitarlas
guerras y derramar la sangre que es el beber del
sol y de la tierra; porque muchas é infinitas mane-
ras tiene dios de castigar á los que le desobede-
cen? Asi pues, es menester, ó rey nuestro, que pon-
gas todas tus fuerzas y todo tu poder para hacer
fo que debes en la prosecución de tu oncio, y esto
con lloros y suspiros, orando á nuestro señor Dios
invisible é impalpable. Llegaos, señor, a el muy deve-
ras con lágrimas y suspiros para que os ayude a re-
gir pacíficamente vuestro reino, porque es su honra;
mirad que recibáis con afabilidad é humildad a los
que vengan á vuestra presencia angustiados y atribu-
lados: no debéis decir ni hacer cosa alguna arreba-
tadamente: oíd con mansedumbre y por entero las quejas
é informaciones que delante de vos se presenten:
no atajéis las razones ó palabras del que habla,
porque sois imagen de nuestro señor dios, y re-
presentáis su persona, en quien está descansando, y
de quien él usa como de una flauta, y en quien el

80
habla, y con cuyas orejas el oye. Mirad señor que
no seáis aceptador de personas, ni castiguéis á na-
die sin razón, porque el poder que tenéis de cas-
tigar es de dios, es como uñas y dientes de
dios para hacer justicia, y soiff egecutor de ella y
recto sentenciador suyo; hágase pues la justicia, guár-
dese la rectitud, aunque se enoje quien se enejare, por-
que estas cosas os son mandadas de dios, y nuestro se-
ñor no ha de hacerlas porque en vuestra mano las
ha dejado. Mirad que en los estrados y en los tronos de
los señores y jueces, no ha de haber arrebatamiento ó
precipitación de obras ó de palabras, ni se ha de
hacer alguna cosa con enojo: mirad que no os pa-
se ni por pensamiento decir.., yo soy señor, yo haré lo
que quisiere, que esto es ocasión de destruir y atro-
pellar y desbaratar todo vuestro valor, toda vuestra
estimación, gravedad y magestad. Mirad que la dig-
nidad que tenéis, y el poder que se os ha dado so-
bre vuestro reino ó señorío, no os sea ocasión de
ensoberbeceros y altivaros; mas antes os conviene
muchas veces acordaros de lo que fuisteis airas, y de
la bajeza de donde fuisteis ¿ornado para la dignidad [a]
en que estáis puesto sin haberlo merecido. Debéis mu-
chas veces decir en vuestro pensamiento ¿quien fui
yo antes, y quien soy ahora? yo no merecí ser puesto qn
lugar tan honroso y tan eminente como estoy, sino por
mandado de nuestro señor dios, que mas parece co-
sa de sueño que no verdad. Mirad señor que no dur-
máis á sueño suelto: mirad que no os descuidéis con
deleites y placeres corporales: mirad que no os deis
á banquetes ni á bebidas en demasia: mirad que no
gastéis con profanidad los sudores y trabajos de
vuestros vasallos, en engordaros y emborracharos:
mirad que la merced y regalo que nuestro señor os

(a) Este recuerdo le hizo Alejandro á Abdalomino cuando lo
hizo Rey de Sydon, quitándole la azada de las manos con que
cultivaba el campo, y con cuyos productos se mantenía.

í

hace en elegiros rey, no la convirtáis en cosas de
profanidad, locura, y enemistades. ¡Oh señor rey y
nieto nuestro! dios está mirando lo que hacen los
que rigen sus reinos, y cuando yerran en sus oücios
danle ocasión de reírse de ellos, y él se ríe y ca-
lla porque es dios, que hace lo que quiere, y hace bur-
la de quien quiere; porque á todos nosotros nos tie-
ne en el medio de la palma de su mano, y nos es-
tá remeciendo, y somos como bolas y globos redon-
dos en su mano, pues andamos rodando de una par-
te á otra y le hacemos reir, y se sirve de nosotros
cuando jiramos de una parte á otra sobre su pal-
ma. ¡Oh señor y rey nuestro! ezforzaos á hacer vues-
tra obra poco á poco; acaso por nuestros pecados
no os merecemos, y vuestra elección nos será como
cosa de delirio, y se hará lo que nuestro señor quie-
re, que poseáis su reino y su dignidad real por al-
gunos tiempos, acaso os quiere probar y hacer es-
periencia de quien sois, y si no hiciéredes vuestro deber
pondrá á otro en esta dignidad: ¿tiene por ventura
pocos amigos nuestro señor dios? ¿eres tu solo por
acaso su único querido? ¡cuantos otros tiene cono-
cidos! ¡cuantos son los que le llaman! ¡cuantos los
que dan voces en su presencia! ¡cuantos los que llo-
ran! ¡cuantos los que con tristeza le ruegan! ¡cuan-
tos los que en su presencia suspiran! cierto que no
se podrán contar. Hay muchos generosos, prudentí-
simos, y de grande habilidad, y de los que ya han te-
nido y tienen cargos y están en dignidades, de mu-
chos es rogado, y muchos en su presencia dan vo-
ces; bien tiene á quien dar la dignidad de sus rei-
nos. Por ventura con brevedad y como cosa de ensue-
ño, te presenta su honra y su gloria; tal vez te da
á oler y te pasa por tus labios su ternura, su dul-
cedumbre, su suavidad, su blandura, y las riquezas que
solo él las comunica, porque solo él las posee. ¡Oh
muy dichoso señor! inclinaos y humillaos: llorad con

82
tristeza y suspirad, orad y haced lo que nuestro
señor quiere que hagáis, el tiempo que él por bien
tuviere, así de noche como de día: haced vuestro
oficio con sosiego, continuamente orando en vues-
tro trono y estrado, con benevolencia y blandura: mi-
rad que no deis á nadie pena, fatiga ni tristeza. Mi-
rad que no atrepelléis á persona, no seáis bravo pa-
ra con ninguno, ni habléis á nadie con ira, ni es-
pantéis á sugeto alguno con ferocidad. Conviene
también ¡oh señor nuestro! que tengáis mucho cui-
dado en no decir palabras de burlas ó de donai-
re, porque esto causará menosprecio de vuestra per-
sona: las burlas y chanzas no son para las perso-
nas que están en la alta dignidad vuestra. Tampoco
os conviene que os inclinéis á las chocarrerías de
alguno, aunque sea muy vuestro pariente ó allega-
do; porque aunque sois nuestro prójimo en cuanto
al ser de hombre, en cuanto al oficio sois como
dios. Aunque sois nuestro prójimo y amigo, é hijo
y hermano, no somos vuestros iguales, ni os con-
sideramos como á hombre, porque ya tenéis la per-
sona, la imagen, la conversación y familiaridad de nues-
tro señor dios, el cual dentro de vos habla y os en-
seña, y por vuestra boca se hace oír: vuestra boca es su-
ya, vuestra lengua es su lengua, y vuestra cara es
la suya fre; ya os adornó con su autoridad, y os
dio colmillos y uñas, para que seáis temido y re-
verenciado. Mira señor que no vuelvas á hacer lo
que hacias cuando no eras señor, que reias y bur-
labas; ahora te conviene tomar corazón de viejo, y
de hombre grave y severo. Mira mucho por tu hon-
ra, por el decoro de tu persona, y por la ma-
gestad de tu oficio: que tus palabras sean raras y
muy graves, porque ya tienes otro ser, ya tienes
magestad, y has de ser respetado, temido, honrado
y acatado: ya eres precioso de gran valor, y per-
sona rara á quien conviene toda reverencia, acata-

miento, V respeto. Guárdate señor de menoscabar y
amenguar, ni amancillar tu dignidad y valor y la dig-
nidad y valía de tu alteza y escelencia. Advierte el
luo-ar en que te hallas, que és muy alto, y la caí-
da de él muy peligrosa. Piensa que vas por una lo-
ma muy alta y de camino muy angosto, y que a la
mano izquierda y derecha, hay grande profundidad y
hondura, que no os es posible salir del camino acia
una parte y otra sin caer en un profundo abismo.
Debes señor también guardarte de lo contrario, no
haciéndote sañudo y bravo como bestia fiera, á quien
todos tengan temor. Sed templado en el rigor y ejer-
cicio de vuestra potencia, y antes debes quedar atrás
en el castigo y ejecución del que no pasar ade-
lante. Nunca muestres los dientes del todo, ni saques
las uñas cuanto puedas. Tampoco te muestres espan-
toso, temeroso, áspero ó espinoso: esconde los dien-
tes y las uñas: junta, regala, y muéstrate blando y
aoacible á los principales y mayores de tu reino, y
de tu corte. También te conviene señor, regocijar y
alegrar á la gente popular según su calidad, condi-
ción, y diversidad de grados que hay en la repúbli-
ca- confórmate con las condiciones de cada grado
y parcialidad de la gente popular. Tened solicitud y
cuidado de los areytos y danzas, y también de los
aderezos é instrumentos que para ellos son menes-
ter porque es ejercicio donde los hombres esforza-
dos conciben deseo de las cosas de la milicia y de
la guerra. Regocija señor y alegra á la gente baja,
con juegos y pasatiempos convenibles, con lo cual
cobrareis fama y seréis amado, y aun después de la
vida quedará vuestra fama, amor y lágrimas, por
vuestra ausencia, en los viejos y viejas que os cono-
cieron. ¡Oh felicísimo señor, y serenísimo rey, perso-
na preciosísima! considerad que vais de camino, y
que hay lugares fragosos y peligrosos por donde tran-
sitáis, que habéis de ir muy contento, porque las dig-
Tóm. II. 12

84

íridades y señoríos tienen muchos barrancos, resba-
laderos y deslizaderos, donde los lazos están muy
espesos unos sobre otros, que no hay camino libre
ni seguro entre ellos: y los pozos disimulados, que
está cerrada la boca con yerba, y en el profundo tie-
ne estacas muy agudas plantadas, para que los que
cayeren se enclaven en ellas. Por todo esto conviene
que sin cesar gimáis, y llaméis á dios y suspiréis:
mirad señor que no durmáis á sueño tendido, ni os
deis á las mugeres, porque son enfermedad y muer-
te á cualquier varón. Convieneos dar vuelcos en la
cama, y habéis de estar en ella pensando en las co-
sas de vuestro oficio, y en dormir soñando los ne-
gocios de vuestro cargo, y las cosas que nuestro se-
ñor nos dio para nuestro mantenimiento, como son
el comer y el beber, para repartirlo con vuestros
principales y cortesanos, porque muchos tienen en-
vidia á los señores y reyes, por tener lo que tie-
nen de comer y de beber lo que beben; y por
eso se dice que los reyes y señores comen pan de
dolor. No penséis señor que el estrado real y el tro-
no, es deleitoso y placentero; no es sino de gran tra-
bajo y de mucha penitencia ¡Oh bienaventurado se-
ñor nuestro, persona muy preciosa! no quiero dar pe-
na ni enojo á vuestro corazón, ni quiero caer en
vuestra ira é indignación; bástanme los defectos en
que he incurrido, y las veces que he tropezado y res-
balado, y aun caido en esta plática que tengo di-
cha; bástanme las faltas y defectos que hablando he
hecho, yendo como á saltos de rana delante de
nuestro señor invisible é impalpable, el cual está pre-
sente, y nos está escuchando, y ha oído muy por el
cabo todas las palabras que he pronunciado imper-
fectamente, y como tartamudeando, con mala orden y
con mal aire; pero con lo dicho he cumplido: á es-
to son obligados los viejos y ancianos de la repúbli-
ca, para con sus señores recien electos. Asimismo,

85

he cumplido con lo que debo á nuestro señor, el
cual está presente y lo oye, y á él se lo ofrezco y
presento. ¡Oh señor nuestro y rey! ¡viváis macnos anos
Lbajandoenvuestrooficioreal!Héacabadodedecir.(a)

El orador que hacia esta oración delante del
señor recien electo, era alguno de los sacerdotes muy
entendido y gran retórico, ó alguno de los tres su-
mos sacerdotes, que como en otra parte se dijo, el
uno se llamaba Quetzakohatl, el otro Tetectlamacazqui,
Y el tercero Tlaloc; ó por ventura la hacia alguno de
los nobles y muy principales del pueblo muy elocuen-
te, ó embajador del señor de alguna provincia muy
entendido en el hablar, que no tiene empacho ni em-
barazo ninguno en lo que ha de decir; o tal vez era
alo-uno de los senadores muy sabio, o algún otro muy
fino retórico, á quien le acude el lenguage copiosa-
mente, y lo que ha de decir á su vo untad Esto es
así necesario, porque al señor recién electo le hablan
de esta manera, y porque el entonces recién nombra--
do, toma el poder sobre todos, tiene libertad de ma-
tar á quien quisiere, porque ya és superior: por esta
causa dícesele entonces todo lo que ha menester pa-
ra que ejecute bien su oficio, mas con mucha reve-
rencia, humildad, y con gran tiento llorando y sus-
pirando.

CAPITULO XI.
De lo que dice otro orador en acabando el primero, mos~
irando Levemente ¡a alegría de todo el reino por su elec-
ción, V mostrando el deseo que todos sus vasallos tienen
de su larga vida, y prosperidad: no lleva esta oración
tanta gravedad como la pasada.
;Oh señor serenísimo, humanísimo, rey nues-
tro muy generoso y muy valeroso, mas precioso que
(¿) Esta oración por larga está empalagosa; pero contiene ad-
biSbles reflecciónes, excédela en mucho la que Netzahualpüh rey
?e Tozcoco dijo t Mocíheuzoma segundo, cuando subió al tront

■-;;:

1 1

86

todas las piedras preciosas, aunque sea el zafiro! ¿Por
ventura es cosa de sueño lo que vemos? ¿Estamos
ebrios y trascordados viendo lo que nuestro señor
dios ha hecho con nosotros, dándonoste por rey y
señor, enviando sobre nosotros un sol nuevo muy res-
plandeciente, una luz como la del alba, y un milagro
y maravilla grande, y una gran fiesta de gran regoci-
jo? ¡Oh señor que vos solo habéis merecido esta em-
presa de serlo de este reino, donde os ha pues-
to nuestro dios por rey, en el lugar que dejaron vues-
. tros antiguos abuelos que os precedieron! ¡Oh! á vos
solo os ha tenido por digno de éste imperio nuestro se-
ñor dios, porque vosotros, señores nuestros, que sois
como piedras preciosas, chalchivites y zafiros, como
cuentas y joyas de oro, sois dignos de estas honras
y dignidades. Ahora señor, engrandecéis y sublimáis
los aderezos y atavios del señorío y de éste reino,
conque los señores se suelen componer y adornar.
Señor nuestro, muchos dias há que este reino os tie-
ne deseado, como quien con gran sed y hambre de-
sea comer y beber, y como el hijo desea ver á sus
padres, estando ausente de ellos, que llora y se aflige;
así desea la gente de éste pueblo, que la rijáis y go-
bernéis. ¿Por ventura merecemos que algunos dias y
años, vean vuestra cara muy deseada vuestros va-
sallos y siervos, y os tengan como prestado, y go-
cen de vuestra persona y de vuestro gobierno? ¿O
por ventura por los pecados del pueblo, seremos huér-
fanos y privados de vuestra persona antes de tiem-
po, si por nuestros deméritos nuestro señor dios os
llama y lleva para sí, ó vos os fuéredes para vues-

de México: léase en mi obra intitulada Tezcoco en los últimos tiem-
pos de sus antiguos Reyes pág„ 256. Ella reúne á la elocuencia la
precisión, y los mas delicados primores del arte, manejados por un
sabio político y fino cortesano. Conócese por ella, que aquel fué
el reinado de la literatura y buen gusto de los mexicanos, y en
frase de los Poetas su siglo de Oro. Los sabios franceses la han
admirado, deeia el P. Mier.

87
tro padre y madre lo» dioses del infierno? ¿O por
ventura yendo á la guerra, y peleando en el campo
donde suelen morir los valientes y esforzados, con-
vidareis con vuestra sangre y con vuestro cuerpo a
los dioses del cielo, y os iréis para vuestro padre y
madre el sol y el dios de la tierra, donde están
los hombres valientes y esforzados, como águilas y
tigres, los cuales regocijan y festejan al sol que se
llama Yiacauh incuauhtleoanitl, el cual se contenta mu-
cho, y recibe gran recreación en gustar la sangre de
éstos que como valientes la derramaron? no sabe-
mos lo que dios tiene determinado, esperemos su
sentencia. ¡Oh señor! viváis pues muchos años^para ha-
cer prósperamente vuestro oficio; poned el hombro
á la carga muy pesada y trabajosa, y tended vues-
tras alas y pechuga, para que debajo de ellas ampa-
réis á vuestros subditos que los habéis de llevar co-
mo carga, ¡oh señor! entre vuestro pueblo y gen-
te, debajo de vuestra sombra, porque sois como el ár-
bol que se llama puchotl, ó avevetl, que tiene gran som-
bra y rueda, bajo la cual muchos están puestos á su
amparo, que para esto se os ha puesto en este cargo.
¡Plegué á Dios haceros tan próspero en nuestro regi-
miento, que todos vuestros subditos y vasallos sean
ricos y bienaventurados! Con estas pocas palabras se-
ñor he besado vuestros pies y manos; he hablado
á vuestra dignidad y á vuestro cuerpo, ¡oh bienaven-
turado señor! vivid y reinad por muchos anos, ayu-
dando á nuestro señor dios con este oficio: tomad
mucho en norabuena vuestro reino y señorío enci-
ma de vuestros hombros. Hé dicho.

El que ora diciendo esta oración, está en pie
y descalzo: quítase las cotáras para comenzar á ha-
blar: añúdase la manta sobre el hombro, que es se-
ñal de humildad, y el señor cuando le dice esta ora-
ción, levántase ó pónese en cuclillas vuelta la cara
acia al que ora. En el tiempo de la oración no vuelve la

y

44"

cabeza á ninguna parte, y tiene los ojos puestos eft
el orador. En la manera de estar sentado, muestra
su magestad y gravedad; y acabada la oración, res-
ponde algunas breves palabras, ó manda á algún
orador suyo de los que están á su lado, que responda,
y si habla el mismo señor dice lo que se sigue.

CAPITULO XII.

De lo que responde el señor á sus oradores humillando*
se, y dándoles gracias por lo que han dicho.

Gran misericordia y liberalidad ha hecho nuestro
señor en haber elegido al hombre indigno, y que no lo
merece. ¿Por ventura quiere hacer esperiencia de
mí? y viendo que no soy para este oficio lo dará
á otro, porque hay muchos que le llaman, y cada
dia oran en su presencia y lloran, y con tristeza
suspiran? El señor tiene muchos amigos á quienes
ha conocido muy bien; veamos ahora lo que quer-
rá ahora hacer: riase algún dia de mis boberias nuestro
señor dios, que cuando quisiere tomará para sí su
reino y dignidad, y me lo quitará y dará al que sabe
que conviene, ó á alguno de los que se lo ruegan y de-
mandan con ahinco. Ha hecho ciertamente nuestro se-
ñor liberalidad y magnificencia conmigo. ¿Es por ven-
tura esto un sueño? hágase pues lo que manda y
quiere: hágase asimismo lo que ordenaron, y vota-
ron los señores que me eligieron. ¿Qué han visto en
mí? han obrado como quien busca muger diestra
en hilar y teger, que cierto no me conozco, ni en-
tiendo a mi mismo, ni sé hablar á derechas dos pa-
labras. Lo que puedo decir és, que me ha sacado de
donde vivia de entre el estiércol y suciedades. Aca-
so no es para mí este estado en que me pone el
señor dios, haciendo conmigo magnificencia y li-
beralidad. Conozco que me habéis hecho gran mer-

cea* en lo que me habéis dicho; y ciertamente he
oído cosas dignas de ser notadas y muy encomen-
dadas á la memoria, por ser muy bellas y raras,
así como piedras preciosas y zafiros, cuales son los
consejos de padres y madres, que muy pocas veces
se suelen decir, dignas de ser muy guardadas. Así
me conviene á mí tenerlas, muy guardadas y estima-
das, todo el tiempo que viviere, y tendrélas hé para
mi consolación en mi pecho, y para bordón de mi
oficio en mi mano. No solamente á mí, pero á todo
el pueblo y reino, has hecho muy buena obra, y haz
orado á nuestro señor dios para que me favorezca.
No soy digno, ni atribuyo á mi merecimiento una
tan buena oración, como laque habéis dicho: también
habéis orado en favor de los reyes y señores ante-
pasados, que gobernaron este reino, y fielmente hi-
cieron sus oficios á honra de dios. Vivas pues en
prosperidad y contento: lléveos dios á descansar y
reposar, que bastante bien lo habéis hecho.

Respuesta del orador á quien habló el señor recien
electo lo arriba dicho.

¡Oh señor nuestro preciosísimo! creo que os
soy penoso, y os doy fastidio con mis proligidades,
y soy causa deque os duela la cabeza, y estómago con
mis boberias. Ruego á nuestro dios soberano y
criador, que os dé mucha paz, sosiego y contento,
todo el tiempo que viviéredes en esta vida, en el
felicísimo estado en que estáis puesto, el cual os es-
tá mirando desde el cielo, y también os miran des-
de el infierno y acá en el mundo todos vuestros va-
sallos, y tienen puestos sus ojos en vos. Dios sabe
que tanto tiempo habéis de regir este reino que
os ha dado; esperemos en él para ver cual es su
voluntad, pues que él es gobernador supremo que

*

90

sabe los secretos, y dá todos de sus dones. ¡Oh felicí-
simo señor! deseo viváis y reinéis por muchos años, (a)

CAPITULO XIII.

De los afectos y lenguage que usa el que responde por el
señor á los oradores cuando el señor no se halla para
responder: es oración de algún principal, amigo ó pa-
riente del señor.

¡Oh hombre sabio y venerable! por cierto que
habéis dicho palabras muy preciosas, y de grande
estima, las cuales dejaron muy guardadas y atesora-
das como cosa muy preciosa los señores y reyes
que nos precedieron, porque son como palabras de
madres y padres de la república, y tan apreciables
como piedras ricas que se llaman chalchivites y za-
firos, y otras: habeislas muy bien pronunciado en pre-
sencia de nuestro señor, y rey muy amado N.; el
cual es reliquia de los señores y principales que pa-
saron: hace encaminado vuestra oración, á esforzar-
le y animarle para que desempeñe el oficio que le
ha sido dado, y también para honrarle conforme al
estado que tiene. Este servicio y honra no la echa-
rá en olvido el señor N., si no fuere que luego al
principio de su reino, le saque nuestro señor de es-
te mundo, y le ponga entre las tinieblas de la muer-
te; y si por ventura tuviere dios por bien, que este
pobrecito dure algunos años en el gobierno de su
reino, y fueren dignos de tenerle por algunos tiem-
pos sus vasallos, como á manera de sueño, él lo
gratificará y lo tendrá en la memoria para regirse

(a) Los señores siempre traían consigo muy espertos oradores
para responder y hablar cuanto fuera menester, y esto desde el prin-
cipio de su elección, los cuales siempre andaban á su lado, y cuan-
do mandaba alguno de estos que respondiese decia lo que se
sigue.

91

asimismo como conviene: y si por ventura porque el
estado de los señores es muy peligroso, y los tro-
nos y estrados reales tienen grandes resbaladeros y
dificultades, por razón de las palabras duras de los
envidiosos, y de las saetas ó dardos de palabras,
que arrojan los ambiciosos, que son así como brami-
dos que vienen de los pueblos y remos circunstan-
tes, donde están muchos amenazando, y amagando
con piedras y saetas, de palabras soberbias y envi-
diosas, le hicieren olvidar unas cosas tan ricas, ne-
cesarias, preciosas y tan dignas de ser encomenda-
das á la memoria; él lo hará en su daño, y si
las guardare y tuviere presentes, y se aprove-
chare de ellas, á él le vendrá el provecho. El esta
ya colocado en el juego de la pelota: le han pues-
to guantes de cuero para herirle, y que la vuelva al
que se la arrojó en el mismo juego, porque el ne-
gocio del regir, es bien semejante á dicho juego y
al de los dados. ¡Oh dios! quien sabe lo que tenéis
determinado en este negocio, si por ventura sera dig-
no de perseverar en su dignidad y remo, o si
de presto le será quitado el cargo y honra del
señorio, y si nuestro señor dios se lo dio solamen-
te á oler y gustar, y, que en breve pase como sue-
ño' por ventura mañana ú otro dia se enojará dios,
pues hace variar las cosas humanas, y rige como le
parece los reinos y señorios. ¡Quien sabe si le quita-
rá el reino que le ha dado, y también la honra que
es propia suya, y de ningún otro! ¡quien sabe si lo
desechará para que viva en pobreza y en menospre-
cio, como en el estiércol, y si por ventura vendrá
sobre él lo que merecemos todos los hombres, á sa-
ber: enfermedad, ceguera, ^tullimiento ó muerte, y
le pondrá debajo de sus pies, enviándole al lugar don-
de hemos de ir todos; por esto entenderemos que
no tiene determinado dios que esté en honra y en
dignidad.! ¡Bienaventurados los amigos y conocidos de
Tóm. II. 13

h.í '

92
dios, que pacíficamente y con sosiego, después de
muchos días, mueren en sus señorios y en sus rei-
nos! ¡Bienaventurados aquellos que con paz y quietud
viven y reinan en sus dominios orando á dios!
¡Bienaventurados aquellos que son gloria y fama
de sus antepasados, padres, madres, abuelos y ta-
tarabuelos, en los cuales floreció el señorio y rei-
no que aumentaron y ensalzaron! ¡Bienaventurados
aquellos que dejaron esta fama á sus succesores, y
bienaventurado ahora éste nuestro electo! ¿Acaso és-
te volverá atrás de su eleceion ? ¿ Por ventura
se esconderá,? ¿O se ausentará? ¿Acaso volverá
atrás, y dejará de cumplir la palabra de nuestro
señor dios y su querer, y también la voluntad del
pueblo que le eligió? ¿Qué conocimiento tiene de dios?
¿Es por ventura suficientemente avisado? ¿Conócese
así mismo? ¿Es acaso prudente? ¿Es sabio? ¿Alcanza
cumplidamente lo que ha de hablar? pienso que no;
¿por ventura andando el tiempo en presencia de al-
gunos caerá? esto ni lo sabemos, ni quizá lo vere-
mos, porque está en la mano de nuestro señor dios.
A nosotros pues nos conviene rogar por él, y tener con-
fianza en el señor que lo hará bien... ¡Honrado orador!
habéis usado de liberalidad, y servido á nuestro pue-
blo habiendo animado y esforzado á nuestro señor
con vuestra oración y palabras; idoos señor á des-
cansar y reposar, que muy bien lo habéis hecho.

CAPÍTULO XíYí
En que se pone una larga plática conque el señor ha-
bla á todo el pueblo por la primera vez, ecsortándoh
á que nadie se emborrache ni hurte, ni cometa adul-
terio; ecsórtalos asimismo al mito de los dioses, á las
armas, y á la agricultura, [a]
Oíd con atención todos los que presentes es-
tais, á quienes os há juntado nuestro señor dios aquí, to-
(a) Es una verdadera alvcusion moral que hoy llaman Proclama,

93

dos los que regís y tenéis cargo de los pueblos ámí
sujetos: tú que tienes algún cargo de república, que
has de ser ¿orno padre y madre de ella; y también
todos los nobles y generosos que asistís aquí aun-
que no tengáis cargo de autoridad. También estáis
presentes vosotros los que sois valientes y esforzados,
como águilas y tigres, que entendéis en el ejer-
cicio militar; y vosotras mugeres nobles , y seno-
ras generosas, á quienes yo deseo la paz de nues-
tro señor dios todopoderoso, criador, y gobernador
de todos: quieroos esforzar y saludar ahora con al-
gunas palabras que os voy á decir. Bien sabéis to-
dos los presentes aquí, que yo soy electo señor por
la voluntad de nuestro señor dios aunque indigno, y
que por ventura por no saber bien hacer mi oficio,
dios me quitará y pondrá otro; pero el tiempo que
dios tuviere por bien que yo tenga este su cargo,
aunque defectuosa y groseramente, haré lo que soy
obligado para el buen régimen de éste vuestro rei-
no y no sin ofender muchas veces á nuestro señor
dios ¡Oh miserable de mí! ¡oh hombre sin ventura,
que muchas veces he ofendido á nuestro señor dios
por mi desgracia y miseria; y también juntamente
con esto, he ofendido á los principales é ilustres dei
reino que lijieron en él, que son mis antepasados,
y fueron lumbre espejo, ejemplo, y doctrina para to-
do el reino! Ellos trajeron siempre en su mano una
grande hacha de luz muy clara para alumbrar á todos:
ellos fueron prudentísimos, sapientísimos, y animosísi-
mos Puestos en este regimiento por nuestro señor
dios no les dio su magestad saber de niños, ni co-
razón ni mutabilidad de tales: hízolos poderosos y va-
lientes, para castigar los malos de su remo, y para
defender al mismo de sus enemigos; adornólos fanal,
mente de todas las cosas necesarias para su oficio;
fueron personas á quienes él tenia conocidas por bue-
nas, y fueron muy sus amigos y conocidos. & estos

i

m

94

tales he succesido "yo para echarlos en vergüenza y
en afrenta en el modo de hacer mi oficio con mu-
chos defectos. Estos fueron los que comenzaron á
fundar todo lo que ahora ya está edificado: fueron nues-
tros abuelos, visabueíos, y tatarabuelos de donde he-
mos venido y procedido: ellos desmontaron y talaron
las montañas y las cabanas para poblar donde habita-
mos, y que primeramente tuvieron el cargo del re-
gir, y pusieron el trono y estrado donde estuvieron
ejercitando la voluntad de nuestro señor dios to-
dos los dias de su vida. ¡Oh miserable de mí, hom-
bre de poco entendimiento, de poco saber y de gen-
te baja, que no convenia que yo fuese elegido para
este oficio tan alto! ¿por ventura pasará sobre mí
como sueño, y en breve se acabará mi vida? ¿ó
pasarán] algunos dias y años, en que llevaré acues-
tas esta carga que nuestros abuelos dejaron cuan-
do murieron; carga grave y de muy gran fatiga en
quien hay causa de humillación, mas que de sober-
bia y altivez? ahora antes de que yo muera, si por
ventura dios determinare de matarme, os quiero es~
forzar y consolar. Lo que principalmente os enco-
miendo es, que os apartéis de la borrachera, que no
bebáis vctli porque es como beleño que sacan al
hombre de juicio, de lo cual mucho se apartaron y
temieron los viejos y viejas, y lo tuvieron por cosa
muy aborrecible y asquerosa, por cuya causa los se-
nadores y señores pasados, ahorcaron á muchos, y á
otros quebraron las cabezas con piedras, y á otros
muchos azotaron. Este es el vino que se llama vctli
que es raíz y principio de todo mal y de toda per-
dición, porque él y la embriaguez son causa de toda
discordia y disencion, de todas las revueltas y desasosie-
gos de los pueblos y reinos; es como un torbellino
que todo lo revuelve y desbarata: es como una tem-
pestad infernal que trae consigo todos los males jun-
tos; de esta borrachera proceden todos los adulterios,

estupros, corrupción de vírgenes, y violencia de > pa-
tentas y afines: de la embriaguez proceden os
hurtos, iLocimos, y violencias: otro si ^proceden ks
maldiciones y testimonios, murmuraciones y detrac-
Sones, las vocerías, riñas y grita; todas estas cosa
causa el vetli y la borrachería. Es también causa el
12 6 puícre,de la soberbia, altivez, y de tenerse
Tn mudio, diciendo el que lo bebe con desenfreno
que es de alto linage, y menosprecia a todos y a
ninguno estima ni tiene en nada, y causa enemista-
de? y odios: los borrachos dicen cosas desalmadas
y' desconcertadas, porque están fuera de si. El bor-
racho con nadie tiene paz, ni de su boca salen ja-,
más palabras pacíficas sino destempladas, y que
tmbanMa paz de la república. Esto dijeron
los viejos, y nosotros lo vemos por espenencia.
La borrachera deshonra á los hombres nobles y ge-
nerosos, y tiene en sí todos los males: no sin causa
se llama beleño y cosa que enagena del seso, co-
mo la yerba que se llama tlapatl 6 omisitl Muy oien
diio el que aseguró que el borracho es loco y hom-
bre sin seso, que siempre come el tlapatl y omisitl: es-
te tal con nadie tiene amistad, á nadie respeta; es
testimoniero, mentiroso, sembrador de discordias,
es hombre de dos caras y de dos lenguas: es como
culebra de dos cabezas que muerde por una y otra
parte; no solamente estos males ya dichos proceden
de la borrachería, muchos mas tiene, pues el borra-
cho nunca tiene sosiego ni paz, jamás esta alegre,
ni come, ni bebe con quietud ni en paz. Muchas ve-
ces lloran estos tales y siempre están tristes: son
vocingleros y alborotadores de las casas agenas: des-
pués que han bebido, cuanto tienen hurtan de las
casas de sus vecinos, las ollas, los jarros, platos y
escudillas; ninguna cosa dura en su casa, ni medra
en ella; todo es pobreza y mala ventura: no hay allí
plato, ni escudilla, ni jarro; tampoco tiene que vestir-

se ni con que cubrirse, ni que calzar, ni en que dor-
mir: sus hijos y todos los de su casa andan sucios,
rotos, andrajosos, y cubren sus hijas con algún an-
drajo roto sus vergüenzas, porque el padre borracho
de ninguna cosa tiene cuidado, ni de la comida, ni
de los vestidos, ni de los de su familia. Por esta ra-
zón los reyes y señores que reinaron y poseyeron los
estrados y tronos reales, que vinieron á decir las pa-
labras de dios á sus vasallos, mataron á muchos que-
brándoles las cabezas con piedras, y ahogándolos con
sogas. Ahora os amonesto y mando aquí á voces,
á vosotros los nobles y generosos que os halláis pre-
sentes y sois mozos, y á vosotros también los vie-
jos que sois de la parentela real, que dejéis del to-
do la borrachera y embriaguez, conviene á saber, el
vctli y cualquiera cosa que embeoda y que aborre-
cieron mucho vuestros antepasados. El vino no es co-
sa que se debe usar, no pues moriréis ciertamente si no
lo bebiereis; ruegoos á todos que lo dejéis, y, tam-
bién á vosotros los valientes y esforzados, que en-
tendéis en las cosas de la guerra, os mando que lo
dejéis. Tú que estás aquí ó adonde quiera que te ha-
lles que lo has ya gustado, déjalo, vete á la mano,
no lo bebas mas, pues que no morirás si no lo be-
bieres; y aunque se te pone este precepto, no te andan
guardando para que no le bebas: si le bebieres, ha-
rás lo que tu corazón desea, harás tu voluntad en
secreto y en tu casa; pero nuestro señor dios á quien
ofendes y que vé todo lo que pasa, aunque sea den-
tro de las piedras y de los maderos, y dentro de
nuestro pecho, todo lo sabe y todo lo vé, aunque
yo ni te veo ni sé lo que haces; mas dios que te
vé, publicará y echará tu pecado en la plaza: ma-
nifestarse ha tu maldad, suciedad y todo cuanto eje-
cutes por via de hurto que hagas, ó por via de pa-
labras injuriosas que digas. Por ventura te ahorca-
rás ó te echarás en algún pozo, ó te precipitarás de

97

alguna sima, ó hundirás en algún barrisco abajo, que
este será tu fin; y si voceares, gritares, ó braveares,
ó estando ya borracho te echares en el camino á
dormir, ó en la calle, ó anduvieres á gatas de ebrio,
serás al fin preso de la justicia, castigado, azota-
do, reprendido, y afrentado en presencia de muchos,
y allí serás muerto ó te quebrarán la cabeza en una
losa, ó te ahogarán con una soga, ó te asaetarán;
ó por ahí te tomarán cuando comas ó cuando be-
bas, ó por ventura llegarán sobre tí cuando estu-
vieres en acto carnal con alguna muger agena, ó cuan-
do estáis hurtando en alguna casa las cosas que están
guardadas en las cajas y petlacallis; y por esa mis-
ma causa te quebrantarán la cabeza con losa, ó te
echarán arrastrando en la plaza, en el camino, ó en
la calle, y así te infamarás á tí y á tus antepasa-
dos, y dirán de ellos: „¡ah! á este bellaco dejaron su pa-
dre y su madre mal castigado, mal disciplinado y
mal criado, los cuales se llamaban N y N, y bien
lo parece en las constumbres, como lo que se siem-
bra nace semejante á la semilla; 6 por ventura di-
rán" ¡ó mal aventurado de hombre deshonrador^ de
sus mayores, los cuales dejaron y engendraron á un
bellaco como éste, que ahora los deshonra y aver-
güenza! O quizás dirán ¡gran bellaquería ha hecho
este! ¿y aunque seas noble y del palacio dejarían
de decir de tí? ¿y aunque seas generoso é ilustre? No
por cierto; quieroos poner el ejemplo de un princi-
pal de Cuauhtitlan que era generoso, y se llamaba
Tlachinoltzin. Este era ilustre, tenia vasallos y tenía
servicio, mas el udli le derrocó de su dignidad y es-
tado porque se dio mucho al vino y se emborracha-
ba mucho. Todas sus tierras vendió y gastó embor-
rachándose, el precio de ellas: después que hubo aca-
bado de beber el precio de sus heredades, comenzó
á beber el precio de las piedras y maderos de su
casa; todo lo vendió para beber, y como no tuvo mas

H

m

98
que vender, su muger trabajaba en hilar y en tejer, pa-
ra con el precio comprar uctli para beber. Este so-
bredicho que era tlacatecatl [a] y muy esforzado, va-
liente y muy generoso, algunas veces acontecía que
después de borracho se tendía en el camino por don-
de pasaba la gente, y allí estaba todo lleno de pol-
vo, sucio y desnudo: y aunque era gran persona, no
dejaron de decir, reír, y mofarse de él y castigarle.
La relación y fama de este negocio llegó hasta Mé-
xico á los oídos de Moctkecuzoma, rey emperador y
señor de esta tierra y él le atajó, porque man-
dó y encargó al señor de Cuauhtitlan que se lla-
maba Aztatzon, que obrase contra él aunque era her-
mano menor del dicho Thlchinotzin, y no obstante
de ser persona muy principal y tlacatecatl, no disi-
mularon con él, ahogáronle con una soga, y así
el pobre tlacatecatl, murió ahorcado solo porque
se emborrachaba muchas veces. ¿Quien podrá decir
los que fueron muertos por este vicio de nobles, se-
ñores y mercaderes? ¿y cuantos murieron de los po-
pulares por este mismo caso? ¿quién lo podrá de-
cir ni contar? Y á vosotros que sois hombres osforza-
dos, soldados valientes, preguntóos ¿ha mandado al-
guno de los señores que se beba uctli, que vuelve lo-
cos á los hombres? nadie por cierto. ¿Es por ventu-
ra necesario para la vida humana? no por cierto;
pues cualquiera que tu seas, si te emborrachares no
podrás escaparte de mis manos, te prenderé, te en-
carcelaré, porque el pueblo, sefíorio y reino, tienen mu-
chos ministros para prender, encarcelar, y matar á
los delincuentes, y te pondrán por ejemplo y espan-
to de toda la gente, pues que serás Castigado, y ator-
mentado conforme á tu delito, ó serás ahogado y
echado en los caminos, y en las calles, ó serás con
piedras muerto, y toda la gente se espantará de tí,

(a) O sea oficial general.

porque cuando seas echado por las calles, y cuan-
do esto te acontezca, no te podré yo valer de la
muerte 6 del castigo, pues que tu mismo por tu
culpa caíste, y te arrojaste en las manos de los ver-
dugos y matadores, y provocaste la justicia contra tí.
¿Habiendo tu hecho esto, como te podré yo librar?
no es posible, sino que pasarás por la pena acos-
tumbrada: por demás será mirarme ni esperar que
yo te tenga de escapar, porque ya estás en la boca
del león. Aunque seas mi amigo, aunque seas mi her-
mano menor ó mayor, yo no te podré socorrer; por-
que ya eres hecho mi enemigo, y yo tuyo por la vo-
luntad de nuestro señor dios, el cml nos dividió, [a] y
yo tengo de ser tu contrario, y pelear contra tí, y te sa-
caré aunque estés debajo de la tierra, ó debajo del
agua escondido. Mira ¡oh malhechor! que el vcth
nadie te lo manda beber, ni conviene que lo bebas:
mira que las cosas carnales son muy feas, y todos
conviene que huyan de ellas, conviene que nadie hur-
te, ni tome lo ageno. Lo que habéis de desear y bus-
car son los lugares para la guerra señalados que se
llaman Tevaienpan, Tlachinoltenpan, donde andan, viven
y nacen los padres y madres del sol, que se llaman
Tlacatscatl Tlacochcalcatl, que tienen cargo de dar de
comer y beber al sol, y á la tierra, con la sangre y
carne de sus enemigos. Estos son los que tienen por
riqueza la rodela y las armas, y allí merecen las ore-
geras ricas, y los bezotes preciosos, las borlas de la
cabeza, las ajorcas de las muñecas, y los cueros
amarillos de las pantorrillas. (b) Allí merecen, allí ha-
rá) Esta es la mas hermosa precisión que puede formarse pa-
ra hacer justicia sin ascepcion de persona, y sin respeto á los vín-
culos de la carne, sangre y amistad. Te hiciste enemigo de la
lev V rnio que yo ejecuto. . . ,

(b) Todas estas eran señale* de distinción, honor y premio, co-
mo entre nosotros las cruces, las bandas, las espadas, ó el cordón
de la legión de honor á que aspiran nuestros militares.

Tom.lL 1*

16©
Han las euentas de oro, y las plumas ricas: todas es-
tas cosas las ganan, y les son dadas con mucha ra-
zón porque son valientes: allí se gana la riqueza, y
el señorío que nuestro señor dios tiene guardado, y
los dá á los que lo merecen, y se esfuerza contra
sus enemigos. También allí merecen las ñores y ca-
ñas de humo, y la bebida y comida delicada, y los
maxtles y mantas ricas; y también las casas de se-
ñores, y los maizales de hombres valientes, y la re-
verencia y acatamiento que les és dada por su va-
lentía: también son tenidos por padres y madres,
y por amparadores y defensores de su pueblo y pa-
tria, donde se amparan y deñenden los populares y
gente baja, como á la sombra de los árboles que se
llaman puchotl y avehetl, y se defienden del sol. Nota bien
tú que presumes de hombre, que aquel ó aquellos
que fueron ilustres, grandes y famosos por sus obras
notables, son como tu, y no de otro metal, ni de
otra materia que tú: son tus hermanos mayores y
menores: su corazón es como el tuyo, su sangre es
como la tuya, sus huesos como los tuyos, su carne
como la tuya; el mismo dios que te puso á tí el es-
píritu con que vives, y te dio el cuerpo que tie-
nes, ese mismo dio aquel espíritu y cuerpo con que
viven, ¿Pues qué piensas, é imaginas? ¿crees que es
de madera, ó piedra su corazón y su cuerpo? tam-
bién llora como tú, y se entristece, ¿hay alguno que
no ama el placer? Pero porque es recio su corazón
y macizo, se vá á la mano, y se hace fuerza para
orar á dios, para que su corazón sea santo y virtuo-
so: llégase devotamente á Dios todopoderoso con llo-
ros y suspiros: no sigue el apetito de dormir: á la
inedia noche se levanta á llorar y suspirar, y llama
y clama á dios todopoderoso invisible, é impalpa-
ble: llámale con lágrimas: ora con tristeza: demánda-
le con importunación que le dé favor; de noche
Vela: en el tiempo d§ dormir, no duerme, y si es

101
muser cuerda y sabia, duerme aparte: en otro lugar
de lasa hace ¡a cama, y allí vela y «*-££*•
cuando será hora de levantarse a barreí la casa, a
encender fueao, y por esto la mira dios con mise-
^ordia por es toyil hace mercedes aquí en este mun-
do Para que tenga de comer y beber y que no se-
na de donde le viene la abundancia Lo que smm-
^ra en sus heredades crece, y multiplícase: H quiere
tratar en el mercado, todo lo que á él lleva se le ven-
de á su voluntad. También por esta causa de su ve-
far v orar? le hace merced Dios de buena muerte, y
al varón le hace merced de que sea fuerte valiente
y vencedor en la guerra, y de que sea contado en-
tre los soldados esforzados y animosos que se llaman
^HelMo^peñatl; y también trácele ^ed de „
nuezas Y deleites, y de otros regalos que el suele oar
f los que le sirven, y también le dá honra y fama. ¡Oh
fieros! ó señora de pueblos y provincias jme
hacéis? no conviene que por razón de 1 ***"*>;£
de estar envueltos en vicios carnales, haga burla üe
nosotros la gente popular: idoos á la guerra y a los
Tugares de fas JalL, que se llaman *M en
"onde nuestro padre y nuestra madse el sol, y el
dLs de Ta tiería, señalan, anotan y ponen por escri-
to v almagran a los valientes y esforzados, que se
egeLitla I , fe milicia, ¡Oh mancebos nobles y cria-
dos en los palacios, entre la gente noble ,ün nom
bres valiente", y animosos ^^^iXtvZ-
hiceis? qué habéis de ser? Ausentaos de lob pue
Hos id en nos délos soldados viejos á la guerra;

b¿x¡zs3B ?£&£££.

ble que os vayáis y os mováis a ir tras de aque

•

4 i!

102

líos que ya gozan de las riquezas del sol? Levantaos,
idos acia el cielo á la casa del sol: ¿no será posi-
ble por ventura apartaros de las borracherías y car-
nalidades en que estáis envueltos? (b) Bien aven-
turados son aquellos mancebos, de los cuales se di-
ce y hay fama, que ya han cautivado algunos en
la guerra, ó por ventura ellos fueron cautivados por sus
enemigos, y entrados en la casa del sol. N. y N.
nuestros sobrinos y parientes, ya están reposando,
y sus padres y madres llorando y suspirando por
ellos, y están derramando lágrimas; y si eres medro-
so y cobarde, y no te atreves á las cosas de la
guerra, vete á labrar la tierra y á plantar maizales,
serás labrador, y como dicen, serás varón en la tier-
ra, y por aquí habrá misericordia de tí nuestro se-
ñortodo poderoso, y de lo que sembrares en los came-
llones gozarás después que naciere, y se criare.
Siembra y planta en tus heredades de todo género
de plantas, como son magueyes y árboles, y gozarán
de ello tus hijos y nietos en el tiempo de hambre,
y aun tu también gozarás de ello; comerás y bebe-
rás de tus trabajos ¡Oid con atención vosotros los
los nobles y generosos! principalmente enderezo mis
palabras, á tí que eres ilustre y de sangre real. Ten
cuidado del ejercicio de tañer y de cantar en co-
ros, porque es ejercicio propio para dispertar los
ánimos á la gente popular, que se huelga dios de oír-
lo, porque es lugar á proposito para demandar á Dios,
cada uno lo que quisiere, y para provocarle á que
hable al corazón; porque cuando es llamado con de-
voción, para que dé su ayuda y favor, hace merce-
des. En este ejercicio y en éste lugar, se meditan,
se consideran, é inventan los negocios y ardides

(b) Estas mismas preguntas hacia yo en el fondo de mi cora-
zón á ciertos preciados de patriotas mirándolos pasear en México
cuando los españoles ocupaban nuestras costas.

103
de la guerra. Aunque habéis elegido á vuestro se-
ñor emperador, no vivirá para siempre, ni sera su
vida Tomo vida de árbol ó de peña que dura mu-
cho: ¿acaso nunca se morirá, ó ha de vivir para siem-
pre ¿;por ventura no ha de haber otro señor después
de éP sí, que elección habrá andando el tiempo de
otro 'señor; y de otros senadores, cuando murieren
L que ahora son, y cuando por bien tuviere nues-
tro señor de ponerle en su recogimiento. ¿Estas por
ventura contento? ¿está por ventura satisfecho tu co-
razón, porque haces y negocias lo que quieres? ¿o
por ventura estás puesto en un rincón, y no se na-
ce cuenta de tí, y vives como solitario, apartado y
olvidado? ¿Por ventura faltando los que ahora rigen
la comunidad, irá á alquilar á alguno á otra par-
te ó á otro reino, para que le rija y posea el trono
real, y tenga cargo de los valientes, esforzados y cau-
tivos que entienden en el ejercicio militar? Mira, si
te llegares á Dios, y te hicieres familiar de los que
rigen, y te deleitares con ellos como en bodas, harás co-
mo hace la muger que se muestra en publico ata-
viada y galana, para que la quieran y la^ deseen; y
si te quieres estrañar y hurtar el cuerpo a tu comu-
nidad? aunque te hagas vendedor de hortalizas, y le-
ñador, que andes en los montes á traer lena, de allí
te sacará dios, y te pondrá en los estrados, y te da-
rá cargos de regir el pueblo ó señorío, y te hará que
lleves acuestas ó en los brazos algún oficio de la re-
pública, ó la dignidad real: ¿En quien tenéis puestos
los oíos? ¿á quien esperáis que os venga a regir? ¿que
hacéis, ó hombres generosos é ilustres y de sangre
real? ¿de quien huís? ¿de quien os apartáis? ¿os apar-
tais de vuestro pueblo y comunidad? Y vosotros, o
valientes hombres y esforzados, y padres de la mi-
licia ¿no sabéis que el reino y señorío tiene necesi-
dad de dos ojos, de dos manos, y de dos pies?
¿no sabéis que necesita de padre y madre para

I

104

que le laben y le limpien, y de quien le enjugue las
lágrimas cuando llorare? también tiene necesidad
de personas que sean ejecutores de los mandamien-
tos de los que rigen, [a] y estos que son ministros
de la guerra y de la república, irán por tí adon-
de estuvieres cogiendo yerbas, ó haciendo leña, ó ca-
mellones en los sembrados, y te llevarán al trono y
al estrado real, para que tú consueles á la gente
popular en sus aflicciones y necesidades; y pondrán
en tus manos las cosas de la justicia, que és co-
mo una agua muy limpia para labar, y donde se puri-
fican las suciedades ó delitos de la gente popular. Tú
tendrás cargo de mandar castigar á los delincuentes,
y á tí te tomará por su cara,"por sus orejas, boca
y pronunciación nuestro señor dios que está en to-
do lugar, y tu hablarás sus palabras. Ruegoos, ó no-
bles y personas de palacio, y descendientes de la
sangre real, y también á vosotros hombres fuertes,
como águiks y como tigres que entendéis en las co-
sas de la milicia, que miréis por todas partes don-
de tenéis algún delecto ó alguna mancha acerca de
vuestras costumbres. Mirad que tal está vuestro co-
razón, si es piedra preciosa ó zafiro, si está cual
conviene para el regimiento de la república, y si por
ventura estáis sucios ó manchados, y vuestras eos-

(a) Para este negocio de ejecutar la justicia, habia dos per-
sonas principales, uno que era noble y del palacio, y otro capitán
y valiente que era del egercicio de la guerra. También sobre los
soldados y capitanes, habia dos principales que regían, el uno que
era Tlacateccatl y el otro Tlacochtecutli: el uno de los dichos era
pilli, y el otro principal en las cosas de la guerra, y siempre pa-
reaban un noble con un soldado para estos oficios. También pa-
ra capitanes y generales de las cosas de la guerra pareaban dos
uno noble ó generoso, y del palacio, y otro baliente, y muy eger-
citado en la guerra: el uno de estos se llamaba Tlacaccatl y el
otro Tlacochcalcatl: estos entendian en todas las cosas de la guer-
ra, y en ordenar todas las cosas que concarnixian á las cosas de
la milicia. Del autor.

í 05
lumbres son malas, porque os emborracháis y andáis
como locos, y bebéis y coméis lo que no os convie-
ne; no sois para regir, ni convenientes para los
estrados, ni para el señorío; y si por ventura sois
carnales y sucios, y dados á cosas de lujuria, no sois
para el palacio ni para vivir entre los señores: si por ven-
tura sois inclinados á hurtar y tomar lo ageno, y hur-
táis y robáis, no sois para ningún oficio bueno. Exa-
minaos, y miraos si sois tales, que merezcáis lle-
var acuestas el pueblo y su regimiento y gobierno, y
para ser madre y padre de todo el reino. Por cier-
to si sois viciosos como arriba se dijo ¿sois por ven-
tura para tal oficio? por cierto que nó, sino que
sois dignos de castigo y reprehensión: merecéis ser
confundidos y afrentados, y andar azotados como per-
sona vil; y también merecéis enfermedades, como ce-
guera ó tullimiento, y merecéis andar rotos y su-
cios, como un hombre miserable, por todos los días
de vuestra vida, y que nunca tengáis placer y des-
canso, ni contento alguno; dignos por cierto sois de
toda aflicción y de todo tormento. ¡Oh amigos y se-
ñores mios! estas pocas palabras os he dicho para
Vuestra consolación, y para animaros al bien, y es-
forzar vuestras voluntades; también con esto cumplo
con lo que debo á mi oficio, y cuando se ofrecie-
re en alguna vez que encontrareis con vuestros peca-
dos, acordaos y decid, ya oímos lo que nos dijo, y
lo menospreciamos. Deseo que con paz y sosiego
os gobierne nuestro señor dios: ¡oh muy amados mios!
otra y otra vez os ruego, que notéis lo que habéis
oído. Deseo que poco á poco lo deseis y ejercitéis,
no haya nadie que se descuide: si por ser descui-
dados ó por menosprecio, dejareis y desentendiereis
estas cosas, ¿á quien podráis echar la culpa sino solo á
vosotros? Y los que pusiereis por obra estas cosas,
y las guardareis en vuestros corazones, y las apreta-
reis en vuestras manos, haréis bien con vosotros mismos y

1 ■■!' i;¡;

106

misericordia. Con esto viviréis consolados sobre la
tierra, y aumentareis vuestra fama para con los vie-
jos y ancianas personas: á los demás daréis buen
ejemplo para seguir la virtud. No tengo mas que de-
cir sino que ruego á nuestro señor Dios que os dé
mucha paz, y sosiego.

CAPITULO XV.

Después de la plática del señor, se levanta otro principal
y hace otra al pueblo en presencia del mismo rei, en-
careciendo las palabras que este dijo, engrandeciendo su
persona y autoridad, y reprehendiendo con agrura los vi-
cios que él tocó en su plática.

¡Oíd con atención los que presentes estáis, hom-
bres y mugeres! vuestro señor y rei os ha hablado
personalmente: él os ha platicado cosas muy pre-
ciosas, morales y necesarias; ha sembrado en vues-
tra presencia chalchivites y zafiros, piedras muy ra-
ras y dignas de ser estimadas, que los señores y
grandes personas tienen atesoradas en su pecho, los
señores que sustentan la tierra con su doctrina y
leyes: ha abierto en vuestra presencia sus petlaca-
llis, y cajas donde tiene depositadas sus riquezas,
y donde está acopiado el tesoro de los grandes y
sabios, para amonestar y doctrinar á sus vasallos;
y pues habéis oído y visto lo que ha dicho y he-
cho, no es razón que ninguno de cuantos aquí es-
tais dejéis de considerar la obligación en que os
ha puesto vuestro señor habiéndoos hablado la mis-
ma persona del rei; y así sois obligados á guardar
lo que habéis oído, no obstante de que están pre-
sentes muchos senadores sabios y retóricos, que pu-
dieran hablar en su nombre, porque ellos tienen es-
te oficio y cargo de hablar al pueblo, y manifestar-
les las leyes que dicta el señor rei. Al presente 03

_

'107
ha dirijido la palabra por el sentimiento que tie-
ne su corazón é interés que toma por vuestras cos-
tumbres y manera de vivir: tened por cierto ¡ó pue-
blo! y no dudéis, que él es vuestra verdadera ma-
dre, y sí, los que os dieron el ser, no os aman mas
que el señor que os ha hablado. El te dá doctrina -y
luz para que vivas, y modo conque valgas; los que
te engendraron tal vez no te hicieron tamaño bene-
ficio. '¡Oh pueblo! has venido aquí á conocer á tu ver-
dadero padre y madre, á quien has de obedecer, amar,
y tener por tu verdadera riqueza y bienaventuranza;
tu que tienes padre y madre, que eres generoso é ilus-
tre, ó de generación de gente valerosa que se ejer-
cita en la milicia, ó eres hijo de algún hombre ri-
co, que has nacido y te has criado en regalo: ¿no
recibes las palabras y doctrina que te dá tu padre
y madre? pues helo aquí en el mismo rey y señor, cu-
yas palabras debes de recibir y guardar en tu co-
razón, y tener su doctrina por espejo. A él debes obe-
decer, y si á él no prestas obediencia ¿á quien obe-
decerás? ¿quien vendrá en su lugar? ¿á quien espe-
ras para obedecerle? Si por ventura no recibieres es-
ta doctrina, haz como te pareciere que sobre tí ven-
drá tu merecido; pues que estás en la ira de dios,
no es posible sino que sobre tí venga en breve, ó
que esté ya en el camino algún gran mal: quizá
viene sobre tí algún espantoso hado, ó algún traba-
joso ó riguroso castigo de nuestro señor dios. Por
ventura haz merecido que antes de tiempo seas cie-
go ó tullido, ó que te pudras con alguna enferme-
dad, ó acaso andarás pobre y miserable, sucio y ro-
to, y te verás y te desearás. Pues dime ahora ¿qué
es lo que quiere tu corazón? ¿quieres que te venga
á hablar nuestro señor dios en figura de hombre, y
con palabras de tal? ¿Entonces recibirás y tomarás
su consejo? ¿Entonces se satisfará tu corazón? ¡Oh
grandísimo bellaco! di, ¿qué quieres? ¿qué piensas de
^Tóm. II. 15

108

tí? ¿quien eres tú? aquí manifestamos lo que debes ser, y
sacamos en público como de cofre y de caja: aquí derra-
mamos y esparcimos delante de tí cuentas de oro, plu-
mas ricas, piedras preciosas muy finas y muy raras, que
no se suelen dar, ni se suelen decir, y que están ate-
soradas en los depósitos de los grandes señores, que
solo ellos las poseen. ¡Oh hombre malvado! ¿por ven-
tura por tí solo fué elegido y enviado tu señor y rey
N., gran señor, muy regalado, muy querido y gran
príncipe? y por tí solo derramamos y esparcimos los
tesoros que tenia en su corazón? ¿Piensas perver-
so que son pocos los negocios en que entiende? ¿Sa-
bes de qué naturaleza es el regimiento de cuanto
posees? ¿Sabes los trabajos que hay en el gobierno de la
república? por cierto que no, ni lo consideras: sabe que
todos los dias y noches de este mundo, no cesa de
llorar por tí, y por otros bellacos como tu. Este se-
ñor y rey que aquí ves, todos los dias y noches an-
da de rodillas y de codos, orando y gimiendo por
tí delante de dios, para saber como se habrá en re-
girte y llevarte acuestas los dias que viviere, y pa-
ra saber en los años que le restan de la vida como te
conducirá y guiará por camino derecho, y para
saber que és lo que dios ha de hacer de tí, y que es lo-
que está determinado de tu persona, en los cielos y en el
infierno; ó si por ventura estás desamparado y dese-
chado. ¿Acaso tú tienes cuidado de las cosas ad-
versas y espantables que han de venir, que no las
vieron, pero temieron los antiguos y antepasados? (a)
¿Tienes cuenta y cuidado con los eclipses del sol,
ó con los temblores de la tierra, ó con las tempes-
tades de la mar, ó con los rompimientos de los mon-
tes? ¿La tienes de la angustia que se siente cuan-
do vienen diversas tribulaciones y desasosiegos de
todas partes, y cuando mirando á todas ellas no hay

(a^ Esto dice relación á las predicciones sobre la venida fu.-
tura de los españoles en que meditaban los reyes de México.

109
favor ninguno? ¿Proveerás por ventura tu, y es á tu
cargo el pensar cuando se levantara guerra, cuan-
do tendrán los enemigos á conquistar el remo, se-
ñorío ó pueblo en que vives? ¿Es á tu cargo el pen-
sar con temor y con temblor, si por ventura se des-
truirá y asolará el pueblo, y habrá gran tribulación
v aflicción? ¿Cuando se verá la perdición y destrui-
miento, que acontecerá á los pueblos, remos y se-
ñónos, y cuando súbitamente quedara todo a obs^
curas y todo destruido, ó cuando vendrá tiempo en
aue nos haga* á todos esclavos, y andaremos sirvien-
do en los mas bajos servicios, como son arrastrar
piedras y maderos, y servir á los enfermos? ¿1 or ven-
tura vendrá hambre donde haya tan gran mortan-
dad de la gente popular, que se asolara y yerma-
rá el pueblo? También hay cuidados y trabajos acer-
ca de las cosas de guerra, en pensar que modo se
tendrá para resistir á los enemigos para conservar el
reino ó el pueblo, porque jamás cesan las peleas y
las o-uerras donde se derrama mucha sangre y mue-
re mucha gente. En estas cosas ya dichas entienden,
piensan, se afligen y fatigan de noche y de día los
cue rigen y gobiernan; y tu que estas aquí presen-
te no tienes cuidado mas que de tí solo, pues le
llevan acuestas y en brazos los que rigen. Grandes
son ciertamente los trabajos de los señores, reyes y
gobernadores; y mira que ahora que tu señor te habla
y te ecsorta á la obediencia y al bien vivir, no ie
menosprecies ni le desdeñes dentro de tí; por el con-
trario, debes tenerle en mucho, pues que tiene por
bien de hablarte y verte en persona; y nuestro se-
ñor dios le inspira lo que te dice, y esto has de te-
nerlo en mucho, y tenerte por indigno de oír sus pa-
labras, las que debes guardar dentro de ti como oro
en paño; tenlo como por mochila para todo el tiem-
po que vivieres en este mundo, y mira que no lo
pierdas: ponió dentro de tu corazón porque te sera

110

vida y consuelo todo el tiempo que viviere's: has re-
cibido gran beneficio, y acaso nunca otro tal reci-
bieron ni tu madre, ni tu padre, ni en ningún otro
tiempo te será hecho otro igual. En conclusión, deseóos
á todos los que aquí estáis, prosperidad y buena an-
danza, y por esta causa he dicho estas pocas pa*
labras para vuestro provecho, y en servicio de nues-
tro señor y rey. Hijo, Dios te dé mucho reposo.

CAPÍTULO XVI.

De la respuesta que hacia un viejo principal y sáhio en
el arte de bien hablar respondiendo de parte del pueblo,
y agradeciendo la doctrina que contenia el razonamiento
del señor, y protestando la guarda de lo que les habia

dicho.

¡Oh serenísimo y humanísimo señor nuestro!
ya os ha oído aquí vuestro pueblo y vuestros subditos:
ya han notado las palabras muy preciosas y dignas
de encomendar á la memoria, que por vuestra boca
han salido, y nuestro señor dios os ha dado. Habeis-
las tenido atesoradas en vuestro pecho para esta
hora: ya han rogado por vos á nuestro señor, to-
dos los principales, nobles y generosos caballeros
que están aquí presentes, y son tan estimables co-
mo piedras preciosas, y los hijos y descendientes de
señores, reyes, senadores, hijos y criados de nuestro se-
ñor é hijo Quetzalcoatl, los cuales en los tiempos pa-
sados rigieron y gobernaron el imperio y señoríos,
y para ello nacieron señalados, y elegidos de nues-
tro señor é hijo Quetzalcoatl Todos han escuchado
las inapreciables palabras que por vuestra boca han
salido. Pienso y tengo para mí por cierto, que ellos
las notarán y pondrán por obra, seguirán por ellas
toda su vida, las tendrán escritas en su corazón, y
quedarán depositadas en lo mas íntimo de su al^

111

ma, puesto que ya personalmente han visto y oído
lo que se dijo, y quien les habló; hagan pues lo que
les pareciere de ellas. Yo tengo por averiguado que
se aprovecharán de tal doctrina, y que con ella, a be-
neficio de su entendimiento y voluntad, y haciendo
lo que les habéis dicho, podrán parecer donde quie-
ra, y aun ganar honra, fama y hacienda; y si por
ventura tuvieren en poco y menospreciaren tan pre-
ciosa doctrina, allá se lo hayan, esta será señal de que
están desechados, y de que Dios los tiene abandonados.
Ya para con ellos está hecho el deber vuestro, por-
que vos señor habéis cumplido con lo que deman-
da vuestra dignidad y oficio real. Los que no sien-
tan esto, irán como ciegos á dar cabezadas por los
rincones y paredes, é irán al fin á caer en las bar-
rancas; entonces cuando vieren sus caídas, yerros y
desvarios, comenzarán á acordarse de vuestras pre-
ciosísimas palabras, y dirán para sí: ¡Oh desventura-
dos de nosotros! ¡pluguiera á dios que nunca hubiéramos
oído lo que oímos, ni que se nos hubiera dicho lo que se
nos dijo! ¡Oh infelices! que por nuestra culpa hemos perdi-
do lo que se nos dijo: ahora tenemos nuestro merecido: imposi-
ble nos es remediar este mal en que hemos caído! ¡Oh se-
ñor, que gran merced han recibido y habéis hecho
á vuestros vasallos y pueblo, así á los altos como
á los medianos y á los mas bajos! ¡Señor! siquie-
ra las miajas ó las sobras de lo que se ha dicho
han cogido y gozado, y es lo que se les ha caído
de la mesa á los que son ricos, y tienen abastanza
de bienes, y son nuestros señores. Donde quiera que
estuviere algún amigo y conocido de Dios, sin tai-
ta se aprovechará, y tomará para sí estos beneficios
y mercedes, y será agradecido á nuestro Dios, y to-
mará esta doctrina para hacerse hijo suyo, confor-
mándose con la voluntad del mismo Dios: por esto
ganará alguna dignidad, ó en las cosas de la guer-
ra, ó en las de los estrados y regimiento de la re-

w

112

pública; porque antiguo adagio es, que los que andan
á coger yerbas y leña para el fuego en las montañas, los
escoge nuestro señor; y aunque estén en el estiércol, de allí
los saca el todopoderoso dios, y los hace dignos para el
reino, regimiento y gobernación, y para que posean los
estrados y sillas del reino, y para que rijan y guien al
pueblo, [a] y sean gobernadores y reyes, sean reve-
renciados y estimados, y sean padre y madre de to-
da la gente, y que ellos consuelen, limpien, y en-
juguen Jas lágrimas á todos sus vasallos cuando es-
tán afligidos; y éste tal tomado y elegido de leña-
dor y hortelano, juzgue y determine las causas, y
sentencie los crímenes de muerte, y haga matar á
los culpados del delito; porque éste tomó y guar-
dó dentro de sí las palabras de nuestro señor, y
las puso por obra, y las estimó y tuvo en provecho
cuando las pronunció el señor, y rey que es ima-
gen del mismo dios, y el mismo se las hizo ha-
blar. También están presentes los senadores y
jueces que se hallan colocados á la diestra y
siniestra de V. M. ¡Oh hombre y señor nuestro
precioso! habéis, dicho y todos los que están presen-
tes hemos oído, las leyes y consejos preciosos, mara-
villosos y raros, que les teniades guardados; gran-
des mercedes y beneficios habéis hecho á este
pueblo, habiéndoles hablado como madre y padre á
sus hijos: habéis llenado un deber para con vuestro
pueblo: le habéis declarado y manifestado los se-
cretos de vuestro corazón, y ellos todo lo han oí-
do y recibido. Ruego á nuestro señor que todos los sien-
tan y entiendan, y los pongan por obra donde quie-
ra que fueren y estuvieren. ¡Plega á dios que con

(a) David ponderando la misericordia de Dios en escoger ñ.
sus selectos habia dicho..., Ut colocet eum cum Principibus, cum
Principibus Populi sui... De stércore erigens pauperem. Tamaña
bondad de Dios, ha sido notada y celebrada por los gentiles me.;
xicanos.

113

lágrimas se acuerden de éste favor, y con él se
consuelen cuando hicieren alguna cosa que no con-
viene! ¡Oh señor y rey nuestro! ¡Oh señores senado-
res y jueces! Tal vez ya os doy pena con la
proligidad de mis palabras: seáis muy bienaventu-
rados: déos nuestro señor dios mucha paz y sosie-
go, y viváis por muchos años, rigiendo, gobernando,
y ayudando á nuestro señor dios con vuestros ofi-
cios, el cual es invisible é impalpable.

CAPITULO XVII.

Del razonamiento lleno de muy buena doctrina en lo mo-
ral, que el señor hacia á sus hijos cuando ya habian lle-
gado á los años de la discreción, ecsortándolos á huir los
vicios y á que se diesen á los egercicios de nobleza j
y bondad.

Hijos mios, escuchad lo que os quiero decir,
porque yo soy vuestro padre, tengo cuidado y rijo
esta provincia, ciudad ó pueblo, por la voluntad de
los dioses, y aun lo que hago es con muchas fal-
tas y defectos delante de dios, y de los hombres
que morirán. Tu que estás presente, que eres el pri-
mogénito y mayor de tus hermanos, y tu que tam-
bién estás presente, que eres el segundo, y tú que
eres el tercero, y tú que estás allá á la postre, que
eres el menor, sabed: que estoy triste y aflijido, por-
que pienso que alguno de vosotros ha de salir inú-
til y para poco, y alguno ha de salir de tan po-
ca habilidad, que no sepa hablar, y que ningu-
no de vosotros ha de ser hombre, ni ha de ser-
vir á dios: ¡ah! no sé si alguno de vosotros ha de
Tser hábil, y ha de merecer la dignidad y señorío
que yo tengo, (a) ó si por ventura ninguno de vo-

(a) El que fuere padre y supiere amar á sus hijos, entenderá
que á todo padre de familia le ocurren estas reflecciones atormen-
tadoras... ¿Qué será de vosotros? ¿Quien saldrá inútil y desaprove-

H

114

sotros lo será, ó si en mí se ha de acabar este ofi-
cio y dignidad que yo poseo. Acaso nuestro señor
ha determinado que esta casa en que; vivo, la cual
edifiqué con muchos trabajos, se caiga por tierra,
y sea como muladar y lugar de estiércol, y que la
memoria se pierda, y no haya quien se acuerde de mi
nombre, ni haya quien haga mención de mí; sino
que en muriendo me olviden todos. Oídme pues aho-
ra que os quiero decir, como os sepáis valer en es-
te mundo, como os habéis de llegar á Dios para que
os haga mercedes: para esto os digo que los que llo-
ran, se afligen, suspiran, oran y contemplan, y los
que de su voluntad con todo corazón velan de no-
che, y madrugan de mañana á barrer las calles y
caminos, á limpiar las casas y componer los peta-
tes é ycpales, y aderezar los lugares donde dios es
servido con sacrificios y ofrendas, y aquellos que
tienen cuidado luego muy temprano de ofrecer incien-
so á dios; los que hacen esto se entran á la pre-
sencia de dios, y se hacen sus amigos, y reciben de
él mercedes: el les abre sus entrañas para darles
riquezas, dignidades y prosperidad; como es que sean
varones esforzados para la guerra. En estos egerci-
cios, y en estas obras conoce dios quienes son sus
amigos, y quien oró con devoción, y les pone en las
manos oficios y condecoraciones de la milicia, pa-
ra derramar sangre en la guerra, ú honrar la judi-
catura donde se dan las sentencias, y los hace ma-
dres y padres del sol, para que ellos le den de co-
mer y beber, no solamente al sol, que está encima
de nosotros; sino también á los dioses del infierno,
que están debajo, y estos tales son reverenciados de
los soldados, y gente de la guerra: á ellos todos los
tienen por madres y padres, y esto porque tuvo

chado? ¿Quien será criminal? ¿En quien de mis hijos tendrá su
Patria un enemigo que la oprima y afrente? Estas son refleccio-
nes del corazón que sabe amar, y preveer.

115

por bien nuestro señor dios de hacerlos esta mer-
ced y no por sus merecimientos, (a) ó bien los da
habilidad para merecer la silla y estrado del seno-
rio, y regimiento del pueblo, ó provincia, y pone en
sus manos el cargo de regir y gobernar Ja gente
con justicia y rectitud, y los coloca al lado del dios
del fuego, que es el padre de todos los dioses, que
reside en el albergue de la agua, y entre las flores,
que son las paredes almenadas, envuelto entre unas
nubes de agua. Este es el contiguo dios que se lla-
ma Ayamictlan, y Xiuhteeutli, ó por ventura los ha-
ce señores que se llaman Tlacatecutli y Tlacocrdecuth,
ó los pone en otra dignidad alguna mas baja. Se-
gún que está la orden de la república en diversos
Srados, les da alguna dignidad para que sean hon-
rados y acatados; ó les dá á merecer alguna cosa
preciosa entre los senadores y señores, como es el
oficio y dignidad que ahora yo tengo, y uso como
soñado y sin merecimiento mió; no mirando nuestro
señor cuan poco yo merezco. No tengo esta digni-
dad de mió, ni por mis merecimientos, y por mi
querer: nunca yo dige, qui&ro ser esto, quiero tener esta
dignidad, sino que lo quiso así nuestro señor, y es-
ta es misericordia que se ha hecho conmigo, pues
todo es suyo y todo lo dá, y todo viene de su ma-
no, porque ninguno conviene que diga, quiero ser es-
to ó quiero tener esta dignidad, porque ninguno escoge
la que quiere; solo dios dá lo que gusta, á quien
le place, y no tiene necesidad de consejo de na-
die sino solo su querer. Oíd otra tristeza y angus-
tia que me aflige á la media noche cuando me le-
vanto á orar y hacer penitencia. Mi corazón pien-
sa diversas cosas, y anda subiendo y bajando
como quien sube á los montes, y desciende á los Va-
ra} Non ex operibvs justitia qua fecimus nos, sed secvndum iro-
tericordiam suam salvos nos feciU Todo es gratuito en Dios, na-
da de justicia y merecimiento.
Tóm. II. 16

110
lies, porque ninguno de vosotros me dais contento,
ni ninguno de vosotros me satisface. Tu N. que eres
el mayor, no muestras en tus costumbres ninguna
mayoría ni mejoría: no veo en tí sino niñerías y pue-
rilidades: no aparece en tí disposición ninguna de
hijo mayor ó de primogénito; y tu N. que eres el
segundo, y tu N. que eres el tercero, tampoco veo
en vosotros ninguna cosa de cordura, ni tenéis cui-
dado de ser hombres, sino que parece que por ser
menores, y porque dios os hizo el segundo y terce-
ro, no cuidáis de vosotros. ¿Qué será de vosotros
en este mundo? mirad que descendéis de parientes
generosos y de señores: y no de hortelanos ó
leñadores. ¿ Qué será, repito, de vosotros? ¿Queréis
ser mercaderes que traen en la mano un báculo, y
acuestas su carga? ¿Queréis ser labradores ó caba-
dores? ¿Queréis ser hortelanos ó leñadores? quieroos
decir lo que habéis de hacer, oídlo y notadlo. Te-
ned cuidano del areito, del atabal, y de las sona-
jas; cuidad de cantar, con esto despertareis á la gen-
te popular, y daréis placer á nuestro señor dios, que
está en todo lugar: con esto, le solicitareis para que os
haga mercedes: con esto meteréis vuestra mano en el
seno de sus riquezas, porque el que se ejercita en
tañer y cantar, solicita á nuestro señor dios para
que le haga mercedes. Procurad de saber algún
oficio honroso, como és el hacer obras de plu-
ma y otros oficios mecánicos; también porque estas
cosas sirven para ganar de comer en tiempo de ne-
cesidad. Mirad que mayormente tengáis cuidado de
lo tocante á la agricultura, porque la tierra cria to-
das las cosas, y no demanda que la den de comer
ó beber, pues ella tiene el cuidado de criarlas: to-
dos estos ejercicios procuraron saber y hacer vues-
tros antepasados; porque aunque eran hidalgos y no-
bles, siempre tuvieron cuidado de que sus hereda-
des fuesen labradas y cultivadas, y nos dejaron di-

117

cho que de esta manera lo hicieron sus antepasa-
dos; porque si solamente tuviereis cuidado de vues-
tra hidalguía y nobleza, y no quisiereis entender en
las cosas ya dichas, en especial en las de la agri-
cultura, ¿con qué mantendréis á los de vuestra ca-
sa? jy con qué te mantendrás á tí mismo? &n nin-
guna parte he visto que alguno se mantenga, por su
hidalo-uia ó nobleza: solamente conviene que tengáis
cuidado de las cosas necesarias al cuerpo, como
son los mantenimientos, porque esto es el fundamen-
to de nuestro vivir, y mas no sin mucha razón se
llama tonacaiutltomio, que quiere decir nuestra carne, y
nuestros huesos, porque con él vivimos, nos esfor-
zamos, andamos, y trabajamos. Esto nos da aiegna
y regocijo, porque los mantenimientos de nuestro cuer-
po hacen á los señores, y á los que tienen cuida-
do de la milicia; no hay hombre en el mundo que
no tenga necesidad de comer, y beber, porque tie-
ne estómago y tripas; ni hay ningún señor y sena-
dor que no coma y beba; ni hay soldados y pe-
leadores, que no tengan necesidad de llevar su mo-
chila. Los mantenimientos del cuerpo, tienen en pe-
so á cuantos viven, y dan vida á todo el mundo,
y con esto está poblado todo. Los mantenimientos
corporales son la esperanza de todos los que viven
para ecsistir. Mirad pues hijos que tengáis cuidaao
de sembrar los maizales, de plantar magueyes y tu-
nas frutales, porque según lo que digeron los vie-
jos, la fruta es regocijo de los niños, que alegra, refri-
gera y mata la sed á los niños. ¿Y tu muchacho
no deseas fruta? ¿pues de donde la has de haber
si no la plantas, y crias en tus heredades?. JSotad
ahora pues hijos el fin de mi plática, y escribidlo
en vuestra memoria y corazón: muchas cosas mas
habia que decir; pero sería nunca acabar, solas dos
palabras quiero añadir que son muy dignas de no-
tar, y que los viejos nos las dejaron dichas y enco-

118
mendadas. La una es que tengáis gran cuidado de
haceros amigos de dios que está en todas partes, y
es invisible é impalpable, y os conviene darle todo
el corazón y el cuerpo: mirad que no os desviéis de
este camino: mirad que no presumáis: mirad que no
seáis altivos en vuestro corazón, ni tampoco os des-
esperéis, ni os acobardéis en vuestro ánimo; sino
que seáis humildes de vuestro corazón y tengáis espe-
ranza en Dios, porque si os faltare esto, enojarse ha
contra vosotros porque ve todas las cosas secretas,
y os castigará como á él le pareciere y quisiere. Lo
segundo que habéis de notar es, que tengáis paz
con . todos, con ninguno os desvergonzéis, y á ningu-
no desacatéis: respetad á todos, tened acatamiento á
todos, no os atreváis á nadie, por ninguna cosa afren-
téis á persona, ni deis á entender á nadie todo lo que
«abéis: humillaos á todos aunque digan de vosotros
lo que quisieren; callad, y aunque os abatan cuanto
gustaren no respondáis palabra: mirad que no seáis
como culebra, descomedidos con nadie, ni á nadie
arremetáis, ni os atreváis: sed sufridos y reportados,
que Dios bien os vé y responderá por vosotros, y
él os vengará (a) sed humildes con todos, y con es-
to os hará Dios merced y también honra. Lo ter-
cero que debéis de notar és, que no perdáis el tiem-
po que Dios os da en este mundo: no perdáis dia
ni noche, porque nos es muy necesario, tanto
como el mantenimiento para el cuerpo. En todo tiem-
po suspirad y orad á Dios, demandándole lo que ha-
béis menester: ocupaos en cosas provechosas todos
los dias, y todas las noches: no os defraudéis del
tiempo ni lo perdáis, básteos lo dicho y con esto ha-
go mi deber. ¿Por ventura se os olvidará, y se os
perderá, ó lo gastareis de valde? haced como os pa-
reciere: yo he hecho lo que debia ¿cual de voso-
tros lo tomará para sí? ¿por ventura tú que eres el
(a) Mihi vindicta, el ego rtiribuam.

119

mayor, y el primogénito, ¿ó té que eres el segundo
ó tercero, ó por ventura tú J que eres el menor de
todos serás avisado, remirado y entendido, ó como
dicen serás adivino, y entenderás los pensamientos
de los otros, y serás como quien vé de lejos las co-
sas, y las entiende, guarda y escribe en su cora-
zón sin decirlas á nadie? Cualquiera de vosotros que
esto hiciere, hará gran bien para sí, y vivirá sobre
la tierra largo tiempo.

CAPÍTULO XVIII.

Del razonamiento que los señores hacían á sus hijas cuan-
do ya habian llegado á los años de discreción, ecsortan~
dolas á muchas cosas: habíanlas muy tiernas palabras y
en cosas muy particulares.

Tu hija mia preciosa como cuenta de oro y
pluma rica, salida de mis entrañas, á quien yo en-
gendré, y que eres mi sangre y mi imagen: tú que
estás aquí presente, oye con atención lo que te quie-
ro decir, porque ya tienes edad de discreción. Dios
criador te ha dado uso de razón y habilidad para
entender, el cual Señor está en todo lugar, y es
criador de todos; y pues que es así que ya entien-
des y tienes uso de razón, para comprender como
gon las cosas del mundo, y que en él no hay ver-
dadero placer, ni verdadero descanso; mas por el con-
trario, hay trabajos, aflicciones, cansancios estrema-
dos, abundancia de miserias y pobrezas. ¡Oh hija
mia! que éste mundo es de lloros, aflicciones, y
descontentos, donde hay frios, destemplanza de aire
y grandes calores del sol que nos aflige, y es lu-
gar de hambre y de sed. Esto es muy gran verdad
y por esperiencia lo sabemos: nota bien lo que te
digo hija mia, que este mundo es malo y penoso,
donde no hay placeres sino desazones: hay un re»

120 ; t , ,

fran que dice que no hay placer solo sin que no esté jun-
to con mucha tristeza: que no hay descanso, que no es-
té junto con mucha aflicción acá en la tierra: este es
dicho de los antiguos que nos dejaron, para que na-
die se aflija con demasiados lloros, y con excesiva
tristeza. Nuestro señor nos dio la risa, el sueño, el
comer, y el beber conque nos criamos y vivimos: dio-
nos también el oficio de la generación conque nos
multiplicamos en el mundo: todas estas cosas dan
algún contento á nuestra vida por poco espacio, pa-
ra que después nos aflijamos con continuos lloros y
tristezas. Aunque esto es así, y este es el estilo del
mundo donde están algunos placeres mezclados con
muchas fatigas, no se echa de ver, ni aun se te-
rne, ni aun se llora, porque vivimos en él, y hay
reinos, señorios, dignidades y oficios de honra, unos
cerca de los señorios y reinos, otros cerca de las
cosas de la milicia. Esto que está dicho es muy
gran verdad que pasa entre nosotros; mas nadie lo
considera, nadie piensa en la muerte, solamente se
considera lo presente, que es ganar de comer, be-
ber, y buscar la vida, edificar casas, trabajar para
vivir, y buscar mugeres para casarse, y las mugeres
cásanse pasando del estado de la mocedad al de
la vejez; esto hija mia es así como lo he dicho. Pues
nota ahora y oye con sosiego, que aquí está tu ma-
dre y señora, de cuyo vientre saliste como una pie-
dra que se corta de otra, y te engendró como una
yerba (fue engendra á otra; así tu brotaste y nacis-
te de tu madre. Has estado hasta aquí como dor-
mida, ahora ya has despertado; mira y oye y sábe-
te, que el negocio de este mundo, es como tengo
dicho. Ruego á Dios que vivas muchos dias; pero
es menester que sepas como has de vivir, y como
has de andar tu camino, porque el de este mundo
es muy dificultoso; y mira hija querida, palomita mía,
que el camino de este mundo no es poco dificulto-

121

so, sino que es espantablemente dificultoso. Ten en-
tendido hija primogénita, que vienes de gente no-
ble, hidalga y generosa: eres de sangre de se-
ñores y senadores, que ha ya muchos años que mu-
rieron, y reinaron, y pusieron el trono y estrado del
reino, y dejaron fama y honra á las dignidades que
tuvieron y engrandecieron su nobleza: hija mia, quié-
rote declarar lo que digo. Sábete que eres noble y
generosa, considérate y conócete como tal: aunque
eres doncellita, eres preciosa como un chalchivite y
como un zafiro, y fuiste labrada y esculpida de no-
ble sangre, de generosos parientes. Vienes de deu-
dos muy principales é ilustres, y esto que te digo
hija mia bien lo entiendes, porque ya no andas amon-
tonando la tierra y jugando con las tejuelas y con
el barro con otras niñas: ya entiendes, y disciernes,
y usas de razón. Mira que no te deshonres á tí mis-
ma: mira que no afrentes á nuestros antepasados los
señores y gobernadores: mira no hagas alguna vile-
za: mira repito que eres noble y generosa. Ves aquí
la regla que has de guardar para vivir bien en es-
te mundo, entre la gente que en él vive: mira que
eres muger. Nota lo que has de hacer: de noche y
de dia debes orar muchas veces, y suspirar al dios
invisible é impalpable, que se llama Yoalliehecatl: de-
mándale con clamores, y tendidos los brazos en el se-
creto de tu recogimiento: mira que no seas dormi-
lona; despierta y levántate á la media noche, y pós-
trate de rodillas y de codos delante de él; inclínate
y cruza los brazos; llama con clamores de tu cora-
zón á nuestro señor dios invisible é impalpable, por-
que denoche se regocija con los que le llaman: en-
tonces te oirá, y entonces hará misericordia contigo,
entonces te dará lo que te convenga, y aquello de
que fueres digna; y si por ventura antes del princi-
pio del mundo te fué dada alguna siniestra ventura
algún hado contrario en que naciste, orando y 'ha-

122 . p. ;

ciendo penitencia eomo está dicho, se mejorara, y
nuestro señor dios la abonará, Mira hija [repito] que
de noche te levantes y veles, y te pongas en cruz:
echa de tí de presto la ropa, lávate la cara, ma-
nos y boca: toma de presto la escoba para barrer,
barre con diligencia, no te estés perezosa en la ca-
ma; levántate á lavar las bocas á los dioses, y á
ofrecerles incienso, y mira no dejes esto por pere-
za, que con estas cosas demandamos á dios y cla-
mamos á él, para que nos dé lo que cumple. He-
cho esto comienza luego á hacer lo que es de tu
oficio, á hacer cacao, ó moler el maíz, ó á hilar ó
á teger: mira que aprendas muy bien como se ha-
ce la comida y bebida para que sea bien hecha;
quiero decir aquella comida y bebida para los seño-
res, y que á solos ellos se dá, y por esto se llama
tetonaltlalocathcuaüi. Obrando de este modo serás en-
riquecida donde quiera que dios te diere la suerte
de tu casamiento; y si por ventura vinieres á nece-
sidad de pobreza, mira que aprendas muy bien y
con gran advertencia el oficio de las mugeres que
es hilar y teger. Abre bien- los ojos para ver como
tienen una manera de tejer, y de labrar y de ha-
cer las pinturas en las telas, como ponen las colo-
res, y como juntan las unas con las otras para que
digan bien, (a) Las que son señoras y hábiles en es-
ta arte, aprenden bien como se urde la tela, y co-
mo se ponen los lizos en ella, como las cañas en-
tre la una tela y otra, para que pase por enmedio
de la lanzadera. Mira que seas en esto muy avisa-
ra) Es menester refleccionar que las mugeres mexicanas no se
limitaban á ejecutar las haciendas domesticas, tenian ademas otros
nobles oficios como el de plateras de obra muy fina, en cuyo ar-
te sobresalían, singularmente las de Cholula y Atzcapotzaico cerca
de México: de sus manos salieron de vaciadiso y cincel las obras
maestras que remitió Hernán Cortés, á España, y hoy llaman la
admiración las pocas que han quedado en Europa.

123

da v muy diligente: m dejes de saber esto por ne-
gligencia 6 por pereza, porque ahora que eres
mozuela, y tienes buen tiempo para entender en
ello, tu corazón está simple y hábil, y escomo chai-
chivito fino y como zafiro, y tiene habilidad pues
no está aun mancillado con algún pecado, sino
puro, simple y limpio, sin mezcla de alguna mala
afección; y también porque aun vivimos los que te
engendramos, pues qus tú no te hiciste a ti ni te for-
maste; yo y tu madre tuvimos este cuidado y te hi-
cimos, porque esta es la costumbre del mundo: no
es invención de alguno, es ordenación de nuestro se-
ñor Dios que haya generación por vía de hombre y
de muger para hacer multiplicación y población, y
entre tanto que somos y vivimos; y en nuestra pre-
sencia antes que muramos y que nos llame nuestro
señor, conviénete mucho hija mía muy amada, mi pa-
loma, mi primogénita, que entiendas en estas cosas
dichas, y las sepas muy bien, para que después de
nuestra muerte, puedas vivir honrada y entre perso-
nas de honor; porque andar á coger yerbas, y ven-
der leña, ó á vender axi verde, ó sal, ó salitre a los can-
tones (ó esquinas) de las calles, en ninguna manera
te conviene, pues eres generosa, y desciendes de gen-
te noble é hidalga. Por ventura acontecerá lo que
no pensamos, y lo que nadie piensa, que alguno se
aficionará á tí y te mandará, y si no estás esperta
en las cosas de tu oficio mugeril ¿qué sucederá entón-
- ees? ¿no nos darán con ello en la cara, y nos zahe-
rirán:? nos dirán que no te enseñamos lo que era me-
nester que supieses^ y si por ventura entonces ya fué-
remos muertos yo y tu madre, murmurarán de no-
sotros porque no te enseñamos cuando vivíamos, y di-
rán.... mal siglo hayan porque no enseñaron á su hija, y tu
provocarás contra tí riñas y maldiciones, y serás
causa de tu mal. Y si ya fueres diestra en lo que
has menester y has de hacer, no habrá ocasión en-
tonces de que nadie te riña: no tendrá lugar la re-
Tóm. II. I?

ii

¡i'

i

124

prensión, entonces con razón serás loada y honrada,
y .tendrás presunción, y te estimarán como si estu-
vieras en los estrados de los que por sus hazañas
en la guerra merecieron honra: presumirás de la
rodela como los buenos soldados; y si por ventura
ya fueres diestra en tu oficio, como el soldado en el
ejercicio de la guerra, entonces donde estuvieres, acor-
darse han de nosotros, y nos bendecirán y honrarán por
tu causa: y si por ventura no hicieres nada bien de
lo que has de hacer, maltratarte han, y apalearte han,
y por tí se dirá, que con dificultad te ¡abarás, ó que
no tendrás tiempo para razcarte la cabeza, [a] De es-
tas dos cosas solo Dios sabe cual te ha de caber,
y para^ cual de ellas te tiene, ó que siendo diligen-
te y sabia en tu oficio, seas amada y temida, ó que
siendo perezosa, negligente y boba, seas maltratada
y aborrecida. Mira hija mia que notes muy bien lo
que ahora te quiero decir: mira que no deshonres á
tus pasados, ni siembres estiércol y polvo encima
de tus pinturas que significan sus buenas obras, y buena
loa: mira que no los infames, ni te des al deleite car-
nal: mira 'que no te arrojes sobre la inmundicia y he-
diondez de la lujuria; y si has de venir á esto, mas
valía que te murieras luego. Mira hija mia que muy
poco á poco vayas aprovechando en las cosas que
te tengo dichas; porque si pluguiere á nuestro señor
que alguno te quiera y pida, no le deseches [b] no

(a) De muchas de nuestras preciadas cortesanas so dice hoy
esto: no cuidan mas que de lo exterior, su interior está como lo»
sepulcros de los fariseos, blancos por de fuera, y engusanados por
dentro. No se cuida del aseo de los hijos ni del marido: el bode-
gon suple por la cocina de la casa; así es que comen porcajos, se
gasta mucho dinero, el marido no lo sufre, y la muger lo busca
por la prostitución... la muger es ala vez causa de !a ruina de la casa,
porque 6 no tuvo buena educación, ó no se aprovechó de la que
le dieren.... Medítese mucho sobre el razonamiento del Indio viejo.

(b) En esta parte pocos consejos necesitan las señoritas del
tlia; hoy ge usa poco dar calabazas y que penen mucho los aman-

menosprecies la voluntad de nuestro señor, porque -el
le envia; recíbele, tómale, no te escuses, no le dese-
ches ni menosprecies, no esperes á tres veces que te
lo dieran: no te hurtes, note escabullas burlando. Aun-
que eres nuestra hija y vienes de parientes nobles y
generosos, no te jactes de ello, porque ofenderás a
nuestro señor, y apedrearte han con piedras de es-
tiércol y de suciedad; quiero decir que permitirá que
caigas en vergüenza y confusión por tu mala vma, y
también él se burlará de tí, y dirán de tí, ya quiere, ya no
quiere.... Mira que no escojas entre los hombres el que
mejor te parezca, como hacen los que van á com-
prar las mantas al tianguiz ó mercado: recibe el que
te manda, y mira que no hagas como se hace cuan-
do se crian las mazorcas verdes que son xilotes ó elo-
tes, que se buscan las mejores y mas sabrosas. Mi-
ra que no desees algún hombre por ser mejor dis-
puesto, ni te enamores de él apasionadamente. Si fue-
re bien dispuesto el que te demandare, recíbele, y si
fuere mal dispuesto y feo, no le deseches, toma aquel
porque lo envia dios, [a] y si no le quisieres reci-
bir, él burlaráse de tí, deshonrarte ha trabajando á
ver tu cuerpo por mala via, y después te pregona-
rá por mala muger. Mira hija que té esfuerzes, y mi-
ra muy bien que nadie se burle de tí: mira que no

les; apenas abren la boca cuando es otorgada su solicitud. Los ca-
samientos son pocos, porque la inmoralidad general enseña por dogma
que solo los bobos se casan.... Ya tengo ganas de que haya un ca-
samiento, decia no ha muchos anos (que yo lo oí) un sacristán de
la parroquia deJVeracruz, porque délos casamientos tienen sus adeá-
las.

(a) En esto hay mucho que decir. Si se presenta un feo y hon-
rado, y un hermoso pero bribqn, yo diré ,á la nina^ que prefiera
al primero; pero si se reúnen ambas cüalidadas, entonces tomarlo
sin vacilar; mas cuidese mucho de que el matrimonio sea á gusto
de ios padres, que pocas veces se equivocan en la calificación y
la hacen con la imparciaüdad qué no puede tener la novia pre-
tensa.

te des á quien no conoces, que es como viandante
que anda tuneando, y es bellaco. Mira hija que no
te juntes con otro, sino con solo aquel que te de-
mandó: persevera con él hasta que muera: no le de-
jes aunque el te quiera dejar, aunque sea un pobre-
cito labrador ú oficial, ó algún hombre común de ba-
jo linage. Aunque no tenga que comer no le menos-
precies, no le dejes, porque poderoso es nuestro se-
ñor de prov eeros y honraros, y porque es sabedor
de todas las cosas, y hace mercedes á quien quie-
re. Esto que he dicho hija mia, te doy por tu doc-
trina para que te sepas valer, y con esto hago con-
tigo lo que debo delante de Dios; si lo perdieres
y lo olvidares, sea á tu cargo que yo ya hice mi
deber. ¡Oh hija mia y muy amada primogénita! seas
bienaventurada, y nuestro señor te tenga en paz y
reposo.

CAPITULO XIX.

En acabando el padre de ecsortar á la hija, luego delante
de él tomaba la madre la mano, y con muy amorosas
palabras la decía, que tuviese en mucho lo que su pa-
dre la había dicho, y lo guardase en su corazón como co-
sa muy preciosa; y luego comenzaba ella á advertirla
de los atavios que ha de usar, y de como ha de hablar,
mirar y andar, y que no cure de vidas agenas, y que
el mal que de otros oyere, nunca lo diga. JVIas aprove-
charían estas dos pláticas dichas en el pulpito, por el len-
guage y estilo en que están, [mutatis mutandis] á los mozos,
y mozas, que otros muchos sermones.

Hija mia muy amada, muy querida palomita:
(a) ya has oído y notado las palabras, que tu señor

(a) No cabe espresion rnas dulce en el lenguage de los afectos
de un corazón maternal.

padre te ha dicho: ellas son palabras preciosas,
y que raramente se dicen ni se oyen, las cuales han
procedido de las entrañas y corazón en que esta-
ban atesoradas, y tu muy amado padre bien sabe
que eres su hija engendrada de él, eres su sangre
y su carne, y sabe Dios nuestro señor que es así:
aunque eres muger, é imagen de tu padre, (a) ¿qué mas
te puedo decir, hija mia, de lo que ya está dicho? ¿qué
mas puedes oír de lo que has oído de tu señor y
padre el cual te ha hablado copiosamente lo que te
cumple hacer y guardar, ni ningnna cosa ha que-
dado de lo que te conviene que no la haya tocado?
pero por hacer lo que soy obligada para contigo,
quiérote decir algunas pocas palabras. Lo primero
que te encargo mucho és, que guardes, y que no
olvides lo que tu señor padre ya dijo, porque son to-
das cosas muy preciosas; y las personas de su
suerte, raramente publican tales cosas, y que son pa-
labras de señores, y sabias, apreciables como piedras
ricas, y muy labradas: mira pues que las tomes y guar-
des en tu corazón, y las escribas en tus entrañas. Si
Dios te diere vida, con aquellas mismas palabras
has de doctrinar á tus hijos é hijas, si Dios te los
diere. Lo segundo que te quiero decir és, que mi-
res que te amo mucho, que eres mi querida hija: acuér-
date que te truje en mi vientre nueve meses, y de
que naciste, y te criaste en mis brazos: yo te ponia
en la cuna, y de allí en mi regazo, y con mi leche
te crie, (b) Esto te digo porque sepas, que yo, y tu

(a) Este último concepto encierra la apologia de la honradez y
fidelidad de la madre que habla.... Eres imagen de tu padre; tal
vez esta señora probaria la amargura de los zelos, y supo aprove-
char la vez de sincerarse.

(b) ¡Que recuerdos tan dulces! Mexicanos, gloriaos porque te-
néis la misma sensibilidad que los decantados Atenienses: bajo este
lindo cielo no nacen sino seres sensibles, humanos y compasivos....
La discordia, el espíritu de partido, la ambición de puestos ha
venido á inutilizar tan bellas disposiciones.... ¡Llorad!

w

128
padre somos los que te engendramos, y ahora te ha-
blamos doctrinándote. Mira que tomes nuestras pa-
labras, y las guardes en tu pecho: Cuida que tus ves-
tidos sean honestos y como conviene: mira que no
te atavies con cosas curiosas y muy labradas, por-
que esto significa fantasía, poco seso y locura. Tam-
poco conviene que tus atavíos sean muy viles,
sucios ó rotos, como son los de la gente baja, por-
que estos andrajos son señal de gente vil, y de quien
se hace burla. Tus vestidos sean honestos y limpios,
de manera que ni parezcas fantástica, ni vil. Cuan-
do hablares no te apresurarás en el hablar con des-
asosiego, sino poco á poco, y sosegadamente: cuan-
do hablares no alzarás la voz, ni hablarás muy bajó,
sino con mediano sonido, (a) ni adelgazarás mu-
cho cuando hables, ni cuando saludes, ni habla-
rás por las narices, sino has que tus palabras sean
honestas, y de buen sonido y la voz mediana. No
seas curiosa en tus palabras. Mira hija que en el
andar has de ser honesta: no andes con apresura-
miento ni con demasiado espacio, porque és señal
de pompa andar despacio, y el andar de prisa, tiene
resabio de desasosiego y poco asiento. Andando lle-
varás un medio, que ni andes muy de prisa ni muy
despacio; y cuando fuere necesario andar de prisa
hacedlo así, por eso tienes discreción. Para cuando
fuere menester saltar algún charco, saltarás honesta-
mente, de manera que ni parezcas pesada, torpe ni
liviana. Cuando fueres por la calle, ó por el camino
no lleves inclinada mucho la cabeza, ó encorbado el
cuerpo, ni tampoco vayas muy levantada la cabeza;

(a) Sobre esto poco tiene que aconsejar esta buena madre: la
voz de las mexicanas es como la de Cleopatra, de quien dice la
historia que parecía el resultado de muchos instrumentos músicos,
que hacen un horrible estrago en el corazón del que las escucha.
Aquí naturaleza prodigó sus gracias sobre este secso noble y en-
cantador. La voz y los ojos los terribles tiranos de las Mexicana?.

porque es sefíal de mala crianza: irás derecha y lá
cabeza poco inclinada. No lleves la boca cubierta, ó
la cara con vergüenza: no vayas mirando á mane-
ra de cegatona, ni hagas con los pies meneos de
fantasía por el camino: anda con sosiego, y con ho-
nestidad por la calle. Lo otro que debes notar hi-
ja mia és, que cuando fueres por la calle no vayas
mirando acá, ni acuyá, ni volviendo la cabeza á mi-
rar á una parte ni á otra, ni irás mirando al cielo,
ni tampoco irás mirando la tierra. A los que encon-
trares no los mires con ojos de persona enojada, ni-
hagas semblante de persona incomoda, sino que mira á
todos con cara serena; haciendo esto no darás á na-
die ocasión de enojarse contra tí. Muestra tu aspec-
to y disposición como conviene, de manera que ni
lleves el semblante como enojada, ni tampoco como
risueña. Mira también hija, que no se te dé nada
or las palabras que oyeres yendo por el camino, ni
agas cuenta de ellas, digan lo que dijeren los que
van ó vienen. No cures de responder ni de hablar,
mas haz como que no los oyes ni lo entiendes; por-
que haciendo de esta manera, nadie podrá decir cori
verdad que dijiste tal cosa. Mira también hija que
nunca te acontesca afeitar la cara, ó poner colores
en ella ó en la boca por parecer bien, porque esto
es señal de mugeres mundanas y carnales. Los afei-
tes y colores son cosas que las malas mugeres usan,
las desvergonzadas que ya han perdido el pudor y
aun el seso, que andan como locas y borrachas: es-
tas se llaman rameras, y para que tu marido no te
aborrezca, ataviate, lávate, y lava tus ropas, [a] ¿y

(a) La muger compuesta quita al marido de la otra puerta (ada-
gio.) Aun la muger propia debe conservar cierta ilusión agradable:
los hombres aman por representación, y los angeles por conceptos:
aun á los animales mostramos mas cariño en los aseados y lim-
pios, como en los perros, despreciando los sucios y carlanguientos
que andan por la calle.

I

esto sea con regla y con discreción, porque si cada
dia te lavas y también tus ropas, decirse ha de ti que
eres relimpia y que eres demasiado regalada; llamar-
te han tapepetzon tinemaxoch. Hija mia, este es el
camino que has de llevar, porque de esta mane-
ra nos criaron tus señoras antepasadas de donde vie-
nes. Las señoras nobles, ancianas, canas y abuelas $*c.
no nos dijeron tantas cosas como yo te he dicho; no
nos decian sino algunas pocas palabras y nos ha-
blaban de esta manera. „Oíd hijas mias: en este mun-
do es menester vivir con mucho aviso y recato: oye
esta comparación que ahora te diré y guárdala, y
de ella toma ejemplo y dechado para bien vivir.
Acá en este mundo vamos por un camino muy an-
gosto, muy alto, y muy peligroso, el cual es como
una loma altísima, y que por lo empinado de ella
vá un camino muy estrecho: á la una mano está gran
profundidad y hondura sin suelo, y si te desviares
del camino á una ú otra mano, caerás en aquel pro-
fundo; por tanto conviene con mucho tiento seguir
el camino. Hija muy tiernamente amada y palomi-
ta mia, guarda este ejemplo en tu corazón, y mira
que no te olvides, que este será como candela y co-
mo lumbre por todo el tiempo que vivieres en este
mundo. Solo una cosa hija mia me resta por decirte
para acabar mi plática: si Dios te diere vida, si vi-
vieres algunos años sobre la tierra, mira que no des
tu cuerpo á algún hombre: mira que te guardes mucho
que nadie llegue á tí ni tome tu cuerpo: si perdieres tu
virginidad, y después de esto te demandare por mu-
ger alguno, y te casares con él, nunca se habrá bien
contigo ni te tendrá verdadero amor, siempre se acor-
dará de que no te halló virgen, y esto será causa
de grande aflicción y trabajo: nunca estarás en paz,
siempre estará tu marido sospechoso de tí. ¡Oh hija
mia mi muy amada palomita! si vivieres sobre la tier-
ra, mira que en ninguna manera te conozca mas que

131

un varón; y esto que ahora te quiero decir, guárda-
lo como mandamiento estrecho. Cuando fuere Dios
servido de que tomes marido, estando ya en su po-
der no te altivezcas, mira que no le menosprecies m
des licencia á tu corazón para que se incline á otra
parte: no te atrevas á él: mira que en nin-
o-un tiempo ni en ningún lugar le hagas traición que
se llama adulterio: mira que no des tu cuerpo á otro,
porque esto hija mia muy querida y muy amada, es
una caida en una sima sin suelo, que no tiene re-
medio ni jamás se puede sanar. Según es el estilo
del mundo, si fuere sabido, y si fueres vista, por es-
te delito matarte han, echarte han en una calle pa-
ra ejemplo de toda la gente, donde serás por justi-
cia machucada la cabeza y arrastrada; de estas di-
ce un refrán... Probarás la piedra, serás arrastrada, y to-
marán ejemplo de tu muerte: de aquí succederá infa-
mia y deshonra á nuestros antepasados, señores, y
senadores de donde venimos y de donde naciste: en-
suciarás su ilustre fama y su gloria, con la inmundi-
cia y polvo de tu pecado. Asimismo perderás tu fa-
ma, tu nobleza y tu generosidad: tu nombre será ol-
vidado y aborrecido: de tí se dirá el refrán, que fuis-
te enterrada en el polvo de tus pecados-, y mira bien hi-
ja mia, que aunque nadie te vea, ni tu marido sepa
lo que pasa, te vé Dios que está en todo lugar, eno-
jarse há contra tí, y también despertará la indigna-
ción del pueblo contra tí, y se vengará como él qui-
siere, ó te tullirás por su mandado, ó cegarás, ó se te
podrirá el cuerpo, ó vendrás á la última pobreza por-
que te atreviste y arrojaste á obrar contra tu ma-
rido, que por ventura te dará la muerte, ó te pon-
drá debajo de sus pies envíandote al infierno. Nues-
tro señor misericordioso es; pero si hicieres traición
á tu marido, aunque no se sepa, aunque no se pu-
blique, Dios que está en todo lugar, tomará vengan-
za de tu pecado, y permitirá que nunca tengas con-
Tom. II. 18

132

tentó, ni reposo, ni vida sosegada, y él provocará á
tu mando que siempre estará enojado contra tí, y
que siempre te hablará con enojo. Mira hija mia muy
amada a quien amo tiernamente, mira que vivas en
el mundo con paz, reposo y contento los dias aue
vivieres; mira que no te infames, que no amancilles
tu honra, que no ensucies el lustre y fama de nues-
tros señores antepasados de los - cuales vienes: mira
que a mi y á tus padres nos honres, y nos des fa-
ma con tu buena vida. Hágate Dios muy bienaven-
turada, hija mía primogénita, y llégate á Dios, el cual
esta en todo lugar.

CAPÍTULO XX.

Del lenguage y afectos que usaba el padre principal ó
señor, para amonestar á su hijo á la humildad y cono-
cimiento de sí mismo, para ser acepto á los dioses y á
los hombres; donde pone muchas consideraciones al propó-
sito con maravillosas maneras de hablar, y con delicadas
metáforas, y propísimos vocablos.

Hijo mió muy amado y muy querido, nota lo
que te diré Nuestro señor te ha traído en esta ho-
ra y lugar donde te quiero hablar acerca de loque
debes guardar todos los dias de tu vida. Esto lo
Hago porque eres mi hijo muy amado y muy esti-
mado, mas que toda piedra preciosa, y mas que to-
da pluma rica que no tengo mas que á tí: tú eres
el primero, el segundo, el tercero y el postrero. He
pensado decirte algunas cosas que te cumple saber
por la obngacion que tengo, pues que soy tu padre
yv madre; quiero hacer mi deber porque mañana ú
otro oía Dios me llevará, y me quitará de sobre la
tierra, porque es todo poderoso, porque estamos su-
jetos a la flaqueza humana y á la muerte, y nues-
tra vida sobre la tierra es muy incierta. Pues hijo

mió, nota y entiende lo que te diré; vivas muchos
días sobre la tierra en servicio de Dios, y seas bien-
aventurado: mira que seas avisado, porque este mun-
do es muy peligroso, dificultoso, desasosegado, cruel
y muy trabajoso. Por esta causa los viejos con mu-
cha razón dijeron, que no se escapa nadie de las baja-
das y subidas de este mundo, de los torbellinos y
tempestades que en él hay: muy engañoso es el mun-
do, sí, riese de unos, gózase con otros, burlase de todos;
todo está lleno de mentiras, no hay verdad en él,
y de todos escarnece. Quiérote decir hijo lo que te
conviene mucho notar y poner por obra, que es co-
sa digna de ser estimada y guardada como oro en
paño, y como piedras preciosas en cofre, porque lo
dejaron como tal los viejos y viejas: los canos y an-
cianos, nuestros antepasados, que vinieron á este rei-
no y señorío, conversaron entre la gente de este pue-
blo, y tuvieron dignidad y principados. Estos que fue-
ron muy grandes señores, y tuvieron la dignidad del
reino y senado, no se ensoberbecieron ni engrieron;
mas antes se humillaron y anduvieron encorbados, é
inclinados acia la tierra, con lloros, lágrimas y sus-
piros: no se estimaron como señores, sino como po-
bres y peregrinos. Estos mayores de quienes descien-
des, vinieron á grande humildad, y no en presun-
ción, soberbia, altivez, y deseo de honras; y á pesar
de esto fueron reverenciados y tenidos en mucho, y
poseyeron las dignidades del reino, fueron señores y
capitanes, y tuvieron autoridad para matar y para
hacer guerras, y mantuvieron al sol y á la tierra,
con carne y sangre de hombres; y aunque por la mi-
sericordia de Dios fueron grandes, y reinaron sobre
la tierra, y rigieron la república, que nuestro señor
que está en todo lugar los encomendó, y juzgaron, y
trataron las causas de la república, y consolaron y
favorecieron á la gente popular; no por eso perdie-
ron su humildad, ni se desvanecieron, ni hicieron co-

134

sas poco dignas de sus personas. No obstante que
eran ricos y poderosos, y poseyeron muchos bienes
que nuestro señor los dio, y gozaban de flores, de
perfumes, y de mantas ricas de todas maneras, y te-
nían grandes cosas, y gustaron de manjares y be-
bidas de todas maneras, y poseyeron armas, atavios
muy ricos y gloriosos, como son barbotes, ricas bor-
las para la cabeza, y orejeras muy ricas; de mane-
ra que hacian temblar á todos con su autoridad ¿por es-
to perdieron por ventura algo de su humildad y gra-
vedad? ¿por ventura desvaneciéronse y ensalzáronse?
¿por ventura por esto menospreciaron á los que eran
sus interiores ó tuviéronlos en poco? ¿por ventura por
esta causa se les alteró el seso, ó perdieron el jui-
cio? No por cierto; antes eran bien hablados, muy
humildes, y de gran crianza: respetaban á todos, y se
abajaban hasta la tierra, y se mantuvieron como na-
da: cuanto mas eran honrados y estimados, tanto
mas lloraban, se entristecían, suspiraban, y se incli-
naban y humillaban. De esta manera hijo mió
vivieron en el mundo los viejos de quien descende-
mos tus abuelos, visabuelos y tatarabuelos, que nos
dejaron acá y de quienes descendiste. Pon los ojos en
ellos, mira sus virtudes, contempla su fama, y el res-
plandor y claridad que nos dejaron: mira el espejo
y dechado que ellos nos legaron, ponió delante de tí, y
tenlo delante de tus ojos: mírate en él y verás quien
eres: mira que tu vida la hagas semejante á la su-
ya: ponía delante de tus ojos, y luego conocerás las
faltas que tienes y las manchas que hay en tí. Otra
palabra quiero que oigas de mí, hijo muy amado, y
también nótala con gran diligencia: sábete que ha»
nacido en un tiempo muy trabajoso, y en tiempo de
mucha pobreza; porque yo tu padre estoy muy alcan-
zado, y tengo mucha penuria. Aunque nuestros an-
tepasados fueron grandes y ricos, no heredamos de
ellos aquella riqueza ni valor; mas antes tenemos gran

135
falta de todas las cosas: la pobreza es la que se en-
señorea y tiene sobre nosotros su principado: somos
tus padres ancianos y viejos, y estamos muy nece-
sitados. Hijo mió, si quieres ver que esto es asi, mi-
ra el hogar de esta casa, mira donde se hace el
fuego, y verás que no hay sino pobreza y grande
necesidad, pues apenas alcanzamos abastanza de co-
mida y bebida, y asimismo padecemos necesidad de
vestuario, y por todas partes padecemos frío: [a] no
tenemos conque nos cubrir; míranos, y verás que to-
dos los huesos se nos parecen de flaqueza y nece-
sidad de mantenimientos, y esto por la bondad de
nuestro señor y por nuestros pecados. Mira á tus pri-
mos menores y á tus primas: mira si tienen abun-
dancia, mira si están gordos y reacios, si tienen las
cosas necesarias y si les sobran los mantenimientos
y las vestiduras: ¿no los ves cuales andan en su po-
breza todos están llenos de cumplida miseria. En
tal estado, en tanta desdicha, no hay oportunidad de
levantar la cabeza ni tener brio, porque esto seria
cosa de borrachos y de gente vil, tener presunción
ó altivez enmedio de tanta pobreza y miseria como
hay dentro de esta casa, y como la tienen los que
en ella moran. Es pues esta ocasión de humildad y
de tristeza, y de traer la cabeza baja porque en tai
tiempo has nacido; y para que te lo diga todo, es-
cúchame en tu primer hermano el cual es mayor que
tu N.: ¿no le ves? ¿no tomas de él ejemplo de la ma-
nera que Dios le ha ensalzado, que ya usa del re-
gimiento del pueblo, ya está en dignidad, ya tiene
poder para juzgar las causas de la gente popular, y
de sentenciar y castigar á los delincuentes; ya tie-
ne autoridad para matar á los criminosos, y para re-
prehender y castigar, porque ya está en la dignidad

[a] Tero poseían virtudes, efectiva riqueza superior al oro, pla-
ta y piedras que los indios tenian en grande estima.

i'

'¿-'•:

136
y estrado, y tiene ya el principal logar donde le pu-
so nuestro señor? ya le llaman por estos nombres
tecacilato, Üacatecutli, por estos nombres le nombran to-
dos los populares. ¿Este acaso está puesto en la dig-
nidad por la falta de personas mas prudentes y mas
sabias para regir este señorío ó pueblo? ¿No hay per-
sonas nobles, de gran caudal, y de ilustre genealo-
gía? ¿Ya todos han faltado? si hubiera uno tan so-
lamente de aquellos, hubiera nuestro señor señalado
uno de ellos, y alguno de estos tomado de la repú-
blica por rey y señor. No sé en que ha de parar
.aquel mancebilio que está llorando por el oficio: por
ventura en él se perderá, ó por ventura le ha pues-
to nuestro señor hasta que parezca otro que mejor
lo desempeñe. No tiene por cierto falta de amibos y
conocidos nuestro señor: á este tu primo hermano,
antes que tomase el . cargo, bien viste como vivía,'
¿andaba burlando ó haciendo niñerías? ¿andaba co-
mo desvergonzado y desvaratado? ¿andaba muy er-
guido? ¿no era muy humilde? ¿no era muy reveren-
te? cierto andaba inclinado, y sin muestra de ningu-
na pompa ni fantasía: oraba á nuestro señor Dios
con gran devoción: velaba de noche, y se postraba
de rodillas á la medianía de ella, á orar y á suspi-
rar delante de Dios, y así está ahora en esta cos-
tumbre. Levantábase luego de mañana, y tomaba la
escoba y barría, y limpiaba con el aventadero los
oratorios, y ahora ¿que te parece como vive? ¿co-
mo anda? ¿anda soberbio ó fantástico? ¿acuérdase
por ventura que es señor? tan humilde es ahora y
tan obediente como antes, y así llora y suspira, y
ora con gran devoción: ¿no ves ahora que jamás di-
ce, yo soy Señor, yo soy Rey? y así veía de noche aho-
ra, y así barre, y así ofrece incienso como de antes.
Aunque tu eres primer hermano mayor, sobrepújate
hijo mío á este tu primo hermano mayor en todas
l&a buenas costumbres. Nota hijo esta palabra: que»

lo que te tengo dicho te sea espina y aire frío que
te aflija para que te haga humillar, y volver en tí.
Mira que has nacido en tiempo de trabajos y aflic-
ciones, (a) y te ha enviado Dios al mundo en tiempo
de gran pobreza: mira que yo soy tu padre, y que
vida pasamos yo y tu madre, que no somos tenidos
en nada, ni hay memoria de nosotros. Aunque nues-
tros antepasados fueron grandes y poderosos, ¿dejá-
ronnos aquella grandeza y potencia? no por cierto.
Mira á tus parientes y afines, que no tienen ser nin-
guno en la república, sino que también viven en po-
breza y como desechados; y aunque tú seas noble,
generoso y de claro linage, conviene que tengas de-
lante de tus ojos el modo como has de vivir. No-
ta que Ja humildad, el abajamiento de cuerpo y del
alma, el lloro, las lágrimas y el suspirar; esta es la
nobleza, este es el valer y la honra. Mira hijo que
ningún soberbio, ni erguido, ni presuntuoso, ni bulli-
cioso, ha sido electo por señor: ningún descortés,
malcriado, deslenguado, ni atrevido en hablar: nin-
guno que habla lo que se le viene á la boca, ha si-
do puesto en el estrado y trono real; y si en algún
lugar hay algún señor que dice chocarrerías, ó al-
gún senador habla palabras de burla, luego le po-
nían un nombre, tecncuecuechtli, que quiere decir trucm.
Jamás á ninguno fué dado algún cargo noble de la
república, que fuese atrevido, ó disoluto en hablar,
ó en burlar. Estos tales se llamaban quaqwchictin, que
es nombre de hombres alocados, pero valientes en la
guerra* también los llamaban á estos otomiotlaotonxin-
ti, que quiere decir, otomis trasquilados y alocados. Es-
tos eran grandes matadores; pero teníanlos por in-

( a) Estas refleciones vienen hoy mejor que nunca á los mexi-
canos, en esto de revolución en que del trono del poder al pa-
tíbulo hay menos de un paso. Cuantos hombres de intriga vemos
levantados, y enorgullecidos que miran á los hombres de bien con
orgullo y desprecio.., ¡Miserables!

138

hábiles para cosa de regir. Aquellos que dirigieron
en los tiempos pasados la república, y los egércitos
en las guerras, todos fueron gente muy dada á la
oración y devoción, á las lágrimas y suspiros, muy
humildes' y obedientes, muy pacíficos y reposados. Ya
sabes hijo mió, y bien tienes en la memoria, que
el señor es como corazón del pueblo: (a) á este le ayu-
daban dos senadores para lo que toca al regimien-
to del pueblo: uno de ellos era pilli, y otro criado
fen las guerras: el uno de ellos se llamaba Tlacatecu-
tli, y el otro Tlocochtecutli. Otros dos capitanes ayu-
daban al señor para las cosas de la milicia, el uno
de ellos era pilli, y criado en la guerra, y el otro no
era pillí: el uno de ellos se llamaba TlacateccatL, y el
otro se llamaba Tlacochcalcatl. De esta manera hi-
jo mió va el regimiento de la república, y estos cua-
tro ya dichos Tlacatecuíli, Tlacochtecutli, Tlacaieccatle^
y Tlacochcalcatl, no tenían estos oficios por heredad,
ó propiedad, sino que eran electos, por la inspira-
ción de nuestro señor dios, porque eran mas hábi-
les para ellos. Nota bien lo que te digo, muy ama-
do y muy estimado hijo, que no te ensoberbezcas, ni te
altivezcas, si por ventura fueres tomado para alguno
de los oficios ya dichos, (quizás Dios te llamará pa-
ra alguno de ellos) ó te quedarás sin ninguno, y vi-
virás como hombre común y popular; y si fueres lla-
mado y elegido para alguno de dichos oficios, otra,
y otra vez te encargo, que no presumas de tí, ni te
estimes por grande, valeroso y principal, porque es-
to es cosa con que Dios mucho se enoja. Si aca-
so merecieres alguna dignidad, ó ser algo: si me-
recieres ser electo para algún oficio de los ya di-
chos, sé humilde, anda muy inclinado, baja la ca-
beza y recogidos los brazos: date al lloro, á la de-
voción, á la tristeza, suspiros, y á la voluntad de to-

(a) Igual definición hace una ley de partida del Rey.

dos: sé sugeto y humilde. Nota hijo mío, que esto
que te he dicho de la humildad, sujeción y menos-
precio de tí mismo, ha de ser de corazón delante
de nuestro señor Dios. Cuida que no sea. fingida tu
humildad, porque entonces decirse ha de tí titoloxó-
chton que es hipócrita. Decirse ha de tí también, li-
tlanixiquipile que quiere decir hombre fingido y simu-
lado: mira que nuestro señor dios vé los corazones
y todas las cosas secretas por muy escondidas que
estén, y también oye lo que revolvemos en nuestro
corazón todos nosotros, cuantos vivimos en este mun-
do; mira en fin que sea pura tu humildad, sin mez-
cla de ninguna soberbia, y que aquella delante
de Dios sea pura como una piedra preciosa muy fi-
na, y que no seas hombre de dos caras,
CAPITULO XX!.

Del lenguage y afectos que el padre, señor y principal
usaba para persuadir á su hijo al amor de la castidad,
donde pone cuan amigos eran los dioses de los castos con
muchas comparaciones y ejemplos muy aproposito; tratando
esta materia ofrece tocar otras muchas cosas gustosas de leer.
Hijo mío muy amado: nota bien las palabras
que quiero decir, y ponías en tu corazón, porque las
dejaron nuestros antepasados viejos y viejas, sabios
y avisados que vivieron en este mundo. Es lo que
nos dijeron, y lo que nos avisaron y encomendaron,
que lo guardásemos como en cofre, y oro en paño.
Mira hijo que los viejos nos dejaron dicho, que los
niños, las niñas, ó mancebitos y doncellas son muy
amados de Dios: aprecialos mucho nuestro señor que
está en toda parte, huélgase con ellos, y tiénelos por
amigos; por esto los viejos que eran muy dados al
culto divino, á la penitencia, á los ayunos, y á ofre-
cer incienso á los dioses, tuvieron en gran estima á
los niños y niñas que oraban; despertábanlos de no-
che al mejor sueño, y desnudábanlos, rociábanlos con
Tóm. II, VJ

(I
il

I!

M40

agua, y hacíanlos barrer y ofrecer copalli á los dio-
ses: lavábanles las bocas, y les decían que Dios re-
cibía y oía de buena gana sus oraciones y servicios,
sus lágrimas, su tristeza y sus suspiros, porque te-
nían corazón limpio y sin mezcla de pecado, perfec-
tos y sin mancilla, como piedras preciosas, chalchi-
vites ó zafiros: decian que por estos sustentaba Dios
al mundo, (a) y que ellos eran nuestros intercesores pa-
ra con Dios. Otra manera de gente hay que son agra-
dables á Dios y á los hombres, y son los buenos Sá-
trapas que viven castamente, y tienen corazón lim-
pio, puro, bueno, lavado, y blanco como la nieve:
ninguna mancilla tiene su manera de vivir, ningu-
na suciedad, ningún polvo de pecado hay en sus
costumbres; y porque son tales, son aceptos á Dios,
y le ofrecen incienso y oraciones, y le ruegan por
el pueblo. El señor decía: estos son los siervos de
liáis dioses, porque eran de buena vida y de buen
ejemplo; y los ancianos, sabios, y entendidos en los
libros de nuestra doctrina, (b) dejaron dicho, que los
que son de limpio corazón, son muy dignos de ser
amados, porque son apartados de toda delectación car-
nal y sucia; porque son preciosos los que de esta ma-
cera viven, los dioses los desean, los procuran, y los
llaman para sí, y también los que son puros de toda
mancilla y mueren en la guerra. Dijeron los viejos
que el sol los llama para sí, y para que vivan con
él allá en el cielo, para que le regocijen, canten en
su presencia, y le hagan placer. Estos están en con-
tinuos placeres con el sol, viven en continuos de-
leites, gustan y chupan el olor y zumo de todas las
flores sabrosas y olorosas: jamás sienten tristeza, ni
dolor, ni disgusto, porque viven en la casa del sol (c)

(a) Hoc suhstineo propler electos.... Propter áecem, non delebo.

(b) El P. Mier nota que.los Sátrapas estaban encargados de escri-
bir la historia de su pueblo, y eran depositarios de la Sabiduría.

(c) El Himno de la gloria que S. Pedro Dainiano compuso de
los dichos de S. Agustin, abunda en estas mismas ideas, ieese

14!

donde hay riquezas de deleites, y estos de esta ma-
nera que viven en las guerras, son muy honrados acá
en el mundo; y este género de muerte es deseada
de muchos, y no pocos tienen envidia á los que así
mueren, y por esto todos desean esta muerte, porque
los que así fallecen son muy alabados. Dícese que un;
mancebo generoso de Vetxotzingo [a] el cual se llamaba
Mixcoatl, murió en la guerra de los mexicanos y ellos
le mataron: un cantar hecho en su loor dice: „¡OA
bienaventurado Mixcoatl! bien mereces ser loado en can-
tares, y que tu fama viva en el mundo, y que los que
bailan en los areiios te traigan en la boca en derededor de
los atabales y tamboriles de Vetxotzingo, para que rego-
cijes y aparezcas á tus amigos los nobles y generosos tus
parientes." Sigue otro cantar del loor de este man-
cebo, en que le alaban de la virginidad, limpieza, y
pureza de su corazón: „¡Oh glorioso mancebo, digno de
todo loor, que ofreciste tu corazón al sol, limpio como un
sartal do piedras preciosas que se llaman zafiros! otra vez
tornarás á brotar: otra vez tornarás á florear en el mun-
do: vendrás á los areiios, entre los atambores y también
los de Vetxotzingo, parecerás á los nobles y varones vale-
rosos, y verte han tus amigos.» Hay otro género de
personas que también son amadas de Dios y desea-
das, y estas son aquellas que son ahogadas en la
agua con alguna violencia de algún animal de ella,
como del avitzotl, [b] ó de la teponaztli ú otra alguna co-
sa. También aquellos que son muertos de rayo, por-
que todos estos, dijeron los viejos, que porque los
dioses los aman, los llevan para sí al paraiso terre-
nal para que viviesen con el dios llamado Tlaloca-
tecutli que se sirve con vlli y con yauhtli, y es dios
de las verduras; estos así muertos están en la glo-
ria con el dios Tlalocatecutli, donde siempre hay ver-
traducido en liras en el primer tomo del Diario de México número
31 del aoo de 1804, de que fui primer Editor, y es obra del sa-
bio P. Sartorio.

(a) Hoy Huexocingo;

(b) Especie de perrillo marino.

duras, maizales verdes, y toda manera de yerbas y
flores; siempre es verano, siempre las yerbas están
verdes, y las flores frescas y olorosas. También de
Jos mozuelos y mozuelas que mueren antes de tener
experiencia de pecados ningunos, y mueren en su ino-
ciencia, en su simplicidad y virginidad; dicen los vie-
jos que estos reciben grandes mercedes de nuestro se-
ñor Dios, porque son como piedras preciosas, y por-
que van puros y limpios á la presencia de Dios. Oye
otra manera de gente que son bienaventurados y
amados, y los llevan los dioses para sí, y son los ni-
ños que mueren en su ,tierna niñez; son como unas
piedras preciosas. Estos no van á los lugares de es-
panto del infierno, sino á la casa del dios que se
llama Tonacatecutli que vive en los vergeles que se
llaman tonacaquauhtitlan, donde hay todas maneras de
árboles, flores y frutos, y andan allí como tzintzones
que son avecitas pequeñas de diversas colores, que
vagan chupando las flores de los árboles. A estos
niños y niñas cuando mueren, no sin razón los en-
tierran junto á las troxes, donde se guarda el maíz
y los otros mantenimientos; porque esto quiere de-
cir que están sus ánimas en lugar muy deleitoso y de
muchos mantenimientos, porque murieron en estado de
limpieza y simplicidad, como piedras preciosas y muy fi-
nos zafiros, [a] También tendrás entendido, que los ni-
ños muy bonitos, hermosos y amables, cuando están en
su simplicidad, y en su inocencia, son preciosos como
piedras turquezas, y zafiros. También otro género de
personas son amadas y deseadas de los dioses, y
son los hombres, y mugeres de buena condición, y

(a) Mis lectores no estrañen las repetidas comparaciones que
los Indios hacían de lo bello, útil y hermoso, con los chalchivites
6 esmeraldas, zafiros &¿c, porque estas producciones de la natura-
leza formaban sus grandes tesoros, así como hoy lo forman prin-
cipalmente en la Europa el oro y la plata. Fulano, decimos, es co-
mo un oro».. Fulana es hermosa como una plata... Fulano tiene
wn talento claro corno un brillante»

143

de buena vida, y de quien todos se confian, y á
quien todos honran, que no hay en ellos ninguna co-
sa reprensible, v viven pacificamente, (a) de todas
partes son amados de todos, y pacificos con todos.
Nota pues ahora amado hijo, por si Dios te diere
vida en este mundo, la manera en que has de vivir en
él; mira que te apartes de los deleites carnales, y
en ninguna manera los desees. Guárdate de todas las
cosas sucias, que manchan y tiznan á los hombres,
no solamente en los ánimos, pero también en los
cuerpos, causando enfermedades y muertes corpora-
les: dejáronnos dicho los antiguos que en la niñez, y
en la juventud hace dios mercedes, y dá dones: en
este mismo tiempo señala, á los que han de ser se-
ñores, reyes, gobernadores ó capitanes. También en
el tiempo de la niñez y adolescencia, dá Dios sus ri-
quezas y delectaciones: en el tiempo de la adolescen-
cia y simplicidad, se merece la buena muerte. No-
ta hijo mió lo que te digo, mira que el mundo ya
tiene este estilo de engendrar y multiplicar, y para
esta generación y multiplicación, ordenó Dios que
una muger usase de un varón, y un varón de una
muger; pero esto conviene se haga con templanza,
y con discreción: no te arrojes á la muger, como el
perro se arroja á lo que ha de comer: no te hagas
á manera de perro en comer y tragar lo que le dan,
dándose -á las mugeres antes de tiempo. Aunque ten-
gas apetito de muger resístete, resiste á tu corazón
hasta que ya seas hombre perfecto y recio; mira que
el maguey, si lo abren de pequeño para quitarle
la miel, ni tiene sustancia, ni dá miel, sino piérdese.
Antes de que lo abran para sacarle la miel, le de-
jan crecer, y venir á su perfecion, y entonces se sa-
ca la miel en sazón oportuna; de esta manera de-

(a) Jesucristo formó un gran panegírico de esta gente privile-
giada, llamándola bienaventurada en el sermón de la Montana c©a-
que abrió su predicada.

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bes hacer tu, que antes que llegues á muger, crezcas
y embarnezcas, y seas perfecto hombre, y entonces
estarás hábil para el casamiento, y engendrarás hi-
jos de buena estatura, recios, ligeros, hermosos y de
buenos rostros, (a) y tu serás recio, y hábil para
el trabajo corporal, y serás ligero y diligente; y si
por ventura destempladamente, y antes de tiempo te
dieres al deleite carnal, en este caso dejaron dicho
nuestros antepasados, que el que se arroja así al
deleite carnal queda desmedrado, nunca es perfecto
hombre, y anda descolorido, y desainado. Andarás
como cuartanario descolorido, y enflaquecido, serás co-
mo un muchacho mocoso, desvanecido, enfermo y de
presto te harás viejo arrugado; y cuando te casares,
serás así como el que coge miel del maguey, que no
mana porque le ahugeraron antes de tiempo, y el
que chupa para sacar la miel de él, no saca nada,
y aborrecerle han y deshecharle han; así te hará tu
muger, que como estás ya seco, acabado y no tie-
nes que darle, dices no puedo mas, y aborrecerte há,
y desecharte há, porque no satisfaces á su deseo,
y buscará otro porque ya tu estás agotado; y aun-
que no tema tai pensamiento, por la falta que en tí
hallo, hacerte ha adulterio; y esto porque tu te des-
truíste dándote á las mugeres, y antes de tiempo te
acabaste. Nota otra cosa hijo mió, que ya que te ca-
sen en buen tiempo, y en buena sazón tomes mu-
ger, mira que no te des mucho á ella, porque te
echaras á perder. Aunque sea tu muger, y és tú cuer-
po*, convienete tener templanza en usar de ella, bien
asi como el manjar, que es menester tomarlo con
sobriedad; quiero decir que no seas destemplado pa-
ra con tu muger, sino que tengas templanza en el....
Mira que no sigas al deleite carnal, porque pensa-

(a) Estas mácsirnas las redujeron á práctica los Espartanos, v
su generación fue la mas hermosa que honró la especie humana.

145

ras que no te deleitas en lo que haces, y que no hay otro
mal en ello; sábete que te matas, y te hace gran da-
ño, en frecuentar aquella obra carnal Dijeron los vie-
jos que serás en este caso, como el maguey chupa-
do que luego se seca, y serás como la manta, que
cuando la laban hínchase de agua; pero si la tuer-
ces reciamente luego se seca: así serás tú, que si fre-
cuentas la delectación carnal, aunque sea con tu
muger solamente, te secarás y así te harás mal acon-
dicionado, y mal aventurado, y de mal gesto; ni. á
nadie querrás hablar, ni nadie querrá hablar contigo,
y andarás afrentado. Nota un ejemplo cerca de es-
te negocio. Un viejo muy viejo, y muy cano, fué pre-
so por adulterio, y fuele preguntado ¿como era que
siendo tan viejo, no cesaba del acto carnal? Respon-
dió que entonces tenia mayor deseo y habilidad pa-
ra ello, porque en el tiempo de su juventud no lle-
gó á muger, ni tampoco en aquel tiempo tuvo espe-
riencia del acto carnal, y que por haberlo comenza-
do después de viejo, estaba mas potente para es-
ta obra. Quiérote dar otro ejemplo, y nótale muy bien
para que te sea iodo como mochila, para que vi-
vas castamente en este mundo. Siendo vivo el señor
de Tezcoco, llamado Mfzahualcoyotzin, fueron presas
dos viejas, que tenian los cabellos blancos como la
nieve de viejas, porque adulteraron, é hicieron trai-
ción á sus maridos, que eran tan viejos como ellas,
y unos mancebillos sacristanejos, tuvieron acceso a
ellas. El señor JVetzahuakoyotzin, cuando las llevaron a
su presencia para que las sentenciase, preguntólas
diciendo: abuelas nuestras: ¿,,£5 verdad que todavía
tenéis deseo del deleite carnal? ¿aun no estáis hartas
siendo tan viejas como sois? ¿qué sentíais cuando
erais mosas? decídmelo pues que estáis en mi pre-
, sencia, por este caso." Ellas respondieron. Señor nues-
tro y rei, oiga vuestra alteza: „vosotros los hombres,
cesáis de viejos de querer la delectación carnal, por

146

haber frecuentádola en la juventud, porque se aca-
ba la potencia, y la simiente humana; pero nosotras
las mugeres nunca nos hartamos ni nos enhadamoa
de esta obra, porque es nuestro cuerpo como una
sima, y como una barranca honda, que nunca se hin-
cha, recibe todo cuanto le echan, y desean mas, y
demanda mas; y si esto no hacemos, no tenemos
vida '. Esto te digo hijo mió, para que vivas recata-
do, y con discreción, y que vayas poco á poco, y
no te des prisa en este negocio tan feo, y tan per-
judicial f r

CAPÍTULO XXII.

En que se contiene la doctrina que el padre principal, 6
señor daba á su hijo acerca de las cosas, y política este-
rmr: conviene á saber: como se había de haber en el dor-
mir, comer, beber, hablar y en el trage, y en el andar,
mirar, oír; y que se guarde de comer comida de mano
de malas mugeres, porque dan hechizos.

Hijo mió: ya te he dicho muchas cosas que
son necesarias para tu doctrina y buena crianza, para
que vivas en este mundo como noble, hidalgo y per-
sona que viene de mayores, ilustres y generosos; rés-
tame el decir otras algunas, que te conviene mucho
saber y encomendar á la memoria, las cuales recibimos
ele nuestros antepasados, y porque esto seria hacerlos
injuria, no te las he de decir todas. Lo primero es que
seas muy cuidadoso de despertar y velar, y no duer-
mas toda la noche, porque no se diga de tí que eres
dormilón, perezoso y soñoliento. Mira que te levan-
tes á la media noche á orar, suspirar, y á deman-
dar a nuestro señor que está en todo lugar, que es
invisible é impalpable, y tendrás cuidado de barrer
el lugar donde están las imagines, y de ofrecerlas in~
cienso. Lo segundo, tendrás cuidado de cuando fue-

147

res por la calle ó por el camino que vayas sosega-
damente, ni con mucha prisa, ni con mucho espacio,
sino con honestidad y madurez; á los que no lo hacen
así, llámanlos ixtotomaccuecuetz, que quiere decir per-
sona que vá mirando á diversas partes como loco, y
persona que vá andando sin honestidad y sin gra-
vedad, como libiano y bullicioso. Asimismo dicen de
los que van muy despacio vivilaxpulxocotez'pulheticapuc,
que quiere decir persona que vá arrastrando los pies,
que anda como persona pesada, y que no puede an-
dar de gordo, ó como muger preñada que vá andan-
do haciendo meneos con el cuerpo. Por el camino
ni irás cabizbajo, ni tampoco irás inclinada la cabe-
za de lado, ni mirando acia los lados, porque no se
diga de tí que eres bobo, tonto, mal criado, y mal
disciplinado, y que andas como muchacho. Lo terce-
ro que debes notar es acerca de tu hablar; convie-
ne que hables con mucho sosiego, ni hables apresu-
radamente ni con desasosiego, ni alzes la voz, por-
que no se diga de tí que eres vocinglero y desen-
tonado, bobo, alocado ó rustico: tendrás un tono mo-
derado, ni bajo ni alto en hablar, y sea suave y blan-
da tu palabra. Lo cuarto que debes notar es, que en
las cosas que vieres ú oyeres, especialmente si son
malas, las disimules y calles como si no las oyeras,
y no mires curiosamente á alguno á la cara, ni no-
tes con curiosidad los atavios que trae, y la manera
de su disposición: tampoco mires con curiosidad el ges-
to y disposición de la gente principal, mayormente de
las mugeres, y sobre todo de las casadas, porque di-
ce el refrán que el que curiosamente mira á la muger
adultera con la vista, [a] y algunos fueron punidos con
pena de muerte por esta causa. Lo quinto que de-
bes notar es, que te guardes de oír las cosas que
se dicen que no te cumplen, especialmente vidas age-
nas y nuevas; dígase lo que se dijere, no tengas
cuidado de ello, haz como si no lo oyeras, y si no
[a] Es doctrina del evangelio. Tóm. II. 20

148

te puedes apartar de donde se oyen estas cosas 6
de donde se hablan, no respondas ni hables otras
semejantes, oye, y no cares de hablar. Cuando
algunos hablan de vidas agenas, y dicen algunos
pecados que son dignos de castigo, y tú llegas
á oírlos, en especial si tú también hablares algu-
na palabra acerca de aquel negocio ó pecado, á tí
te será achacado y atribuido: lo que se dice á tí,
te lo pondrán acuestas, y serás preso y aun casti-
gado por ello, y según dice el refrán, pagarán justos
por pecadores; á tí te lo echarán todo, todos se es-
cusarán, y á tí solo echaran la culpa; todos los otros
que oyeron y dijeron aquellas palabras ó que les to-
ca, quedarán en paz, y tú serás llevado á juicio. Por
lo ya dicho hijo mió muy amado, conviene que
abras muy bien los ojos, y andes con mucho aviso, pa-
ra que no mueras por tu necedad y por tu poco sa-
ber; mira muy bien por tí. Lo sesto hijo mió en que
debes ser avisado es, que no esperes á que dos ve-
ces te llamen: á la primera responde luego y leván-
tate, y vé á quien te llama; y si alguno te enviare
á alguna parte, vé corriendo: si te mandaren tomar
alguna cosa, tómala de presto sin tardanza. Sé muy
diligente y muy ligero; no seas perezoso; has de ser
como el aire ligero; mira que en mandándote la co-
sa luego la hagas, no esperes á que dos veces te
lo manden, porque esperar á dos veces ser manda-
do ó ser llamado, es cosa de bellacos y perezosos,
de personas viles y de ningún valor, y por tal serás
tenido y por mal mandado, y por soberbio, y por el
mismo caso conviene que te quiebren en la cabeza
ó en las espaldas lo que habias de traer. Lo séti-
mo de que te advierto hijo es, que en tus atavíos seas
templado y honesto, no seas curioso en tu vestir ni
demasiado fantástico: no busques mantas curiosas ni
muy labradas, ni tampoco traigas atavíos rotos y vi-
les porque es señal de pobreza y de bajeza, y per-

149

semas á quien nuestro señor tiene desechadas, y son
sm provecho y miserables, que andan por las mon-
tañas y por las cabanas buscando yerbas para co-
mer, y leña para vender. No conviene que imites a
estos tales porque son burladores, y su manera de
vivir es cosa de burla: tráete honestamente y como-
hombre de bien: ni traigas la manta arrastrando de
manera que vayas tropezando en ella por vía de fan-
tasía- tampoco añudarás la manta tan corta que que-
de muy alta, en esto tendrás el medio, ni tampoco
traigas la manta añudada por el sobaco; y aunque
estas cosas veas que otros las hacen, no los imi-
tes Los soldados que se llaman cuahicque, son teni-
dos en mucho en la guerra, porque pelean como des-
atinados, y no tienen en nada la vida, sino que bus-
can la muerte por via de valentía; y también los
truhanes y chocarreros, y los bailadores y ios locos,
luego toman cualquier trage nuevo que ven, traen
las mantas arrastrando, y andan tropezando en ellas,
añádanlas debajo del sobaco, y traen el brazo des-
nudo y andan de fantasía, haciendo desaires, arras-
trando los pies y requebrándose en el andar: traen
unas cotaras también de fantasía mas anchas y lar-
gas que son menester, y con las correas muy an-
chas y muy copiosamente atadas. Mira hijo que tu
seas avisado, templado, y honesto en las mantas y
en los maxtles, de manera que todo sea de buena
manera y bien puesto. Lo octavo que quiero que no-
tes hijo mió es, la manera que has de tener en el
comer f en el beber: seas avisado hijo, que no co-
mas demasiado á la mañana y á la noche; sé tem-
plado en la comida y en la cena, y si trabajares,
conviene que almuerzes antes que comienzes el tra-
bajo; la honestidad que debes tener en el comer es
esta. Cuando comieres no comas muy aprisa ni con
demasiada desenvoltura, ni des grandes bocados en
el pan, ni metas mucha vianda junta en la boca,

#.

150
porque no te añusques ni tragues lo que eomes co-
mo perro: comerás con sosiego y con reposo, y be-
berás con templanza cuando bebieres. No despeda-
zes el pan ni arrebates lo que está en el plato: sea
sosegado tu comer porque no des ocasión de reir á
los que están presentes: si te amizcares con el man-
jar, e hicieres alguna cosa deshonesta para que bur-
len de ti los que comen contigo, adrede te darán
cosas sobradas por tener que reir contigo, porque
eres glotón y tragón. Al principio de la comida to-
barte has las manos y la boca, y donde te juntares
con otros á comer, no te sientes luego; mas antes
tomaras el agua y la jicara para que se laben, los
otros, y echarles has agua á las manos, y después de
esto, cojeras lo que se ha caido por el suelo y bar-
rerás el lugar de la comida, y también después de
comer lavaraste las manos y la boca, y limpiarás
los dientes. Hete dicho hijo estas pocas palabras,
aunque hay mucho que decir acerca de la hones-
tidad que se ha de tener en el bien vivir, de lo cual
hablaron muchas cosas los antiguos, así hombres co-
mugeres, nuestros antepasados; pero no lo podrás te-
ner todo en la memoria. Una cosa te quiero decir
que te conviene mucho tener presente, porque
es mucho digna de notar, que es sacada de los te-
soros y cofres de nuestros mayores, dijeron: el ca-
mino seguro por donde debemos caminar en este
mundo, es muy alto, muy estrecho y desviado, á cual-
quiera parte de este camino no podemos sino caer
en una profunda barranca, [a] y despeñarnos de una
gran altura. Esto quiere decir que es necesario que to-
das las cosas que hiciéremos y dijéremos, sean re-
gladas por la providencia; lo mismo hemos de guar-
dar en lo que oyéremos y en lo que pensáremos frc

(a) De esta comparación se usa en diversas partes de esta
Obra, es de las comparaciones clásicas y comunes de los mexi-
canos, de que hay muchas repetidas y monótonas.

151

Esto quiero que notes mucho, que no comas de pres-
to la comida que te dieren, sino mira primero lo
que se te dá á comer, porque hay muchos peligros
en el mundo, y hay muchos enemigos que aborre-
cen á la persona de secreto. Guárdate que no te
den á comer ó á beber alguna cosa ponzoñosa; ma-
yormente te debes guardar de esto, de los que te
quieren mal, y mas de las mugeres, en especial de
las que son malas. No comerás ni beberás lo que
te dieren, porque muchas veces dan hechizos en las
comidas y en las bebidas para provocar á la luju-
ria; y esta manera de hechizos, no solamente empe-
ze al cuerpo y al alma; pero también mata, porque
se desaina el que lo bebe ó lo come, frecuentando
el acto carnal hasta que muere, (a) Dícese que los
que toman de su voluntad la carne del mazacoatl, que
es una culebra con cuernos, [b] témanla muy templado y.
muy poco, y si la toman destempladamente, podrán te-
ner acceso á cuatro, cinco y á mas mugeres, á ca-
da una cuatro ó cinco veces, y los que esto hacen
mueren, porque se vacían de toda la sustancia de su
cuerpo y se secan, y se mueren deshechos, chupados,
y andando; de esta manera al fin mueren en breve
tiempo con gran fealdad, y desemejanza de su cuer-
po y de sus miembros. Nota bien hijo, que si algu-
no te diere algo de comer ó beber de quien tienes
sospecha, no lo comas ni lo bebas, hasta que prime-
ro coma y beba de ello quien te lo dá: (c) sé avisa-

(a) No es crimen desconocido entre nosotros este, pues sabe-
mos el abuso que se hace de las cantáridas de que no usaban
(según parece los americanos') aunque las hay en Misantla tan
activas como las de Asia. Sin duda usaban de yerbas cuyas ave-
riguación toca á los Botánicos.

(b) Mazocoatl en el diccionario del padre Molina, es culebra gor-
da y grande, no se como traduzca esta palabra el padre Sahagun con
cuernos-, suspendamos cljuicio, y respetemos sus profundos conocimien-
tos en la lengua mexicana para cuya inteligencia escribió un ealepino.

(c) Es precaución muy justa, y medio el mas aproposito para
averiguar el veneno.

752
do, mira por tí en este mundo. Ya has oído lo que,
te he dicho, guarda en todas las cosas el medio.

CAPÍTULO XXIÍI

De la manera que hacían los casamientos estos naturales.
Aquí se trata de la manera que hacian los
casamientos en estas partes los padres de algún man-
cebo. Cuando ya le veían que era idóneo para ca-
sarse, juntaban á todos los parientes, y estando jun-
tos decia el padre del mancebo. „A este pobre de
¿mestro hijo, ya es tiempo de que le busquemos su
muger, porque no haga alguna travesura, porque no
se revuelva por ahí acaso con alguna muger,
que ya es hombre." Dicho esto llamaban al moso
delante de todos, y decia el padre. „Hijo mió aquí
estás en presencia de tus parientes, habernos hablado
sobre tí, porque tenemos cuidado de tu persona, pobreci-
to, ya eres hombre, parécenos que será bien bus-
carte muger con quien te cases: pide licencia á tu
maestro, para apartarte de tus amigos los mancebos
con quienes te has criado: oigan esto los que tie-
nen cargo de vosotros que se llaman Tclpuchtlatoque:"
oido esto el mancebo, respondía. „Tengo en gran
merced y beneficio, eso que se me ha dicho habéis
hecho conmigo misericordia, en haber tenido cui-
dado de mí: dadoos habré pena y fatiga, hágase lo
que decis, porque también lo quiere así mi corazón:
ya es tiempo que yo comienze á esperimentar los
trabajos y peligros del mundo, ¿pues qué tengo de
hacer? Hecho esto luego aparejaban de comer, ha-
ciendo tamales, moliendo cacao, y haciendo sus gui-
zados que se llaman molli, y luego compraban una
hacha conque cortan leña y maderos: luego entibia-
ban á llamar á los maestros de los mancebos, que
"se llamaban Telpuchtlatoque, y dábanlos á comer, y
regalábanlos cañas de humo. Concluido esto y ter-
minada la comida, sentábanse los viejos parientes del

153
mancebo, y los del barrio, y ponian delante de to-
dos la hacha, de que los mancebos usan estando en
poder del maestro. Luego comenzaba á hablar uno
de los parientes del mancebo, y decía. „Aquí estáis
presentes señores y maestros de los mancebos, no
recibáis pena, porque vuestro hermano N. nuestro
hijo, se quiere apartar de vuestra compama; ya quie-
re tomar mugen aquí está, esta hacha, es señal de
como se quiere apartar ya de vuestra compañía, se-
gún es la costumbre de los mexicanos, tomadla y
dejad á nuestro hijo." Entonces respondía el maes-
tro de los mancebos llamado Telpuchtlatoque, diciendo.
Aquí hemos oído todos nosotros, yo y ios mancebos
con" quien se ha criado vuestro hijo algunos días,
como _ habéis determinado de casarle, y de aquí ade-
lante se apartará de ellos para siempre; hágase co-
mo mandáis." Luego tomaban la hachuela y se iban
y dejaban al moso en su casa de su padre: hecho
esto juntábanse los parientes del moso, viejos y vie-
jas, y conferian entre sí, cual mosa le vendría bien,
habiendo determinado la que le habían de de-
mandar aquellas matronas viejas, que teman por
oficio intervenir en los casamientos, habiéndolas ro-
gado los parientes del moso, que fuesen á hablar de
su parte, á la que tenían señalada ya sus parientes.
A otro día de mañana iban á la casa de la mosa,
y hablaban á los parientes de ella, para que diesen
su hija al moso: esto hacían con mucha re-
tórica, y con gran parola. Habiendo oído los pa-
rientes de la mosa la mensageria de las viejas, res-
pondían escusándose, como haciéndose de rogar, que
la mosa aun no era para casar, ni era digna de
tal mancebo. En esto pasaban pláticas de mucha
roncería: acabada su plática, los de parte de lamo-
sa con las viejas despedíanse diciendo que vendrían
otro dia, que mirasen de espacio lo que les cumplía;
y así el dia siguiente iban muy de mañana 4 la q,%~

154

sa de la rnosa, y hacían sus pláticas aeerea del ne-
gocio, y también las despedian con roncerías de los
padres de la joven, y como se iban las viejas, de-
cian los parientes de ella que viniesen otra vez.
Al cuarto dia volvian las viejas, á oír la respuesta
y determinación de los padres de la mosa, los cua-
les hablaban de esta manera. „Señoras mias, esta
mosuela os dá fatiga puesto que la buscáis con tanta
importunación para muger de ese mancebo, que ha-
béis dicho: no sabemos como se engaña ese moso
en la demanda, porque ella no es para nada, y es
una bobilla; pero pues que con tanta importunación
habláis de este negocio, es necesario que tenien-
do la muchacha tios, tias, parientes y parientas,
será bien que todos juntos vean lo que les parece:
veamos lo que dirán, y también será bien que la
muchacha entienda esto; venios pues mañana y lle-
vareis la determinación y conclusión de este nego-
cio." El dia siguiente después de haberse ido las
viejas, jiintanse los parientes de la muchacha, y habían-
se sobre el negocio sosegada y pacificamente, (a) y
los padres de la niña, después de haber concluido
el negocio, entre todos dicen. ,,Está bien; pues, con-
cluyese que el moso será muy contento de oír lo que
se ha determinado, será gustoso de casarse con ella aun-
que sufra por esto pobreza y trabajo, pues que parece que
está aficionado á esta muchacha, aunque no sabe
aun hacer nada, ni es esperta en hacer su oficio
mugeril. Y luego después de esto los padres de la
mosa hablaban á los padres del mancebo diciéndoles.
„Señores: Dios os dé mucho descanso, el negocio
está concluido, conciértese el dia en que se han de
juntar." Después de apartados los unos de los otros,
los parientes ancianos del moso, preguntaban á los
adivinos cual era un dia bien afortunado para el ne-

(a) Hé aquí lo que llaman en Francia junta de familia.

155

gocio: decían que cuando reinaba el carácter que
se llama Acatl, ó el otro que se llama Ozomatli, ó
el otro que se llama Cipactli, ó el otro que se lla-
ma Quauhtli, ó el otro que se llama Calli, cual-
quiera de estos era bien acondicionado para es-
te negocio. Después de esto, luego comenzaban á
preparar las cosas necesarias para el dia de la bo-
da, que se habia de hacer en algún signo de los ar-
riba dichos. Aparejábanse las ollas para cocer el maíz
y el cacao molido que llaman cacaoapinolli, [a] las
flores que eran menester, las cañas de humo que se
llaman yetülli, y los platos que se llaman molcaxitl,y
los vasos que se llaman zoquitecomatl, y los chiquivitl [ó
canastas]. Comeuzaban á moler el maíz y ponerlo en
los apaztles ó lebrillos: luego hacian tamales toda la
noche y todo el dia por espacio de dos ó tres; no
dormían de noche sino muy poco, trabajando en lo
arriba dicho. El dia antes de la boda, convidaban
primero á la gente honrada y noble, y después á la
otra gente como eran los maestros de los mance-
bos, y á los mancebas de quien tonian cargo, y lue-
go á los parientes del novio y de la novia. El dia
de la boda, de mañana entraban los convidados en
la casa de los que se casaban. Primeramente entra-
ban los maestros de los mancebos con su gente, y
bebian solamente cacao y pulcre, y todos los viejos y
viejas entraban á comer al medio dia: entonces ha-
bia gran numero de gente que comian y servian dan-
do comida, flores, y cañas de perfumes. Muchas de
las mugeres llevaban mantas y las ofrecian: otras
que eran pobres ofrecian maíz: todo esto ofrecian
delante del fuego, y los viejos y viejas bebian uctli
ó pulcre, y lo hacian en unos vasos pequeñitos templa-
damente. Algunos bebian tres ó cuatro, otros cinco
de aquellos vasos, y de allí no pasaban. Los vie-

[a] Hoy chocolate.
Tóm. ÍL

21

i?

156

jos y viejas con tantos como vasos se emborracha-
ban, y este vino era adobado. A la tarde de este
dia, bañaban á la novia y labávanla los cabellos, y
componíanla los brazos y las piernas con pluma co-
lorada, y ponianla en el rostro margagita pegada. A
las que eran mas muchachas poníanlas unos polvos
amarillos que se llaman tecozahuitl, y después de com-
puesta de esta manera, ponianla cerca del hogar en
un petate como estrado, y allí le iban á saludar to-
dos los viejos de parte del inoso, y decían de es-
ta manera. „Hija mia que estas aquí, por vos son
honrados los viejos y viejas y vuestros parientes: ya
^Y sois del número de las mugeres ancianas: ya habéis
dejado de ser rnosa, y comenzáis á ser vieja, aho-
ra dejad ya las mocedades y niñerías. No habéis de
ser desde aquí adelante como niña ó como mosue-
la, conviene que habléis y saludéis á cada uno co-
mo es regular. Habéis de levantaros de noche, bar-
rer la casa, poner fuego antes que amanezca: os ha-
béis de levantar cada dia. Mira hija que no aver-
gonzéis ni deshonréis á los que somos vuestros pa-
dres y madres; vuestros abuelos que ya son difun-
tos, no os han de venir á decir lo que os cumple
porque son ya muertos; nosotros lo decimos en su
nombre. Mira pobrecita que te esfuerzes, ya te has
de apartar de tu padre y madre, mira que no se in-
cline tu corazón mas á ellos; [a] no has mas de
estar con tu padre ni con tu madre, ya los has de
dejar del todo: hija nuestra deseamos que seas bien-
aventurada y próspera." Oído esto la novia, respon-
día con lágrimas [b] al que la habia hablado. „Se-

(a) Hé aquí á tu varón por quien dejareis á vuestro padre y
madre por unirte á él dice Dios en el Génesis. Véase si tenían
6 no los Mexicanos idea de la unión moral é indisoluble del matrimonio.

(b) Por lo común quieran ó no, siempre las derraman aunque
sientan e! mayor placer en lo que afectan negar; hácenlo por pu-
dor, y por no parecer libianas y fáciles. Cojera de perro, juramen-
to de tahúr, y lágrimas de muger no hay que creer, (adagio)

157

ñor mió, persona de estimación: haveisme hecho mer-
ced todos los que habéis venido, se ha mostrado vues-
tro corazón benigno, y por mi causa habéis recivido pe-
na y trabajo por honrarme. Las palabras que se me
han dicho, téngolas por cosa preciosa y de mucha
estima: habéis hecho como verdaderos padres y ma-
dres en hablarme y aconsejarme: agradezco mucno el
bien que se me ha hecho.» Cuando ya era a la pues-
ta del sol, venian los parientes del moso a llevar
á la nuera con muchas viejas honradas y matronas,
y en entrando en la casa donde estaba la novia, de-
cían lue^o: „Por ventura os seremos causa de te-
mor con* nuestro tropel: sabed que venimos por nues-
tra hija, queremos se vaya con nosotros, y luego se
levantaban todos los parientes de la mosa, y una
matrona que para esto iba preparada, aparejaba una
manta grande que se llama tlilquemiíl tomándola por las
esquinas, tendida en el suelo, y sobre ella se poma de
rodillas la novia, luego la tomaba acuestas y encen-
dían hachones de teas que para esto estaban apa-
rejados, y esta era la señal que ya la llevaban á ca-
sa de su marido, iban todos ordenados en dos ren-
des ó filas, como cuando van en procesión acom-
pañándola; pero los parientes de la moza iban en tor-
no de ella en grupo; y todos llevaban los ojos pues-
tos en la novia, y los que estaban á la mira pol-
las calles, decian á sus hijas: ¡Oh bienaventarada mo-
sa! (a) mírala, mírala cual vá.... Bien parece que ha
sido obediente á sus padres, y ha tomado sus con-
sejos; tu nunca los tomas y las palabras que
se te dicen para tu provecho: las amonestacio-
nes que se te dan, todas las entiendes al revés, y no
las pones por obra. Esta mosa que ahora se ca-
sa con esta honra, parece que es bien criada y

(a> De cuantas podría decirse ;Oh infeliz mosa! ¿en que ma-
nos habéis caído por vuestra desventura? ¡Que pocos son los bue-
nos matrimonios! Este albur se corre, y por lo común se pierde.

158
bien doctrinada, y tomó bien los consejos y doctri-
nas de sus padres y madres honrándolos, no los des-
obedeció, sino que antes los ha honrado como parece
ahora. » Habiendo llegado la novia á la casa del no-
vio, luego ponian á los dos juntos al hogar, la mu-
ger á la mano izquierda del varón, y este á la
mano derecha de la muger, y la suegra de la no-
via luego salia para dar dones á la nuera: vestíala
un vipilíi y poniala á los pies un cueitl (saya ó ena-
guas) todo muy labrado, y la suegra del novio lue-
go daba también dones á su yerno; cubriaíe una man-
ta añudada sobre el hombro, y poniale un maxtle junto á
sus pies. Hecho esto las casamenteras ataban la manta
del novio, con el vipilíi de la novia, y la suegra de la
novia iba y lavaba la boca á su nuera, y ponia ta-
males en un plato de madera junto á ella; y tam-
bién uno con molli, que se llama ÜatonillL Luego da-
ba á comer á la novia cuatro bocados, los prime-
ros que comian; (a) después daba otros cuatro al
novio, y luego á ambos juntos los metian en una cá-
mara, y las casamenteras los echaban en la cama
y cerraban las puertas, y dejábanlos á ambos solos:
salíanse todos de la cámara, y las viejas casamen-
teras que se llaman titizi, que eran como ministras,
del matrimonio, estábanlos guardando, y allí bebían,
no sé iban á sus casas, y toda la noche estaban lili.
Habiendo hecho esto cuatro dias arreo, (ó conti-
nuos) hacian una ceremonia, y era que la estera so-
bre que habian dormido, que se llamaba peíatl, la sa-
caban al medio del patio, y allí la sacudían con cier-
ta ceremonia, y después tornaban á ponerla en el
lugar donde habian de dormir. En este tiempo co-
mían, y bebían dentro de casa, los parientes de la

(a) Es menester no olvidar que el pudor de las jóvenes mexi-
canas era tal que jamas decian sí cuando se les preguntaba si que-
rian casarse, ellas mostraban su voluntad y deferencia con otros ac-
tos; (dice VeytiaJ pero jamas decian sí paladinamente.

159
novia, con los de el novio, y allí se trataban to-
dos como cuñados y afines, y como tales se ha-
blaban y conocian. Después de esto ibanse todos a
sus casas muy contentos, y las viejas panentas del
novio, hablaban á la novia diciendo de esta mane-
ra. „Hija mia, vuestras madres que aquí estamos,
v vuestros padres os quieren consolar: esforzaos lu-
ía, Tal y no os aflijáis por la carga del casamiento que
tomáis acuestas. Aunque es pesada, con la ayuda de
nuestro señor la llevareis. Rogadle que os ampare; ple-
gué á él que viváis muchos dias, y subáis por la
Cuesta arriba de los trabajos; quizás hija mía lle-
gareis á la cumbre de ellos sin ningún impedimen-
to ni fatiga que Dios os envié, no sabemos la que fe. M.
tendrá por bien de hacer: esperad en él. Veis aquí
cinco mantas que os dá vuestro mando, para que
con ellas tratéis en el mercado, y con ellas com-
préis el chilli, la sal, el ocote y la leña con que ha-
béis de guisar la comida. Esta es la costumbre que-
dejaron los viejos y viejas; trabajad hija y haced
vuestro oficio mugeril sola: ninguno os ha de ayu-
dar- ya nos vamos; sed bien aventurada y prospe-
ra como te deseamos." Después de esto la suegra
del recien casado, hablábale de esta manera. „Aqui
estáis hijo mió, que sois nuestro tigre, águila, plu-
ma rica y nuestra piedra preciosa: ya sois nuestro
hijo muy tiernamente amado. Entended que ya sois
hombre casado, y tienes por muger á nuestra hi-
ja: no os parezca esto cosa de burla, mirad que ya
es otro mundo en donde ahora os habláis: ya estáis en

(¿) El que hubiere visitado los conventos de monjas de Mé-
xico, y oído hablar á las Religiosas, notará que usan este mis-
mo lenguage, y es igual el estilo de ellas: en nada ha cambiado en
estaparte de carácter la Nación, Esto prueba la originalidad de
estos razonamientos, llenos de ternura y sensibilidad, de aquella
sensibilidad peculiar y característica de las modestas, suaves, y
compasivas señoritas mexicanas: palabras dulces á las que puede
aplicarse aquello de.,.. Sobre la miel ática.

vuestra libertad: [a] otra manera de vivir habéis to-
mado de la que habéis tenido hasta ahora. Mirad
que seáis hombre, y que no tengáis corazón de ni-
ño: no os couviene de aquí adelante ser moso tra-
vieso, ni andar en los bureos que andan los mance-
bos, ni en los amancebamientos y burlerias de mo-
sos y chocarrerías, porque ya sois del estado de los
casados [que es tlapaliui.] Comenzad á trabajar en
llevar cargas acuestas por los caminos, de chiUi, sal
salitre y peces, andando de pueblo, en pueblo. En-
señaos á los trabajos y fatigas que habéis de sentir
en el corazón y cuerpo, durmiendo en los rincones,
en las habitaciones agenas, y en las portadas de las
casas que no conocéis. Haceos á los peligros de pa-
sar los arroyos, de subir las cuestas, y de atravesar los
páramos: haceos también á ios trabajos de pasar los
soles y fríos, do habéis menester de templar el ca-
lor del sol con el aventadero de plumas que habéis
de llevar en la mano. Acostumbraos á comer pan se-
co, con maíz tostado: no penséis en lujo, ni que de
aquí adelante habéis de vivir en regalo y en delica-
dez, porque habéis con vuestro sudor de ganar la co-
mida: á nadie se le viene á casa lo que ha de co-
mer y beber, á nadie se le cae delante lo que ha
de menester: no se junta la hacienda sin trabajo: es
menester trabajar con todas las fuerzas, para alcan-
zar la misericordia de Dios. No hay otra cosa que
os decir, quedad en buena hora,"

CAPÍTULO XXIV.

En que

se pone lo que hacían cuando la recien casada
se sentía preñada.

Después que ya la recien casada se siente
preñada, hacelo saber á sus padres, y estos luego apare-

(a) Es decir, emancipado y libre de la autoridad y sugeciondo
la familia,

ian comida, bebida, flores olorosas y canas de humo.
Luego convidan y juntan á los padres y madres del
casado y de la casada, con los principales del pue-
blo, y todos reunidos comen y beben. Después
de haberlo así hecho pónese en medio de todos un
Viejo de parte del casado asentado en cuclillas, y di-
ce de esta manera. „Oíd todos los que estáis presen-
tes por el mandamiento de nuestro señor que está
en todo lugar: quiero deciros algunas palabras rus-
ticas y groseras, á vosotros nuestros afines, pues que
aquí os ha juntado nuestro señor el cual se llama Yoa-
lliehecatl, que quiere decir íiniebla y aire, y que es-
tá en todo lugar, el cual os ha dado vida hasta es-
tos dias: vosotros que sois sombra, abrigo y como un ár-
bol que se llama puchotl, que hace gran sombra, ó
como el árbol que se llama ahebetl, que así mismo
á su sombra se abrigan los animales. De esta ma-
nera sois señores amparadores, y abrigadores de to-
dos los menores, y gente baja, que moran en las mon-
tañas y en los paramos. Abrigáis así mismo á los
pobrecitos soldados y gente de guerra, porque os lla-
man y tienen por padres, y por sus consoladores,
por ventura tenéis trabajos, y algunos desasociegos
y os damos pena, y os embarazamos para entender
en muchos negocios, en que os ocupa nuestro señor,
y también os ocupan en los oficios de la república
de que estáis encargados. Quizás os seremos peno-
sos con nuestras palabras con que os queremos sa-
ludar, y hablar acerca de vuestros oficios y gobier
no. Oíd pues señores que estáis presentes, y todos los
demás que también aquí estáis, viejos y viejas: sabed
pues todos, que nuestro señor ha hecho misericor-
dia, porque á la señora N. mosa, y recien casada, ha
puesto dentro de ella una piedra preciosa, y una plu-
ma rica, puesto que ya está preñada la mosuela.
Parece que nuestro señor ha colocado dentro de ella
una criatura, pues que será ahora la voluntad de

I»

162
Dios si merecerá este mancebo gozar de la mer-
ced de S. M. y vuestra hija N., será merece-
dora por ventura de que venga á luz lo que ha con-
cebido; y los viejos de adonde ellos vienen que ya
son difuntos, que vivieron en este mundo algunos po-
cos dias, y los viejos y viejas que ya están en su re-
cogimiento en la cueva, y en el agua, en el infier-
no donde están descansando, y no se acuerdan de
lo que acá pasa, porque fueron para nunca mas vol-
ver, ni tarde, ni temprano, nunca mas los veremos.
Pluguiera á Dios que esto aconteciera en su presen-
cia, para que oyeradeis las palabras de vuestra sa-
lutación de su boca, pues ahora no hay viejos que
autoricen, ni canas que resplandezcan ¿quién os po-
drá saludar? ¿quién pronunciará en vuestra presencia
algunas palabras dignas de ser oídas? ahora lo que
se dice en vuestra presencia, señores, es una mane-
ra de tartamudear, y hablar sin orden ni concierto que
se ofrece á vuestras orejas. No dudamos sino que
nuestro señor quiere dar un hijo ó hija, á vuestros
hijos pobrecitos: solo esto he dicho, y solo esto ha-
béis oído, descansad y holgad en prosperidad y buena-
andanza. [a]

Cuando arengan siempre son oradores los que hablan: el se-
gundo orador dice lo siguiente.

Hijos mios y señores, no queremos daros fas-
tidio, ni causaros dolor de cabeza y de estómago:

(a) Un banquete, una reunión de familia, y un tan largo y
empalagoso razonamiento para decir que la recien casada ya está
preñada, y anunciar esta nueva á sus deudos como hoy lo ha-
cen los monarcas de Europa con sus esposas; prueba el refina-
miento político de la Nación mexicana. Cotéjese ya esta conduc-
ta con la fria insensibilidad que mostraban cuando se trataba de
sacrificar á los de su especie á los dioses apurando toda la cruel-
dad, y este contraste nos llenará de asombro. El guardar armo-
nía en las costumbres, y ser constantemente humanos en todas
circunstancias, solo es dado al verdadero cristiano.

163

no queremos daros ocasión de alguna mala disposi-
sion: ya habéis oído y entendido dos ó tres palabras,
y es que nuestro señor Dios que en todo lugar re-
side, quiere dar fruto de generación á la mozuela
recien casadilla. Hágase la voluntad de S. M.
esperemos lo que quiere hacer. Reposad y hol-
gad hijos mios.

Aquí responde el que es saludado, 6 alguno en su nom-
bre, y dice así.

„Seais muy dichosos y prósperos los que aquí
habéis venido siendo enviados por nuestro señor Dios
que está en todo lugar; diré algunas cosas que no
son de regocijo, sino de lloro y lágrimas, aqui don-
de nos ha juntado nuestro Dios. Aquí hemos oí-
do ahora cosas muy delicadas y muy preciosas, dig-
nas de ser tenidas en mucho, y que no somos dig-
nos de oírlas ni verlas. Por cierto mas convenia
que las oyeran los viejos y viejas, ¿mas como los
podremos traer aquí cuando ya son muertos é idos
á la cueva del agua? nuestro señor los llevó pa-
ra sí, estos fueron nuestros antepasados, los cua-
les fueron también sombra y abrigo, y como unos gran-
des árboles que se llaman puchotks y abebetl, debajo
ve cuya sombra se ampararon los que entonces vi-
dian, los cuales nos escondieron sus manos y sus
pies debajo de sus mantas, y que estendieron sus
alas para amparar con diligencia á sus subditos y
vasallos, parientes y amigos, y estos fueron el
señor N, y la señora N.; ¡pluguiera á Dios que este
negocio se tratará en su presencia y viviendo ellos!
Ojalá que ellos hubieran oído y sabido esta obra tan
maravillosa que nosotros oímos y entendimos aho-
ra que nuestro señor quiere hacer en nuestra presencia,
demostración de que nos quiere dar una piedra preciosa
y una pluma ricaí esto és, la criatura que nuestro señor
Tóm. II. 22

ha comenzado á poner en el vientre de la mozue-
la recien casada; y si ellos esto vieran y oyeran, no
hay duda sino que lloraran de placer, é hicieran mu-
chas gracias por este gran beneficio. Pero nuestro
señor que está en todas partes nos ha dejado de es-
ta manera en pobreza, que ni hay viejos ni perso-
nas que puedan satisfacerse con semejantes casos.

¿ Quien

podrá llorar y dolerse? ¿Y quien po-

drá suficientemente admirarse de lo que pasa? No
hay otros sino los que ahora tenemos cargo y go-
bernamos, que somos como muchachos de poco sa-
ber y de poco valer, que no hacemos cosa á de-
rechas, [a] todo lo desperdiciamos, y todo lo dañamos.
¿Quien nos podrá responder? ¿Quien podrá orar en
respuesta de lo que habéis dicho? Si fuera en pre-
sencia de vuestros padres que aquí hemos nom-
brado y acordadonos de su antigüedad y saber, ellos
por cierto hubieran suficientemente respondido á lo
que habéis dicho, y no con pocas lágrimas se ma-
ravillaran de lo que habéis orado; pero por falta de
ellos nosotros pobres, y menguados de saber, dire-
mos algunas pocas palabras imperfectas y bárbaras
como balbuíiendo, sin orden ni modo, para respon-
der á lo que habéis dicho. Lo que ahora al pre-
sente sé" ofrece decir es, que nuestro señor que es-
tá en todo lugar, ha abierto el cofre y la caja de
sus misericordias, que solo él la posee. ¿Por ventu-
ra merecemos ó merecerían nuestros padres que ya
son pasados de este mundo, que los ha quitado el
señor de sobre la tierra, y les ha puesto en el lu-
gar de la obscuridad que no tiene ventana ni por
donde le entre luz? ¿Por ventura florecerá y brotará lo
que ellos dejaron plantado, así como maguey profonda-
mente, que fué el deseo que tuvieron que se multiplicase

(a) ¡De cuantos de nuestros gobernantes pudiéramos hoy decir
esto mismo! mas por nosotros lo di^e la nación que llora y recien-
te sus eslravios, locuras é ignorancia.

m veneración? no sabemos la joya, 6 precioso sartal
de flores conque ha adornado nuestro señor a esta
mozuela, porque la merced que nos ha hecho, es-
tá en ella escondida como en un cofre; acaso no
mereceremos ni seremos dignos de verla y gozarla,
y será como delirio que se pasa en vano: ¿
nuestro señor ahora tendrá por bien de sacar a luz
esta fiesta y esta maravilla! ¿si saldrá al mundo,
y' será posible que le veamos, ó se pasará como
sueño? y porque pienso que con mi proligidad ofen-
do vuestras cabezas y estómagos dándoos pena, pa-
récete lo mas acertado que calle; oremos á Dios, y
esperemos en su misericordia. Tal vez merecemos
que venga á luz esta criatura, ó acaso en su edad
tierna, ó quizás la perderemos antes de salir al mun-
do; y así 'no quiero decir mas, sino rogar á nuestro
señor que está en todo lugar, que dé reposo á vues-
tros huesos, y á vuestro ánimo todo contento. Des-
pués de esto, el orador endereza sus palabras á la
preñada, y si es muger noble, dícela de esta ma-
nera.

CAPÍTULO XXI.

Del lenguage que usaban dando la enhorabuena á la pre-
ñada hablando con ella: es plática de alguno de los pa-
rientes de él; avisábanla en ella muchas cosas, y acabán-
dola de hablar, hablaba luego á sus padres de los mo-
zos, y alguno de ellos responde á los oradores: también
la preñada habla á su suegro y suegra.

¡Nieta mia muy amada y preciosa como chal-
chivite y zafiro, noble y generosa! ya es cierto aho-
ra que nuestro señor se ha acordado de vos, el cual
está en toda parte, y hace mercedes á quien quiere:
ya está claro que estáis preñada, y que Dios os
quiere dar fruto de generación, y poneros un joyel

166
y daros una pluma rica: y acaso lo han mere-
cido vuestros suspiros y lágrimas, y el haber esten-
dido vuestras manos delante de nuestro señor Dios,
y las peticiones y oraciones, que habéis ofrecido en
presencia de S. M., el cuaF es llamado tiniebla y ai-
re en las vigilias de la media noche. Por ventura
habéis velado y trabajado en barrer y ofrecer incien-
so en su presencia; por estas buenas obras ha he-
cho con vos misericordia, y esta fué la causa por-
que se determinó en los cielos y en el infierno, an-
tes del principio del mundo, que se os hiciese es-
ta merced. Por tales motivos nuestro señor Quetzal-
eoatl que es criador y hacedor, os ha hecho esta
merced; así lo ha determinado el que reside en el
cielo, un hombre y una muger que se llama Orne-
tecutli, Omeciatl: mirad hija mia que no os ensober-
vezcais por la merced que se os ha hecho, ni di-
gáis dentro de tí, ya estoy preñada por mi mere-
cimiento: no atribuyáis esta merced á ellos, porque
si esto hiciéredes, no se le podrá esconder á nues-
tro señor lo que dentro de vos pensareis, porque
no se le oculta ninguna cosa, aunque esté dentro
de las piedras y de los árboles, y por esto se eno-
jará contra vos, y os enviará algún castigo, de ma-
nera que perdamos lo que dentro de vos está, qui-
tándole la vida, ó permitiendo que nazca sin sazón,
ó muera en su ternura; ó por ventura os dará nues-
tro señor alguna enfermedad á vos para que muráis;
porque el cumplimiento del deseo que tenemos del
hijo y generación, por sola la misericordia de Dios
se nos cumple; y si nuestros pensamientos son con-
trarios á esta verdad, pensando que se hace por
nuestros merecimientos, nosotros nos defraudamos de
la merced que nos está hecha. Quizás entonces hi-
ja por tu soberbia, no merecerás que salga á luz
lo que ya está principiado, lo que viene yá. Esta
es la voluntad de Dios? que hace brotar en tí la

16?
generación de tus visabuelos y tatarabuelos, y tus pa-
dres que te echaron acá: voluntad de Dios es que
engendre y produzca fruto el maguey que ellos plan-
taron hondamente, para que lo que naciere sea ima-
gen de ellos, á los cuales el mismo señor los es-
condió y llevó para sí: él quiere que levanten la ca-
beza, y en alguna manera resuciten los que nace-
rán de la posteridad. Lo que ahora hija muy tier-
na es necesario que hagas és, que te esfuerzes, que
hagas cuanto quepa en tu posibilidad acerca de pe-
dir, llorar y suspirar, delante de nuestro señor: tra-
baja también en barrer, en desembarazar, componer,
y limpiar los altares y oratorios de vuestra casa, á
honra de nuestro señor Dios: procura asimismo de
ofrecer le incienso que se llama temmmtli: "vela de no-
che, mira que no durmáis demasiado, ni te des á
la dulzura del sueño, mayormente procura suspirar
de corazón y decir: ¿qué será de mí desde aquí á
cuatro ó cinco dias? porque somos flacos y muy
quebradisos. Oye otra cosa hija mia que te enco-
miendo mucho, mira que guardes mucho la cria-
tura de Dios que está dentro de vos, que no seáis
causa de alguna enfermedad por vuestra culpa,que
imoida la merced que nuestro señor os ha hecho
en" haberos dado un hijo que es como un joyel con-
que os ha adornado: guardaos de tomar alguna co-
sa pesada en los brazos, ó de levantarla con fuerza,
porque no empezcáis á vuestro hijo: no uséis el ba-
ño demasiadamente, para que no la matéis con el
calor escesivo de él. Otra cosa os aviso, y esta quie-
ro que la oiga nuestro hijo, vuestro marido N. que
está aquí, porque somos viejos sabemos lo que con-
viene. Mirad los dos que no os burléis el uno con
el otro, porque no estropeis á la criatura, ni uséis
mucho del matrimonio porque podrá ser que hagáis
daño al feto; y así es que saldrá cuando naciere,
manco, ó liciado de los pies, délas manos ó de los

168

dedos (a) ,

Apartaos hija de mirar cosas que espantan ó
dan asco; este es consejo de los viejos y vie-
jas que nos precedieron. ¡Oh hijita mía, chiquitita
palomita! estas pocas palabras he dicho, para esfor-
zaros y animaros; son palabras de los viejos anti-
guos vuestros antepasados, y de las viejas que aquí
están presentes, con las cuales os enseñan todo lo
que es necesario, para que sepáis y veáis que os
aman mucho, y que os tienen como una piedra pre-
ciosa y pluma rica: ninguna cosa os han escondi-
do, y en esto hacen como sabios y esperimentados.
Seáis hija muy bienaventurada y próspera, y viváis
con mucha salud y contento, y viva también con sani-
dad y con salud, lo que tenéis dentro en vuestro vientre:
esperemos todos en nuestro señor, lo que sucederá
mañana ú otro dia, y lo que de vos determinará. Seáis
muy bienaventurada, y ruego venga á luz lo que es-
tá en vuestro vientre, (b)

Después de haber acabado el orador, vuelve la plática ú
los padres y madres de los casados diciendo.

Aquí estáis presentes señores y señoras, de
quienes son estas preciosas y ricas plumas, cuales
son estos recien casados, los cuales fueron cortados
de vuestras entrañas, y de vuestros cuellos y gar-
gantas. Aquí están presentes N. y N. que nacieron

(a) Consultando á la decencia, se han omitido varias espresic-
nes, que ¡solo pueden tolerarse en la candorosa pluma del P. Sa-
lí ag un.

[b] Es de admirar la prudencia conque los Mexicanos anuncia-
ban y prevenían á sus hijas de ciertos peligros que nuestros pa-
dres les ocultaban por una escrupulosidad imprudente, y por la
que algunos perdieron la vida. La niña que ignoraba lo que era
la mestruación, si no se cuidaba en este periodo, quedaba enferma
para toda su vida, infecunda é inservible, y en cada mes se veía á
la muerte.

de vuestros cuerpos como uñas y cabellos. Hemos
recibido de nuestro señor Dios un tesoro y una ri-
queza, porque hemos sabido lo que está en el co-
fre y jm el arca encerrado: esta es la criatura que
está en el vientre de la mosa, la cual no nos es da-
do ver: por ventura no somos merecedores de que nues-
tro señor nos publique á nosotros este negocio; por-
que aquellos que fueron dignos de él, ya nuestro se-
ñor los quitó de sobre la tierra, que fueron los vie-
jos sabios y antiguos que fallecieron, y ahora en
su presencia los que vivimos, decimos y hacemos oo-
berias y niñerías, porque no nos es posible tornar-
los acá, pues ni están en lugar donde pueden vol-
ver, ni los esperamos en ningún tiempo, y sabemos
que no han de venir mas; no harán mas el olicio
de padres y madres entre nosotros, porque para siem-
pre se fueron; ya los puso nuestro señor en sus ca-
fas y cofres; para siempre desaparecieron y nunca mas
volverán; y los que ahora vivimos gozamos por ellos
en su ausencia, aquello que ellos Habían de gozar y
oír. Ahora empero al presente ¿qué querrá nuestro
señor hacer pues que de nuestra parte no hay nin-
gún merecimiento? ¿Por ventura otorgársenos ha es-
ta merced que ahora estamos soñando? ¿Hablamos
una cosa muy obscura y muy dudosa, y no sabemos
que merced se le ha hecho á esta vuestra piedra
■nreciosa, á esta vuestra ploma rica que es nuestra me-
ta /y vuestra hija? ¡plegué á Dios que en vuestro
tiempo y en vuestra presencia, gocemos ae la luz y
del alba del dia, que nuestro señor hará cuanao pa-
reciere! ¡plega á Dios que veamos y conozcamos que
cosa es aquella que nos dará nuestro señor! Pero es
mucho menester que vosotros, señores y señoras, que
aquí estáis, hagáis vuestro oficio de padres y madres
con mucha diligencia; conviene que exhortéis mucho
á vuestros hijos aunque son ya adultos, pero el es
joven y ella muchacha, no saben aun de cuan-

ta importancia sea este negocio,por que aun se burlan
y juegan como niños segun la costumbre del
mundo, es mucho menester que sean exhortados y
avisados. Por eso os ruego señores y señoras, que
hagáis vuestro deber en informarlos con toda dili-
gencia, con palabras eficaces, para que lloren, y se
entristezcan y suspiren. ¿Por ventura verificarse há
en nos esta merced que Dios nos quiere hacer? ¿Sal-
drá como sueño, ó nuestro señor se enojará y mu-
dará su disposición? No sabemos lo que querrá hacer,
perseverad en hablarlos para que hagan lo que les
conviene.

Aquí responden al orador, el padre y la madre de la

mosa.

Señores: gran merced nos habéis hecho, pues
habéis trabajado con vuestro corazón y cuerpo: ha-
béis fatigado vuestro estómago y cabeza. ¡Quiera
Dios que este trabajo que por nosotros habéis 'to-
mado ahora, no os sea causa de enfermedad, ó de
alguna mala disposición! habéis hecho oficio de pa-
dres y madres, en haber dicho lo que habéis espre-
sado, antes que nuestro señor os saque de esta vi*
da, y que dejéis el oficio de doctrinar é informar
á los que poco saben; y entre tanto que tenéis el
de hacer sombra y amparar á la gente, como ha-
ce el árbol llamado puchotl, y el llamado abebetl, á
cuya sombra se acogen no solamente los hombres,
sino también los animales; y entre tanto que os du-
ra la posesión del mando que tomasteis de vuestros
antecesores y lo lleváis acuestas, como quien lleva
una carga muy pesada ó un lio de ropa, la cual os
dejaron aquellos que nuestro señor llevó para si, y
nuestros señores y mayores que ya fallecieron y de-
jaron su carga sobre vuestras espaldas y vuestros
hombros, que es el regimiento muy pesado de la re-

171

pública que se ha de llevar á brazos, como la ma-
dre lleva á su niño. Hemos aquí oído y visto como
habéis abierto vuestra caja y cofre, y habéis saca-
do las palabras que hemos oído como de padres y
madres, que hubisteis de los antiguos y viejos nues-
tros señores antecesores y padres, y habeislo guar-
dado y atesorado en vuestras entrañas y garganta,
donde está cogido, doblado y ordenado, como ves-
tiduras preciosas, y ahora lo habéis sacado para avi-
sar y enseñar á vuestros hijos, que tienen necesi-
dad de esa doctrina y crianza, los cuales están aquí
presentes: muchos son de poco saber, y estos aun
ignoran todo lo que les cumple, y aun viven en es-
te mundo pareciendo que son personas y no lo son,
sino que como han venido nuevamente al mundo,
piensan que en él hay placeres sin peligro, y hay
seguridad sin engaños, y que tranquilamente pue-
den dormir, que no tienen necesidad de ningunos tra-
bajos, ni de buscar á Dios para que los ayude ofre-
ciendo incienso de noche, y levantándose á barrer;
no piensan nada de lo de adelante, ni dice su cora-
zón ¿qué será de nosotros mañana ó ese otro dia?
¿ni que dispondrá de nosotros nuestro señor que es-
tá en todo lugar? y así viven descuidados; ni curan
de saber si serán dignos de gozar del don de Dios
que ahora parece como sueño. Tal semeja el pre-
ñado de esta mosa, y á este propósito la habéis ha-
blado, y dicho maravillosas doctrinas, tocando todas
las cosas necesarias de saber, sin dejar ninguna; y
no solamente ellos han oído tan gran doctrina, sino
nosotros los que somos viejos, y ancianos, hemos re-
cibido de nuevo los consejos y advertencias de nuestros
padres y madres, y otra vez nos habéis doctrinado
como á vuestros propios hijos. Tenérnoslo por muy
gran merced, y hemos recibido en ello muy gran be-
neficio, y tendremos guardadas estas observaciones
tan maravillosas, como quien tiene en la mano, y en
Tóm. II. 23

172

el- puño apretados ios consejos de sos padres y ma-
dres: asi habéis dicho vuestra plática, y para oWa
nos hemos aquí juntado, mediante nuestro señor por
amor de esta muchacha de poca edad, la cuaí es-
timáis como piedra preciosa, y pluma rica, y como
vuestras propias barbas, uñas,' y como á rosa q^
ña brotado de vuestros antepasados que ya fallecie-
ron, y nuestro señor los ha puesto escondido, y au-
sentado de este mundo; porque S. M. os quiere ha-
cer merced de daros una piedra preciosa, y pluma

y acabar en el vientre de esta muchacha. Esta es la
causa porque nuestro señor por quien todos vivimos
os ha traído aquí, y esto ya lo tenéis muy bien en!
tendido: señores no tenemos mas que decir, porque
todavía aun ahora este negocio está como cosa de
sueno. Por ventura merecerán estos nuestros mucha-
chos que aquí están, gozar lo que deseamos. Acaso lo
sacara nuestro señor á luz á este mundo, aunque es-
tamos a obscuras, y hablamos en tinieblas; espera-
mos en Dios que es lo que tendrá por bien de ha-
cer, pues el es el que rige y gobierna todas las co-
sas que a todos nosotros convienen. Señores nuestros
deseamos vuestra prosperidad como á hijos, descan-
sad ya: nuestro señor os dé todo contento.

Aquí habla la preñada, respondiendo á lo que los viejos
oradores dijeron.

Señores nuestros y padres muy amados, por mi cau-
sa habéis recibido trabajo en el camino, porque hay
caídas y tropiesos, viniendo con tener muchos nego-
cios y ocupaciones que nuestro señor os ha encar-
gado. Por mi causa los habéis dejado por darme
contento, descanso y placer con vuestras pala-
bras, consejos y avisos muy preciosos y raros, que
aquí he yo oído, como de padres y madres muy ama-

173
dos, las cuales tenéis atesoradas en vuestras entra-
ñas y en vuestra garganta, como cosa muy precio-
sa y deseable. No las olvidaré, ni yo ni mi mari-
do, el cual aquí está, que es vuestro siervo y cria-
do N., á los cuales ambos, nuestro señor nos ha jun-
tado: ¿por ventura con descuido lo olvidará, y la ra-
zón porque habéis venido? Es verdad que ya nuestro
señor tiene por bien de nos querer dar una piedra
preciosa, y pluma rica, y que tendrá por bien de sa-
car á luz lo que está comenzado si le place, ó qui-
zás perderé este beneficio, y no gozaré de mi cria-
tura: no sé lo que nuestro señor habrá determinado
de hacer en este negocio. Por cierto únicamente sé
que en mí no hay merecimiento para que venga á
luz, y nazca al mundo: ignoro si la verá para que
se conozca la merced que se me ha hecho. Aquí es-
tá presente vuestro siervo y criado: él y yo, siempre
andamos juntos, como travados de las manos; quien
sabe si lo verá y conocerá la cara, de lo que de su
sangre se ha hecho, que es lo que tengo en el vien-
tre: no sé si verá á su imagen que es la criatura que
está en mí, ó si el señor que está en todo lugar se
reirá de nosotros, deshaciéndole como agua, ó dándo-
le alguna enfermedad en su edad tierna, ó nacerá
sin tiempo, y nos dejará con el deseo de sucesión,
porque ni nuestro lloro, ni nuestra penitencia mere-
ce otra cosa; esperemos sin embargo en nuestro se-
ñor aunque no lo merecemos. Padres mios, y se-
ñores mios muy amados, deseóos todo reposo y to-
do contento.

174

CAPITULO XXVI.

M

1 ¡ .

En que se pone lo que los padres de los casados ha-
rían cuando ya la preñada estaba en el sétimo ú octa-

vo mes.

Cuando ya la preñada estaba en dias de pa-
rir, juntábanse la segunda vez los parientes, viejos
y viejas, y aparejaban la comida y bebida: después
que habian comido y bebido, llamaban á la ^partera
que les parecia ser tal; y para este efecto, primero
se hablaban los padres de los casados, y levantá-
base á hablar un viejo de la parte del moso ó de
la mosa, y decia de esta manera. „Señores padres y
madres de estos casados que aquí estáis presentes, ya
esta muchacha está en dias de parir, y anda fatiga-
da con su preñado, porque ya llega el tiempo don-
de se manifestará lo que fuere la voluntad de Dios:
¿qué sabemos si morirá? Conviene pues señores, que
la ayudéis: conviene que reciba algunos baños; que
entre en nuestra madre el horno del baño, que se
llama Yoaliicitl, (que és la diosa de los baños,) sabe-
dora de los secretos, en cuyas manos todos nos cria-
mos: ya és tiempo, y conviene que la pongáis en
las manos, y sobre las espaldas de alguna buena par-
tera, diestra en su oficio, que se llama ticitl, y sea
rogada y hablada, como es costumbre. Los que sois
padres y madres de la mosa, que oiga vuestras pa-
labras conque como padres y madres, la rogueís pa-
ra que tome este negocio á su cargo, pues que es-
tais presentes, y sois los padres y madres de estas
piedras preciosas, y plumas ricas, y no os ha apar-
tado Dios de ellos: después de vuestra vida, y en
vuestra ausencia no tenéis obligación de mirar por
ellos; y después de vuestra muerte, después que nues-
tro señor os haya llevado, ¿donde os irán á buscar?
Y pues que Dios os hace merced en que seáis vi-

175

vos, haced vuestro deber." Dicho esto luego salia allí
la partera, que al efecto estaba buscada, y poníanse
junto á ella los viejos y viejas, y luego una de
estas comenzaba á hablar á la partera de esta manera.

CAPITULO XXVII.

De como una matrona parienta del moso, hablaba á la
partera para que se encargara del parto de la preñada,
y de como la partera respondía aceptando el ruego, y dt
los avisos que daba á la preñada puraque su parto no
fuera dificultoso.

Señora aquí estáis presente, y os ha traido
nuestro señor que está en todo lugar, persona hon-
rada y digna de veneración; también aquí están pre-
sentes los viejos y viejas vuestros mayores: sabed
pues señora que esta mosuela está preñada, la cual
es muger casada con N. y también está aquí vues-
tro siervo. Sus padres y sus parientes os la pre-
sentan y encomiendan, porque nuestro señor que ri-
ge el mundo, quiere hacer con ellos misericordia en
darles una piedra preciosa, y una pluma rica, que es
la criatura que ya tiene dentro del vientre de la ma-
dre que está aquí, que es esta mosa vuestra sierva
que se llama N., la cual está casada con vuestro
siervo y criado N. Este la pone en vuestras manos»
en vuestro regazo, y sobre vuestras espaldas; y tam-
bién los viejos y viejas, parientes, padres y madres
de ella, os encomiendan esta su.hijita ahora. Seño-
ra, metedla en el baño como sabéis que conviene,
que es la casa de nuestro señor llamado Xuchical-
tzin, adonde se arrecian y esfuerzan los cuerpos de
los niños, por la madre y abuela, que es la señora
diosa llamada Yoaiticitl Entre pues esta moza en el
baño por vuestra industria, porque ya ha llegado al
tiempo de tres ó cuatro meses que ha concebido.

¡1

176

¿Qué os parece, señora, de esto? No queremos <rae
por nuestro poco saber la pongamos en ocasión de
enfermedad: ¿por ventura aun no es tiempo de en-
derezarle la criatura ni llegar á elía? Estas palabras
Habéis oído en obsequio de nuestra muy amada De-
seo contento á vuestro corazón y á vuestro cuerpo con
toda salud: no hay otra persona mas hábil pa-
ta hablaros con aquella cortesía y concierto de pa-
labras que vos señora merecéis; y si la hubiera, no
las escondieran estos viejos y viejas, padres y madres
de los casados que aquí están, que han brotado y
procedido de los abuelos y antepasados, señores v
progenitores de esta señora N., y de su marido vues-
tro siervo y criado N. Ellos ignoran lo que en su
ausencia se hace, porque ya están en el recogimien-
to y encerramiento que nuestro señor los puso: son
ya idos á reposar á la casa donde todos hemos de
ir, la que está sin luz y sin ventanas, donde ya es-
tan dando descanso á su dios, y padre de todos no-
sotros, que es el dios del infierno Mictlantecutli: ¡oja-
la estuvieran ellos presentes á este negocio, pues
ellos lloraran y se afligieran por lo que ahora tene-
mos nosotros como sueño, que es la fiesta grande,
y la maravilla que nuestro señor les quiere dar' Si
ellos vivieran, os hablaran y rogaran según vues-
tro merecimiento; pero por estar ausentes, nosotros
¡sus succesores hacemos niñerías y muchachadas, en
pronunciar palabras tartamudeando aquí en vuestra
presencia, sin orden m concierto, trabajando de pre-
sentaros nuestra necesidad. Así pues os rogamos señora
que tengáis compasión de esta joven, y que ha-
gáis también con ella vuestro oficio y facultad, pues
que nuestro señor os ha hecho maestra y médica, y
por su mandado ejercitáis este oficio. Señora, no te-
nemos que decir mas de lo que habéis oído: déos
Dios muchos días de vida, para que le sirváis y ayu-
déis en este oficio que os ha dado.

177
dqüi halla la partera que apareja á las mugeres pre-
ñadas, para que paran con facilidad, y la partea al tiem»
po del parir y dice.

Aquí estáis presentes señores y señoras, y aquí
os ha juntado nuestro señor que rige todo el mun-
do. Aquí estáis vosotros viejos y viejas, padres, ma-
dres, y parientes de estas piedras preciosas y ricas
plumas, que han tenido principio de vuestras per-
sonas, como la espina del árbol, como los cabellos
de la cabeza, como las uñas de los dedos, como los
pelos de las cejas, y de la carne que esta sobre el
ojo. También estáis aquí presentes señores los que
sois padres de la república, y nuestros señores que
tenéis las veces de Dios sobre la tierra por orde-
nación del mismo Dios, y tenéis las personas y ofi-
cio de Xumotl y de Cipadli, teniendo cargo de decla-
rar las venturas de los que nacen. He oído y en-
tendido vuestras palabras, vuestro lloro, y la angus-
tia conque estáis fatigados, llorosos, y angustiados,
por causa de vuestra piedra preciosa y de vuestra
pluma rica, que es ésta niña que es pedazo de vues-
tro cuerpo y primogénita, ó por ventura la postrera
que habéis engendrado, por cuya causa ahora llamáis
y dais voces á la madre de los dioses, que es la
de las medicinas y médicos, y es madre de to-
dos nosotros, la cual se llama Yoalticitl que tiene po-
der y autoridad sobre los temascales que se llaman
Xuchicalli, lugar en que esta diosa vé las cosas se-
cretas, y adereza las desconcertadas en los cuerpos
de los hombres, y fructifica las cosas tiernas y blan-
das, en cuyas manos, regazo y espaldas, ponéis y
echáis esta vuestra piedra preciosa, y esta vues-
tra pluma rica; y también lo que tiene en el vien-
tre, es la merced que Dios le ha hecho, que es hem-
bra ó varón que le ha dado, el cual ordena to-
das las cosas y sabe que es lo que está en su vien-

Il
il

5

178
tre. Esto solo digo ahora, yo que soy una vieja mi-
serable y malaventurada: no sé que os ha movido á
escogerme á mí, que ni tengo discreción ni saber,
ni sé hacer nada agradable á nuestro señor, pues soy
boba y tonta: (a) y viven hoy, y florecen muchas sier-
vas de nuestro señor, muy sabias, prudentes, espe-
rimentadas y muy amaestradas, á las cuales ha en-
señado nuestro Dios con su espíritu é inspiracio-
nes, y las ha dado autoridad para ejercitar este ofi-
cio, y ellas tienen discípulas enseñadas que son co-
mo ellas y su imagen, y estas lo saben y lo ejer-
citan, de lo cual me habéis aquí hablado. No
sé como habiendo copia de las que tengo dicho, me
habéis señalado á mí. Pienso que esto ha sido por
mandamiento de nuestro señor que está en todo lu-
gar y es un abismo, y se llama tiniebla y vien-
to: ¿por ventura es por mi mal para que acabe mi
vida? ¿por ventura ya tengo enfadado á nuestro se-
ñor y á los hombres, y por esto me quiere aca-
bar? y aunque se dice que soy médica, ¿acaso por
mi saber ó por mi experiencia podré curar y par-
tear á esta piedra preciosa y á esta pluma rica? ¿ó
podré saber como es la voluntad de Dios, ó que son
nuestros merecimientos de darnos y de hacernos mer-
ced que salga á luz lo que está dentro de vuestra
hija preciosa y bella como pluma rica? y aunque soy
partera y médica ¿podré yo por mi esperiencia ó
industria poner mano en este negocio que és lo se-
creto del cuerpo de esta mi hjja muy amada que
está aquí presente, y por cuya causa estáis penados
y congojados? ¿por ventura Dios no me ayudará aun-
que haga lo que es de mí, aunque haga mi oficio?
quizás lo haré con presunción y al revés, ponién-
dola de lado ó de soslayo, ó romperé la bolsa en
que está la criatura. ¡Oh desventurada de mí! ¿por

(a) ¡Que pocas hacen esta confesión! Las mas se tienen por
entendidas.

179
ventura será esto causa de mi muerte? Por todo lo
cual ¡oh hijos mios, señores y señoras preciosos y
nietos mios! muy acaso esto no sale de vosotros, si-
no de nuestro señor Dios por vuestros lloros! y pues
así es, ahora cumplamos la voluntad de nuestro se-
ñor Dios, y hágase lo que vosotros mandáis, pon-
gamos el hombro á este negocio, comenzemos a obrar
!n el servicio de esto que Dios ha enviado, de es-
to que nuestro señor nos ha dado, de lo cual ha
recibido don y merced esta señora mosuX y nues-
tra regaladita: ¿pues <Fé hemos de deC1í N° P°de"
mos asegurar que ya tenemos ia merced, sino que
nuestro señor nos la quiere otorgar porque hablamos
de cosa muy obscura como el infierno. ¿Que pode-
mos pues decir determinadamente? esperemos en aquel
por quien vivimos: esperemos lo que sucederá ade-
lante: esperemos lo que está determinado en el cie-
lo y en el infierno desde antes del principio del mun-
do Veamos que es lo que se determinó y que se di-
jo de nosotros, que suerte nos cupo, si por ventura
«era próspera como es la luz y la mañana cuando
nuestro señor amanece. Por ventura veremos la ca-
ra de esta criatura, preciosa como una rica pluma
que nuestro señor nos quiere dar, ó si tamañito co-
rrió está perecerá, tal vez en su ternura morirá»
ó por ventura irá juntamente eon él mi hija rega-
lada y muy amada que lo tiene en su vientre. Yo
creo que os doy pena, señores y señoras mías, y con
mi prolijidad os causo dolor de estómago y de ca-
beza. ¡Oh señores mios y señoras é hijos míos! co-
menzemos á responder á lo que quiere nuestro se-
ñor que está en todo lugar: caliéntese el baño que
es la casa florida de nuestro Dios, entre en él mi
hija, entre en el seno de nuestra madre, la cual se
llama Yoalíicitl. (a)

(a) Por lo común todas las parteras son habladoras; pero ci-
ta echó el pie atrás á todas, yademas son boquiflojas pues cuen-
tan quienes paren, 6 están preñadas.
Tóm. II. 24

II

180
Aquí responden ¡a madre y parientes de la easada á la pariera,
r iu "J% amada señora y madre nuestra espiritual* /
jaj naced señora vuestro oficio, responded á la señora y
diosa nuestra que se llama LiylaztU, y comenzad á
Dañar a esta muchacha: metedla en el baño que es
la flor de nuestro señor que le llamamos tcmazcallL
donde está, y donde cura y ayuda la abuela, que
es diosa del temazcatti que se llama YoalticítP. Oído
esto la partera, al punto ella misma comenzaba á en-
cender fuego para calentar el baño, y luego metia
en el a la mosa preñada y la palpaba con las ma-
nos en el vientre para enderezar Ja criatura; v si por
ventura estaba mal puesta, volvíala de una parte
a otra; y si la partera se hallaba mal dispuesta, ó
era muy vieja, otra por ella encendía el fuego del
baño. Después de sacada, la palpaba la barriga, y
esto hacia muchas veces, aun fuera del baño, y es-
to se llamaba palpar á secas; y .porque es costum-
bre que á los que se bañan los hieran las espaldas
con ojas de maíz cocidas en la misma agua del ba-
ño, esto mandaba algunas veces la partera, que no
se hiciese cuando se bañaba la preñada. También
mandaba otras veces, que no se calentase mucho el
agua, porque decía había peligro de escalentarse ó
tostarse el feto, si estaba la agua muy caliente, y
asi se pegaría de tal manera, que no podría nacer
bien: por esta causa mandaba que no golpeasen en
las espaldas, ni el agua fuese muy caliente porque
no peligrase la criatura. También mandaba la parte-
ra que no se calentase mucho la preñada al fue-
go ni la barriga ni las espaldas, ni tampoco al sol,
por dicho peligro de que no se tostase la criatu-
ra: prevenía también á la preñada que no durmie-
se entre día, porque no fuese disforme en la cara
el niño que había de nacer. Otros mandamientos ó

(a) No sé de conde le venga esta cualidad, será porque en el
bautismo hacia de .sacerdotiza.

181

consejos daba la partera á la embarazada, para que
los guardase entretanto que duraba la preñez; por
ejemplo, que no comiese aquel betún negro que se
llama tzietli [ó chicle] porque la criatura por esta
causa no incurriese en el peligro que se llama ne-
tentzoponiliztli, y que no se hiciese el paladar duro,
y las encias gruesas, porque no podría mamar, y se
moriría. También mandaba que no tomase pena ú eno-
jo, ni recibiese algún espanto, porque no abortase ó
recibiese daño la criatura: asimismo prevenía a los de
la casa que lo que quisiese ó se le antojase á la pre-
ñada luego se lo diesen porque no recibiese daño la
criatura, °sino se le diese luego lo que se le había
antojado. Mandaba igualmente á la preñada que no mi-
rase lo colorado, porque no naciera de lado la cria-
tura: que no ayunase la preñada, porque no causa-
se hambre á la criatura: que no comiese tierra ni
tampoco tizatl porque nacería enferma la criatura ó
con algún defecto corporal, porque lo que come y
bebe la madre, aquello se incorpora en la criatura,
y de aquello toma la sustancia. Decía asimis-
mo la partera á la preñada, que cuando estuvie-
se recien preñada de un mes, ó de dos ó de tres,
que tuviese cuenta con su marido templadamente,
porque si del todo se abstuviese del acto carnal, la
criatura saldría enferma y de pocas fuerzas cuan-
do naciese. Ordenaba también que cuando se aproc-
simaba el tiempo de parir, que se abstuviesen del
acto carnal -Ca)

(a) La decencia, pudor y respeto que debo á mis lectores,
no me permite presentarles las veinte y cuatro lineas que supri-
mo de este capítulo escritas con la franqueza y sencillez carac-
terística del padre Sahagun, á fuer de fiel historiador: bástame
decir que se reducen á recomendar la partera á la preñada, la
parsimonia y sobriedad que debia guardar con su esposo en el
uso del matrimonio durante la preñez, y mucho mas cuando es-
tuviese procsima al parto; ora sea para que no se le dificultase;
ora porque la vista del feto no diese mal cobro de su continea-

182

Digamos aquí una cosa digna de saber, que tie-
ne dependencia de cuando el niño muere dentro de
su madre, que la partera con una nabaja de piedra
que se llama itztli, (ú obsidiana) corta el cuerpo
muerto dentro de la madre, y á pedazos le saca; con
esto libran á la madre de la muerte. También man-
da la partera á la madre que no llore, ni tome tris-
teza, ni nadie le dé pena porque no reciba detri-
mento la criatura que tiene en el vientre: igualmente
mandaba que á la preñada la diesen de comer su-
ficientemente y buenos manjares, calientes y bien gui-
sados, con especialidad cuando á la preñada le viene su
purgación, ó como dicen la regla, y esto llaman que
la criatura se laba los pies, porque no se halle és-
ta en vacio, orbaya alguna vaciedad ó falta de san-
gre ó humor necesario, y así reciba algún daño. Tam-
bién mandaba la partera á la preñada, que no tra-
bajase mucho ni presumiese de diligente, ni hacen-
dosa, mientras que estaba preñada, ni tampoco le-
vantase alguna cosa pesada, ni corriese, ni temiese,
ni se espantase de nada, porque estas cosas causan
aborto. Estas cosas dichas son los mandamientos ó
consejos que daba la partera á la preñada.

Aquí habla la partera.

¡O hijos míos muy amados, y señores que aquí
estáis presentes! no sois niños ni muchachos, sois per-
sonas sabias y prudentes, y todos somos entendidos
los que aquí nos hablamos, y veis cuantos y cuan
grandes peligros de muerte hay en lo interior de las
mugeres. Esta mosuela preñadilla, aun no sabe ni tie-

cia á los que lo observasen después de dado á luz. Esto está en
Ja naturaleza, pues vemos que los animales sen contenidos y res-
petan á las hembras cuando las reconocen preñadas, y aun en
la vaca se admira la total resistencia que muestra al becerrito
para darle la teta luego que se tiente grávida.

183
ne espcriencia de las cosas; mirad que tengáis mu-
cho cuidado de ella, que no haya negligencia: mi-
rad mucho por ella, tened mucho cuidado para que
no caiga en algún peligro, y para que no le acon-
tezca alguna cosa por donde le venga algún mal a
la criatura que tiene en su vientre. Aquí estoy yo
que me llamo médica y para esto lo soy, para in-
formar de las cosas que son peligrosas en este ca-
so; y si por ventura alguno de estos peligros nos
aconteciere ¿tengo yo acaso algún remedio para evi-
tarlo? ¿podré hacer algo para remediarlo? ¿tengo por
ventura poder absoluto para librar de la muer-
te? Solamente podemos ayudar á nuestro señor con
avisos y medicinas, y conformarnos con su voluntad.
Lo que nosotros podemos hacer es, como ojear las
moscas con mosque adero al que tiene calor. ¿Po-
dremos mandar, hágase esto ó aquello? ¿Podremos
decir nazca bien la criatura, y diciéndolo sera lue-
go hecho? ¿Podremos tomar por nuestro querer la mi-
sericordia de Dios que está en todo lugar? Esto por
cierto nos es imposible, y que las cosas se hagan se-
gún nuestro querer. Pues resta ahora que todos no-
sotros roguemos á nuestro señor, y esperemos en el
para que se haga su voluntad, la cual ignoramos y
no tenemos merecimientos para que se haga lo que
queramos: ninguna otra cosa nos es mas necesaria
que llorar y derramar lágrimas. Señores y nietos míos
muy amados, seáis muy bienaventurados, no tengo
mas que decir.

CAPÍTULO XXVIII.

De las diligencias que hacia la partera, llegada la hora

del parto, para que la /preñada pariese sin pena, y de loé

remedios que la aplicaba si tenia mal parto.

Llegado el tiempo del parto, llamaban á la
partera los hijos é hijas de los señores nobles,
y de los ricos y mercaderes. Cuatro ó cinco dias
antes que pariese la preñada, estaba con ellos la'
comadre aguardando á que llegase la hora del par-
to. Cuando comenzaban los dolores del parto, ellas
mismas según dicen, hacian la comida de la pari-
da, ó para la preñada; y cuando ya esta sentia los
dolores del parto, luego le daban un baño, y después
la daban á beber la raiz de una yerba molida que
se llama cioapacíli, que tiene virtud de empeller, ó rem-
pujar acia fuera la criatura; y si los dolores eran
recios, aun todavia dábanla á beber tanto como me-
dio dedo, de la cola del animal que se llama tlaquatzin
(a) molida, con esto paria fácilmente, porque la cola
de este animal tiene gran virtud para empeller. Una
vez un perro á hurto comió uno de estos animales
que se llaman tlaquatzin, y luego echó el perro por
el sieso todas las tripas y los hígados que no lo
quedó nada en el cuerpo; de la misma manera si al-
guno comiere ó bebiere molido una cola entera de
uno de dichos animales, luego echará por debajo to-
dos los estantinos; y si después de haber bebido la
preñada las dos cosas arriba dichas no paria, lue-
go la partera, y los que estaban con ella tomaban
congetura que había de morir la que estaba de par-
turienta y comenzaban á llorar, y la partera comenzaba
á decir: hijos míos, é hijas, ¿qué es la voluntad de
nuestro señor que nos ha de acontecer ahora? Muy

(a) Hoy llaman Tlacuachi.

185
peligroso está este negocio, reguemos á nuestro se-
ñor que está en todo lugar, que ninguna cosa nos
suceda" y luego la partera lebantaba en alto á la pre-
ñada tomándola con ambas manos por la cabeza,
meneándola, y dábala en las espaldas con las ma-
nos, ó con los pies, y deciaia de esta manera. „Hi-
ja mia esfuérzate, ¿qué te liaremos? no sabemos ya
que te hacer: aqui están presentes tu madre y pa-
rientes, mira que tu sola has de hacer este negocio:
haz fuerza con el caño de la madre, para que sal-
ga la criatura. Hija mia muy amada, mira que eres
muger fuerte, esfuérzate, y haz como muger varonil;
haz° como hizo aquella diosa que parió primero, que
se llamaba Cioacoatl, y Quilaztli [esta es Eva, que es
la muger que primero parió.] Y si pasaba una no-
che y un dia, y no paria la paciente, luego la me-
tían en el baño, y en él la palpaba la partera y le
enderezaba la criatura. Si por ventura se habia pues-
to de lado ó atravezada, enderezábala para que sa-
liese derechamente; y si esto no aprovechaba, y con
todo esto no podia parir, luego ponian á la pacien-
te en una cámara cerrada, con sola la partera que
estaba con ella, y allí la partera oraba y decia mu-
chas oraciones, llamando á la diosa que se llama
Cioacoatl, y Quilaztli, que decimos ser Eva, y también
llamaba á la diosa, que se llama Yoalticitl, é invo-
caba también á otras no se que diosas. La partera
que era hábil, y bien diestra en su oficio, cuando veía
que la criatura estaba muerta dentro de su madre
poique no se meneaba, y que la paciente estaba con
gran pena, luego metia la mano por el lugar de la
generación á la parturienta, y con una navaja de pie-
dra, cortaba el cuerpo de la criatura y sacábalo á
pedazos, [a]

(a) Si no pablan hacer las parteras mas de lo aquí dicho, es
preciso confesar que no sabian palabra de su oficio. Hoy no es-
tamos muy adelantados en este arte, pues el gobierno no ha he?

186

CAPITULO XXIX.

De como á las mugercs que morían de parto las canoni-
zaban por diosas, y las adoraban como á tales, y toma-
ban reliquias de su cuerpo; y de las ceremonias que ha-
dan antes que las enterrasen, donde hay cosas que los con-
fesores hay harta necesidad que las sepan. Jl éstas que
así morían de parto llamaban mgcioaquezq,ue, y de es—
tas sale el llamar al occidente Cioatlampa.

Y si por ventura los padres de la paciente
lio permitian á la partera que despedazase la cria-
tura, la partera la cerraba muy bien la puerta de la
cámara donde estaba; y la dejaba sola; y si esta
moria de parto llamábanla Mocioaquezque, que quiere
decir muger valiente. Después de muerta lavábanla to-
do el cuerpo, y jabonábanla los cabellos y la cabe-
za, y vestíanla de las vestiduras nuevas y buenas
que tenia; y para llevarla á enterrar, su marido la
llevaba acuestas adonde la habian de sepultar. La
muerta llevaba los cabellos tendidos, y luego se jun-
taban todas las parteras viejas, y acompañaban el
cuerpo: iban todos con rodelas y espadas, y dando
voces como cuando vocean los soldados al tiempo
de acometer á los enemigos, y salíanlas al encuen-
tro los mancebos que se llaman telpupuchtin, y pelea-
ban con ellas por tomarlas el cuerpo de la muerta,
y no peleaban como de burla ó como por via de

cho establecer, como debiera, una escuela de Partear que cursasen
precisamente todas las parteras bajo la enseñanza de sabios ciru-
janos. Son muchos los infanticidios que por esta ignorancia se come-
ten; gran parte de las comadres publicas son unos verdugos que
miran con horror las parturientas, y temen ponerse en sus manos,
pues las inSeren graves daños hasta arañarlas y picarlas, para
irritarlas. Esto llama imperiosamente la atención del ayuntamiento
en cuyas atribuciones está esta como ramo de la Igienc, ó sa-
lud pública.

iueso, sino deveras. Iban á enterrar esta difunta a
la hora de la puesta del sol, como á las avesmanas;
enterrábanla en el patio del Cú de unas diosas, que
se llamaban mugeres celestiales ó Cioapipiltm, a quienes
era dedicado el Cú; y en llegando al patio, metían-
la debajo de tierra, y su marido con otros amigos,
guardábala cuatro noches arreo ó continuas, para que
nadie hurtase el cuerpo, y los soldados visónos ve-
laban por hurtar aquel cuerpo, porque le estimaban
como cosa santa ó divina. Si estos soldados cuando
peleaban con las parteras vencían y le tomaban el
cuerpo, luego cortaban el dedo de enmedio de la
mano izquierda, y esto en presencia de las mismas
parteras; y si de noche podian hurtar el cuerpo, cor-
taban el mismo dedo y los cabellos de la cabeza de
la difunta, y guardábanlo como unas reliquias. La ra-
zón porque los soldados trabajaban en tomar el de-
do y los cabellos de esta difunta, era, porque yen-
do á la guerra, los cabellos ó el dedo, metíanlo den-
tro de la rodela, y decian que con esto se hacían
vahentes y esforzados, para que nadie osase tomar-
se con ellos en la campaña, para que nadie tuvie-
se miedo, para que atrepellasen á muchos, y pa-
ra que prendiesen á sus enemigos. Decían que para
esto daban esfuerzo los cabellos y el dedo de aque-
lla difunta que se llamaba Macioaqmzque, y que tam-
bién cegaban los ojos de los enemigos. También
procuraban unos hechiceros que se llamaban toma-
maepalitotique de hurtar el cuerpo de esta difunta, pa-
ra cortarle el brazo izquierdo con la mano, porque
para hacer sus encantamientos decian, que tema vir-
tud el brazo y mano, para quitar el ánimo de los que
estaban en la casa donde iban á hurtar, pues de tal ma-
nera los desmayaban, que ni podían menearse ni ha-
blar, aunque veían lo que pasaba; y aunque la muer-
te de estas mugeres que se llamaban Macioaquezquc
daba tristeza y lloro á las parteras cuando mona,
Tóm. II. 25

188
pero los padres y parientes de ella alegrábanse, por-
que decían que no iba al infierno sino á la casa del
sol, y que este por ser valiente la había llevado pa-
ra sí. Lo que decían los antiguos acerca de las que
iban á la casa del sol es, que todos los valientes
hombres que morían en la guerra, y todos los de-
mas soldados que en ella morían, todos iban á dicha
casa del sol, y todos habitaban en la parte orien-
tal de él, y cuando salía este astro, luego de mañana
se aderezaban con sus armas, y le iban á recibir
haciendo estruendo y dando voces. jCon gran solem-
nidad iban delante de él peleando, con pelea de re-
gocijo, y llevábanlo asi hasta el puesto de medio-
día que llaman nepantlatonatiuh. Lo que acerca detes-
to dijeron los antiguos de las mugeres que morían
en la guerra, y las que del primer parto falle-
cían, que se llaman macioaquezquc, que también se cuen-
tan con los que mueren en la guerra; todas ellas van
á la casa del sol, y residen en la parte occidental
del cielo, y asi aquella parte occidental, la llama-
ron los antiguos cioatkmpa [ú ocaso] que es donde
se pone el sol, porque allí es la habitación de las
mugeres: y cuando este sale á la mañana, ibanle
haciendo fiesta los hombres hasta llegado había el
mediodía, y luego las mugeres se aparejaban con sus
armas, y de allí comenzaban á guiarle haciéndole re-
gocijo, todos á punto de guerra: " dejábanle los hom-
bres en compañía de las mugeres, y de allí se es-
parcían por todo el cielo y los jardines de él, á chu-
par flores hasta otro día. Las mugeres partiendo de
mediodía, iban haciendo fiesta al sol, descendiendo
hasta el occidente: llevábanle en unas andas hechas
de quetzales ó plumas ricas, llamadas quetzales apane-
caiutl: marchaban delante de él dando voces de alegría,
y peleando haciéndole fiesta, dejábanle donde se pone
el sol, y allí le salían á recibir los del infierno, y lle-
vaban al mismo. Dijeron los antiguos que cuando

comienza la noche, comenzaba á amanecer en el in-
fierno, y entonces despertaban y se levantaban de
dormir los muertos que están allí, y tomando al sol
los del infierno, las mugeres que le habían llevado
hasta allí, luego se esparcían y descendían acá á la
tierra, y buscaban husos para hilar, y lanzaderas pa-
ra tejer, petaquillas, y todas las otras alhajas que
son propias para tejer y labrar. Esto hacia el de-
monio para engañar, porque muchas veces aparecían
á los de acá del mundo, en forma de aquellas mu-
geres que se llaman mocioaquezque, y se representa-
ban á los maridos de ellas, y les daban enaguas y
vipiles, y así á las que mueren de parto las llaman
mocioaquetza después de muertas, y dicen que se vol-
vieron diosas; por lo que cuando una de tal muere, lue-
go la partera la adora como diosa antes que la en-
tierren, y dice de esta manera: „¡Oh hija mia muy
amada! valiente, hermosa, y tierna palomita, seño-
rita mia: os habéis esforzado y trabajado como
valerosa, habéis vencido y hecho como vuestra
madre la señora Cioacoatl ó Quilaztli: habéis pelea-
do denodadamente: habéis usado de la rodela y de la
espada como terrible y esforzada, la cual os puso
en la mano vuestra madre la señora Cioacoatlquilaz-
tíi. Despertad pues, y levantaos hija mia, que ya es
de dia, ya ha amanecido, ya han salido los albores
de la mañana, ya las golondrinas andan cantando,
y todas las otras aves. Levantaos hija mia y com-
poneos: id á aquel buen lugar, que es la casa de
vuestro padre y madre el sol, que allí todos están
regocijados, contentos y gozosos: idoos para vues-
tro padre [el sol,] y que os lleven sus hermanas las mu-
geres celestiales, las cuales siempre están contentas,
regocijadas, y llenas de gozo con el mismo, á
quien ellas dan placer, pues es madre y padre nues-
tro. Hija mia muy tierna, señorita mía, habéis tra-
bajado y vencido varonilmente, no sin gran trabajo

i9a

habéis obtenido la gloria de vuestra victoria y
valentía; gran pena habéis sufrido, y gran peni-
tencia habéis hecho. La buena muerte que tuviste,
se tiene por bienaventurada y por muy bien emplea-
daen vos: ¿porque por ventura tuviste muerte infructuo-
sa y sin gran merecimiento y honra? no por cierto,
sino de mucha honra y provechosa: ¿ quien recibe
tan gran merced? ¿quien recibe tan dichosa victoria
como vos, porque habéis ganado con vuestra muer-
te la vida eterna, gozosa y deleitosa con las diosas,
que se llaman Cioapipiltin, diosas celestiales? Pues
idoos ahora, hija mia muy amada, poco á poco para
alas, y sed una de las mismas: id para que os reciban-
y estéis siempre en su compañia, para que regocijéis
con vuestras voces, y alegréis á nuestro padre y ma-
dre el sol: acompañadle siempre adonde quiera que
fuere á recrear. ¡Oh i hija mia muy amada y mi se-
ñora! ya nos has dejado, y por indignos de tanta
gloria nos quedamos acá los viejos y viejas: arrojas-
te por ahí á vuestro padre y madre, y filisteos. Es-
to cierto no fué de ¿vuestra voluntad, sino que fuiste
llamada, y siguiendo la voz del que os llamó ¿que
será de nosotros en vuestra ausencia? ¡hija mia, per-
dernos hemos como huérfanos y desamparados! per-
maneceremos como viejos desventurados y pobres!
la miseria se glorificará en nosotros. ¡Oh señora mia!
dejaisnos acá para que andemos de puerta en puer-
ta, y por esas calles con pobreza y miseria. ¡Oh se-
ñora nuestra! rogárnoste que os acordéis de nosotros
allá donde estuviéredes, y tengáis cuidado de pro-
veer la pobreza en que estamos, y padecemos en es-
te mundo. El sol nos fatiga con su gran calor, el ai-
re con su frialdad, y el yelo con su tormento:
todas estas cosas aquejan y augustian nuestros mi-
serables cuerpos hechos de tierra: enseñorease de
nosotros la hambre, y. no podemos valemos con ella.
Hija mia muy amada! ruégoíe que nos visites desde

191

allá pues que sois muger valerosa y señora; pues
¡Jfí restáis para siempre en el lugar del gozo y de
la bienaventuranza, donde eternamente habéis de
vrvi y estáis con nuestro señor: ya le veis con vues-
tros oíos, y le habláis con vuestra lengua: rogadle
ahora por nosotros, habladle para que nos favorez-
ca, y con esto quedamos descansados.»

CAPITULO XXX.

De como la partera hablaba al niño en naciendo, y las
palabras que le decia de alhago, regalo, ternura y amor
PTambienHse ponen muy claras palabras que la ventura,
ó buena fortuna conque cada uno nace, antes del princi-
pio del mundo, le está por los dioses asignada o conce-
bida, y la partera gorgeando con la criatura pregúntale
que suerte de ventura le ha cabido.

Llegada la hora del parto, que se llama ¿o-
ra de mueñe, cuando ya quería parir la preñada, la-
vábanla toda, y jabonábanla los cabellos de la ca-
beza: luego aparejaban una sala, o cámara donde
habia .de parir, y padecer aflicción y tormento; si
la preñada era muger principal o rica, estaban con
ella dos ó tres parteras para hacerlo que fuera me-
nester, y ella mandase. Cuando ya los dolores apre-
taban mucho á la parturienta, luego la metían en el
baño, y hacian todas las demás cosas, como arriba
se dijo, hasta que le daban á beber el pedazuelo de
cola del tlaauatzin, 6 tlaquatl, con la cual pana, y
nacia la criatura fácilmente, y entonces ya teman
preparado todo lo que habia menester la criatura,
como son pañales, y otro paño para recibirla cuan-
do naciese. Nacida esta, luego en el acto la par-
tera daba unas voces á manera de los que pelean
en la guerra, y en esto significaba la partera que
la paciente habia vencido varonilmente, y que ha-

192

bia cautivado un niño: [a] luego hablaba la partera
á la criatura, si era varón, de este modo. „Seais muy
bien llegado, hijo mío muy amado; [y si era hembra
decia] señora mia muy amada, seáis muy bien llega-
da, trabajo habéis tenido, liaos embiado acá vues-
tro padre humanísimo, que está en todo lugar, cria-
dor y redentor: habéis venido á este mundo donde
vuestros parientes viven en penas y fatigas, donde
hay calor destemplado, frios y aires, donde no hay
placer, ni contento, pues que es lugar de trabajos,
fatigas y necesidades. Hija mia, no sabemos si vivi-
réis mucho en este mundo, quizá no os merecemos
tener, ni sabemos si viviréis hasta que vengas á co-
nocer á tus abuelos y abuelas, ni si ellos te goza-
rán algunos días. No sabemos la fortuna que te ha
cabido, ni que son los dones y mercedes que os ha
hecho vuestro padre y madre el gran señor y la gran
señora, que están en los cielos. No sabemos que traes,
ni que tal es vuestra fortuna, si traes alguna cosa con
que nos gocemos: ignoramos si te lograrás, si nues-
tro señor te prosperará y te engrandecerá, el cual
está en todo lugar. Tampoco sabemos si tenéis algu-
nos merecimientos, ó si por ventura habéis nacido co-
mo mazorca de maíz aneblada, que no es de ningún
provecho, ó si traes alguna mala fortuna contigo que
te incline á suciedades y á vicios ó si serás ladrona ¿Qué
es aquello con que fuiste adornada? ¿qué es aquello
que recibiste como cosa atada en paño antes que
el sol resplandeciese? Seáis muy bien venida hija mia,
gozámonos con vuestra llegada muy amada donce-
lla, piedra preciosa, pluma rica, cosa muy estimada:
ya habéis llegado, descansad y reposad, porque aquí
están vuestros abuelos y abuelas, que os están es-
perando. Habéis llegado á sus manos, y á su poder;
no suspiréis ni lloréis, pues que sois venida: ya ha-

(a) A eete punto llevaban los Mexicanos la ilusión del cau-
tiverio.

193
beis llegado tan deseada: con todo eso tendréis tra-
bajos, cansancios y fatigas, porque esto es ordena-
ción de nuestro señor, y su determinación, que las
cosas necesarias para nuestro vivir, las ganemos y
adquiramos con trabajos y sudores, que comamos y
bebamos con fatigas y penas. ¡Hija mia! estas co-
sas, si Dios os da vida, por esperiencia las sabréis.
Seáis muy bien venida, [repito] seáis muy bien llegada,
guárdeos y ampáreos, adórneos y provéaos el que está
en todo lugar, el que es vuestro padre y madre, que
es padre de todos; aunque sois nuestra hija, no os
merecemos por cierto; por ventura tamañita como
sois, os llamará el que os hizo; acaso seréis como
cosa que de repente pasará por delante de nuestros
ojos, y que en un punto os veremos, y os dejare-
mos de ver, ¡hija mia muy amada! esperemos en
nuestro señor." Habiendo dicho estas cosas la par-
tera, cortaba al instante el ombligo á la criatura, y
luego tomaba las pares en que venia envuelta, y
enterrábalas en un rincón de la casa, y el om-
bligo de la misma guardábanle, y poníanlo á se-
car, y llevábanlo á enterrar al lugar donde peleaban,
si era varón.

•

CAPÍTULO XXXI.

De lo que la partera decía al niño cuando le cortaba
el ombligo.

Hijo mió muy amado, y muy tierno: cata aquí
la doctrina que nos dejaron nuestro señor Yoaltecutli,
y la señora Yoalticitl, tu padre y madre. De medio
de tí cortó tu ombligo: sábete y entiende, que no
es aquí tu casa donde has nacido, porque eres soldado^
(a) y criado: eres ave que llaman quechol Eres pájaro

(a) Carácter esencial de Tos Mexicanos.

194

que llaman zaquan, (ó sea tztteua) (a) y también eres ave
y soldado del que está en todas partes; pero esta casa
donde has nacido, no es sino un nido, es una posada don-
de has llegado, es tu salida para este mundo: aquí bro-
tas y floreces, aquí te apartas de tu madre, como el
pedazo de la piedra donde se corta: esta es tu cu-
na, y lugar donde reclines tu cabeza, solamente
es tu posada esta casa: tu propia tierra otra es: pa-
ra otra parte estás prometido; que es el campo don-
de se hacen las guerras, donde se traban las bata-
llas, para allí eres enviado, tu oficio y facultad es
la guerra, tu obligación es dar á beber al sol san-
gre de los enemigos, y dar de comer á la tierra, que
se llama Tlaltecutli, con los cuerpos de tus contra-
rios: tu propia tierra, tu heredad y tu suerte, es la
casa del sol en el cielo: allí has de alabar, y re-
gocijar á nuestro señor el sol que se llama Totona-
metlinmanye: por ventura merecerás, y serás digno de
morir en este lugar y recibir en él muerte florida.

(a) Tzacua, de este pájaro se habla repetidas veces en esta
historia, porque los Indios lo hacian miembro de comparación ó se-
mejanza en sus alocusiones. El es pájaro madrugador, el cual na-
da tiene de notable en su plumage ni en su voz, pero sí en sus
propiedades. De todas las aves no diré mas (dice Clavijero) es la
última que descansa por la noche, y la primera que anuncia la
venida del sol. Una hora antes de amanecer un pájaro de estos
colocado en la rama que pasó la noche con otros muchos de su
especie» empieza á llamarlos en voz alta y sonora, y repite con
tono alegre hasta que alguno le responde. La Tzacua es del ta-
maño del gorrión, y muy semejante en los colores á la calandria;
pero es mas maravilloso en sus propiedades. Vive en sociedad: ca-
da árbol es para ellos una población, compuesta de muchos nidos
que cuelgan de las ramas. Una Tzacua hace de gefe y guarda del
pueblo, reside en el alto del árbol de donde vuela de un nido
á otro; después de haber cantado un poco, vuelve á su residencia,
y así visita todos los nidos, mientras callan todos los que estín
en ellos. Si vé venir acia el árbol algún pájaro de otra especie,
le sale al encuentro, y con el pico y alas le obliga á retroceder;
pero si vé acercarse un hombre ú otro objeto voluminoso, vuela
gritando á un árbol inmediato, y si entre tanto vienen del cam-

195
Y esto que te corto de tu cuerpo, y de en medio
de tu barriga, es cosa suya, es cosa debida á Tlal-
tecutli, que es la tierra y el sol; y cuando se co-
menzare la guerra á bullir, y los soldados a se jun-
tar, ponerla hemos en las manos de aquellos que son
soldados valientes, para que la den á tu padre, y
madre, la tierra y el sol: enterrarla han enmedio del
campo, donde se dan las acciones de guerra, y es-
to es la señal de que eres ofrecido, y prometido al
.sol y á la tierra, esta es la señal que tú haces de
tu profesión de hacer este oficio en la guerra, y tu
nombre estará escrito en el campo de las batallas,
para que no se eche en olvido ni tampoco tu per-
sona: esa es la ofrenda de espina de maguey, y caña
de humo y de ramos de acxoatl, la cual se corta de
tu cuerpo y es cosa muy preciosa: con esta ofrenda se
confirma tu penitencia y tu voto, y ahora resta que

po otras Tzacuas de la misma tribu sale á recibirlas y mudando
el tono de la voz las obliga á retirarse; pero cuando observa que
es pasado el peligro, vuelve á la acostumbrada visita de los ni-
dos! En Mechoacan abundan las Tzacuas: por tales observaciones
que sin duda tenian sobre ellos, los Indios les merecen grandes
recuerdos y comparaciones con el soldado que está en todas

partes. .

El Quechotl ó Tlauhquechtl es pájaro acuático, grande, que
tiene las plumas de un bellísimo color de grana, ó un blanco son-
rosado, menos !as del cuello que son negras. Habita en la playa
del Mar y margenes de los rios, no come mas que peces vivos,
sin tocar jamás carne muerta.

El Tlacuiloltototl, ó pájaro pintado, merece con razón es-
te nombre, pues en sus hermosísimas plumas lucen el rojo, el
azul turquí, el morado, el verde y el negro. Tiene los ojos negros
con la iris amarilla, y ios pies cenicientos.

El Tzinizcan es del tamaño de un palomo: tiene el pico
encorbado, corto, y amarillo: la cabeza y cuello semejantes al pa-
lomo; pero hermoseados con visos verdes y brillantes; el pecho y
vientre rojo, ecepto la parte inmediata á la cola que está man-
chada de blanco y azul: la cola en la parte superior es verde, en
la inferior negra: las alas negras y blancas, los ojos negros con
el iris amarillo rogizo. También habita cerca del mar.

El Hauhtototl es muy semejante en los colores al Tlacui-
Tóm. II. 26

196
esperemos el merecimiento, dignidad y provecho, que
nos vendrá de tu vida y de tus obras: hijo mió muy
amado, vive y trabaja: deseo que te guie, te provea
y te adorne, aquel que está en todo lugar. Si la
criatura era hembra, hablaba la partera de esta ma-
nera cuando le cortaba el ombligo. „Hija mia y
señora mia, ya habéis venido á este mundo, acá os
ha enviado nuestro señor, el cual está en todo lugar:
habéis venido al lugar de cansancios, de trabajos
y congojas, donde hace frió y viento. Notad hija mia,
que del medio del cuerpo corté y tomé tu ombli-
go, porque así lo mandó y ordenó tu padre y ma-
dre Yoo'itecutli, que es señor de la noche, y Yoalticitl
que es la diosa de los baños. Habéis de estar den-
tro de casa, como el corazón dentro del cuerpo; no
habéis de andar fuera de ella; no habéis de tener
costumbre de ir á ninguna parte: (a) habéis de ser
ía ceniza conque se cubre el fuego en el hogar: ha-
béis de ser las traudes donde se pone la olla: en
este lugar os entierra nuestro señor: aquí habéis de
trabajar, y vuestro oficio ha de ser traer agua, y mo-

óltototl; pero mas pequeño.

Ei Huitzitziün es el celebre y maravilloso Chupamirto ad-
mirable por su pequenez y ligereza singular, hermosura de sus plu-
mas, corta dosis de alimento con que se nutre, y largo sueño en
que se vé sepultado durante el invierno. Este sueño (dice Clavi-
jero) ó por mejor decir inmovilidad ocasionada, por el entorpeci-
miento de sus miembros, está ya acreditada jundicalmonte. En
ellos hay el mismo fenómeno que en las golondrinas y otros ani-
males que tienen la sangre fria, aunque en ninguno dura tanto
como en el Chupamirto, que en algunos paises ésta privado de to-
do movimiento desde octubre, hasta abril. Sin embargo en febrero
de 1828 aparecieron en México. (Yo los vi) B.

He puesto estas anotaciones, que algunos las tendrán por
agenas en este lugar, para que mis lectores perciban el gusto de
las comparaciones de los Indios con estos animales en los elo-
cuentes razonamientos que presenta el padre Sahagun.

(a) Sería muy bueno repetirles este razonamiento á millares
de señoritas que no dejan dia sin salir á vagar por las calles>
abandonando su familia y son huéspedes en su casa.

197
ler el maíz en el metate: allí habéis de sudar jun-
to la ceniza y el hogar.» Dicho esto, la partera en-
terraba junto este el ombligo que_ había corta-
do á la ruña: decían que esta era señal que la mían,
tita no saldria de casa, solamente- había de vivir en
ella, y no convenía que fuese á ninguna parte También
esto significaba que habia de tener cuidado de ha-
cer la comida, bebida, y las vestiduras como man-
tas &c, y que su oficio habia de ser hilar, y tejer.

CAPITULO. XXXÍL

De como la partera en acabando de hacer lo arriba di-
cho, lueo-o lavaba la criatura, y de la manera que hacían
aquel lavatorio, y lo que la partera rezaba mientras que
lavaba la criatura: eran ciertas oraciones enderezadas a
¡a diosa del agua que se llama chalchiuhtliycue.

Acabando la partera su principal operación cortaba
el ombligo á la criatura, luego la lavaba, y lavándola ha-
blaba con ella y decia si era varón: „hijo mío, llegaos a
vuestra madre la diosa del agua llamada Chalchiuhr-
tlivcue' tenga ella por bien de os recibir y de lavaros,
Y de apartar de tí la suciedad que tomaste de tu padre y
madre: tenga por bien de librar tu corazón, y de ha-
cerle bueno y limpio: tenga por bien de te dar bue-
nas costumbres.» Luego la partera hablaba con la mis-
ma agua y [apostofando] decia. piadosísima señora
nuestra Chalchiuhtliycue ,aquí ha venido á este mundo este
vuestro siervo, al cual ha enviado nuestra madre,
y nuestro padre que se llaman Ometecuth, y OmecioaU
que vive sobre los nueve cielos, que és el lugar de
la habitación de estos dioses. No sabemos cuales
son los dones que trae: no sabemos que le fué da-
do antes del principio del mundo: no sabemos cual
es la ventura conque viene envuelta: no sabemos si
es buena ó si es mala, ni que tal sea su mala for-

198

tuna: no sabemos que daño ó que vicio trae con-
sigo esta criatura contrahido de su padre y madre- ya
esta en vuestras manos, lavadla y limpiadla como sa-
béis que conviene, porque en vuestras manos se de-
ja: purificadla de la suciedad que ha sacado de sus
padres, y las mancillas y excrecencias llévelas el
agua, y deshálas, y limpia toda inmundicia que
en ella hay. Tened por bien señora, que sea pu-
rificado y limpio su corazón y su vida, para que
viva pacinca y sosegadamente en este mundo: lle-
ve el agua toda la suciedad que en ella está, por-
que esta criatura se deja en vuestras manos, que sois
madre y hermana de los dioses: en vuestras manos
se queda, porque vos sola sois la que merecéis y sois
digna del don que tenéis, para limpiar desde antes
del principio del mundo. Tened por bien señora, de
hacer lo que os rogamos, pues ha venido á vuestra
presencia.» Síguense otras oraciones conque la par-
tera oraba á la diosa del agua, y decia así. „Señora ]
nuestra, venido há á vuestra presencia esta criatura: rué-
gaos que la recibáis» Dicho esto la partera tomaba
el agua, y echaba sobre ella su resuello [a] y luego
la daba á gustar á la criatura, y también la toca-
ba el pecho con ella, y el cerebro de la cabeza, á
manera de cuando se pone el óleo y crisma á los
niños, y decíale de esta manera. „Hijo mió muy ama-
do, [y si era muger decia: Wja mia muy amada] lle-
gaos á vuestra madre y padre la señora Chalchivi-
tlycue, y Lhalchiuhtlatonac: tómeos ella, porque ella os
ha de llevar acuestas y en los brazos en este mun-
do:» y luego metía en la agua á la criatura, y de-*
cía: entra hijo ó hija mia en la agua que se llama
metlalacy tuspaiac: láveos ella, límpeos el que está en to-

(a) Cotéjense estas ceremonias con las del bautismo católico,
y tai vez se hallará que en él tuvieron su origen convertido, des-
pués en abominación.

199

do lugar, y tenga por bien de apartar de vos, todo el
mal que traes contigo desde antes del principio del mun-
do. Vayase fuera, apártese de vos el mal que os han pe-
gado vuestro padre y vuestra madre;» [b] y acabando de
labar á la criatura la partera, luego la envolvía, y
cuando esto hacia decia lo que se sigue. ¡Oh piedra
preciosa! ¡oh pluma rica! ¡oh esmeralda, o zaíiro! luís-
te formada en el lugar donde están el gran Dios y
la gran Diosa, que son sobre los cielos: formóos y
crióos vuestra madre y vuestro padre que se llama
Ometecutli y Omeciatl, muger celestial y hombre celes-
tial- has llegado á este mundo, lugar de muchos tra-
bajos y tormentos, donde hay calor y frío destem-
plado, y vientos, donde es lugar de hambre, sed y de
cansancio, de frió y de lloro: no podemos decir con
verdad que es otra cosa sino lugar de llanto, y de
tristeza y de enojo. Veis aquí tu oficio que es el llo-
ro, las lágrimas, tristeza y el cansancio: venido ha-
béis ¡hijo mió muy amado, ó hija mia muy amada!
descansad, reposad en este suelo, remedíeos, y^ pro-
véaos nuestro señor que está en todo lugar.» Cuan-
do la partera decia estas cosas, no hablaba recio,
sino como rezando bajo, y luego hablando alto, lla-
maba á la parida y deciala.

* CAPITULO XXXIII.

Del razonamiento que hacia la partera á la recien pa-
rida, y de las gracias que los parientes de la parida la
hadan por su trabajo, y de lo que ella respondía.

Hija mia muy amada, muger valiente y es-
forzada, habeislo hecho como águila y como tigre:
esforzadamente habéis usado en vuestra batalla de
la rodela, é imitado á vuestra madre Cioacoatl y Qw«-

(b) El pecado original de nuestros padres.

200

hztli, por lo cual nuestro señor os há puesto en los
estrados y sillas de los valientes soldados. ¡Oh hija
mía! águila valerosa, habéis hecho todo vuestro po-
der, y puesto todas vuestras fuerzas, para salir con la
empresa de madre; esforzaos poco á poco: espere-
mos lo que disponga nuestro señor que está en todo lu-
gar. Ignoramos si por ventura vuestra muerte y la de
vuestra criatura distarán la una de la otra durando mas
el hijo que la madre; ó tal vez vivirá vuestro hijo
y vos iréis delante,^ este chiquito como és, lo lla-
mará para sí el que lo hizo. Mira hija, que no te
engrías porque tienes hijo: [a] teneos por indigna de
haberlo recibido, rogad siempre á Dios con lloros
que le dé vida. Habiendo ya acabado su obra la
partera, sentábase luego junto las viejas, y luego una
de estas parienta de la parida, sentábase frente de
ella, y comenzaba á saludarla, dándola plácemes por-
que habia salido bien con su obra, y decia de esta
manera: [b] „señora é hija muy amada, y persona
muy preciosa, prósperamente habéis obrado y ayu-
dado á la señora Cioacoatl y QuilaztU: todos estamos
muy contentos y gozosas, porque ha venido á luz,

[a] Esta especie de orgullo está en la naturaleza: el hombre
al considerarse autor de un hijo, naturalmente se envanece, como
que ha dilatado la esfera de su ecsistencia.... ¡Padres! humillaos
y temblad; acaso ese hijo que os recrea será un dia enemigo de su
Dios y de su patria; para que esto no suceda Bni os avergonzéis
de haberle engendrado, decidios á educarlo, y alimentarlo con la
sana doctrina de Jesucristo que preserva á los hombies del
pecado y infierno.

[b] Por supuesto la parida no estaría en disposición de oir
con gusto semejante razonamiento, pero los ceremoniosos y empa-
lagosos mexicanos los hacian en todas ocasiones y circunstancias:
aun hoy dia se nota que encontrándose dos indios ó indias en un
camino á distancia de menos de media cuadra comienzan á saludar-
se, siguen andando, y no terminan sus razonamientos hasta no per-
derse de vista. Reducense á preguntarse por su padre, madre, hi«
jos, parientes &c. todo insubstancial y vago. — No conocen el la-
conismo y precisión de la lengua Malla de Yucatán.

201
ha salido al mundo la criatura de nuestro señor, que
ya ha muchos días estamos esperando que nos la
diese, y deseábamos saber que fin habría este nego-
cio, y en que manera obraria Cioacoatl y qmlazth ¿que
hiciéramos sino hubiera sucedido prósperamente vues-
tro parto, ó hija mia? ¿qué hiciéramos si ahora hu-
bieras muerto juntamente con lo que temas en el
vientre? ¿qué pudiéramos decir, ó que pudiéramos
hacer, ó á quien nos pudiéramos quejar? Y pues que
nuestro señor Dios nos ha hecho grandes mercedes
en que el parto fuese bueno, ya vemos con nues-
tros ojos la piedra preciosa y la pluma rica: ya na
llegado como de lejos pobrecita y fatigada, no sabe-
mos si vendrá á colmo, ni si vivirá algunos días,
porque esto nos está tan dudoso, como lo que so-
ñamos durmiendo. Sea pues cualquiera cosa lo que
nuestro señor haga de la criatura, vos habéis hecho
bien el oficio, descansad y tomad placer; haga Dios
su voluntad; esperemos lo que querrá hacer por la
mañana ú otro dia: no sabemos lo que sera de
nosotros ni de la criatura que nació. Seáis muy
dichosa, señora preciosa, no quiero mas alargarme
en palabras, por no dar fastidio á vuestra cabeza
ni á vuestro estómago, viváis muchos días y en mu-
cho contento: nuestro señor os dé todo contento y
paz." Responde la partera y dice: «señoras nuestras
de gran valor, aquí estáis sentadas por la voluntad
de nuestro señor que está en todo lugar. Bien he
visto el trabajo que habéis tenido todos estos días
pasados, pues que ni habéis dormido ni reposa-
do, esperando con mucha angustia el suceso del
parto, y lo que nuestra madre y señora Ltoacoatl,
y Quüazíli, haría en este negocio. Asimismo espe-
rábadcs con angustia y trabajo como se esforzaría
y se habria varonilmente vuestra hija tiernamente
amada: esperábades también con mucha angustia ver
como saldria, y echaria fuera, lo que tema en el

202
vientre, cosa á la verdad muy pesada, y muy lasti-
mosa, y aun cosa mortal; por cierto este negocio es
una batalla en que peligramos las mugeres, porque
es como tributo de muerte, que nos echa nuestra ma-
dre Cioacoati, y Quilaztli. Pero doy muchas gracias
ahora a nuestro señor, pues ha tenido por bien que
medianamente esta mosa haya dado á luz su niño
é hijo muy amado; y porque nuestra hija valerosa-
mente se ha esforzado, nuestro señor echó aparte
este negocio prósperamente por su voluntad: dicho-
sa ha sido vuestra hija joven tierna, y también su
marido mozuelo. Aquí en vuestra presencia ha na-
cido la criatura de nuestro señor, que es como una
cosa preciosa, y una pluma rica, y en su cara ha-
béis puesto vuestros ojos. Es por cierto este niño,
como una planta, que dejaron echada sus abuelos
y abuelas: es como un pedazo de piedra preciosa,
que fué cortada de los antiguos, y ha muchos dias
que murieron; hánosla dado nuestro señor; pero no
tenemos certidumbre de su vida; sino como un sueño
que soñamos: ya ven nuestros ojos que lo que ha
nacido es como una piedra preciosa y pluma rica,
que ha brotado en nuestra presencia. Lo que pue-
do ahora decir es, que nuestro señor Quctzalcoatl,
que es criador, ha puesto una piedra preciosa y plu-
ma rica en este polvo, en esta casa pobre hecha de cañas;
y puedo también decir, que ya ha adornado vues-
tra garganta, cuello y mano con un joyel de pie-
dras preciosas, y de plamas ricas de rara preciosi-
dad, y que raramente se hallan, ni aun cuando se
solicitan para comprar: también puedo decir que ha
puesto en vuestras manos un manojito de plumas
ricas, que se llaman quetzaíli, de perfecta hechura
y color. Y en agradecimiento de este tan gran bene-
ficio, conviene que respondáis con lloros, y oracio-
nes devotas á nuestro señor, que está en todo lu-
gar: suspirad y llorad, hasta saber su voluntad; si

por ventura vivirá esta piedra preciosa, y esta plu-
ma rica, de que ahora hablamos como soñando, la
cual pues ignoramos si crecerá, si se criará, si vi-
virá algunos dias, y años, ó si será imagen y re-
trato, honra y fama de los viejos y viejas que ya
pasaron, de los cuales desciende: tampoco sabemos si
por ventura resucitará la suerte, y levantará la cabe-
za de sus abuelos y abuelas. Deseo señores mios
que viváis, y que en vuestra presencia acontezca, y can
vuestros ojos contempléis en qué estado le pondrá
nuestro señor: ignoramos si S. M. nos ha da-
do una mazorca de maíz aneblada de que no hay
prevecho ninguno, ni si es una cosa inútil, lo que hoy
nos ha dado, ni si tamañito y tiernecito como agua
lo llevará para sí, y lo llamará y vendrá por el que
lo hizo. ¡Señores mios bienaventurados! orad con to-
das vuestras fuerzas, y suspirad, y presentaos á nues-
tro señor que está en todo lugar: no plegué á Dios
que os acontezca alguna presunción, ó altivez inte-
rior, en que penséis que por vuestros merecimientos
os ha sido dado este niño; si esto fuere así, nues-
tro señor verá vuestros pensamientos, y os privará
de lo que os ha dado, y os desatará de la gargan-
ta la piedra preciosa conque os habia adornado.
Seáis señores é hijos mios muy prósperos, y bienaven-
turados; solamente balbutiendo y tartamudeando, y
con desorden, he dado esta respuesta á las palabras
paternales y maternales conque me habéis hablado:
deseóos mucho descanso y reposo: nuestro señor ten-
ga por bien de os dar, y de haceros muy bienaven-
turados, como pido y deseo, ó señores mios de gran
valor.

Tóm. II.

27

204

CAPITULO XXXIÍIL

Que entre los señores principales y mercaderes, usaban los
unos á los otros dar la enhorabuena del primogénito, en-
viando dones, y quien de su parte hablase á la criatura, sa-
ludándola, y á la madre, padre y abuelos: enviaban á ha-
cer esto á algún viejo honrado, sabio y bien hablado,
él cual principalmente hablaba al niño con lenguage muy
tierno y amoroso, lleno de mil diges. Esto hadan por
dar contento á los padres del niño.

Después de que ya se sabe que la señora N. parió,
luego los amigos y parientes de los pueblos circuns-
tantes, van á visitar al niño y á la madre, y á los
parientes, y primeramente en la visitación hablan
ar niño recien nacido, y para saludarle, descúbre-
le la madre para que esté patente al que le habla
si es hijo de señor, ó persona muy principal de ge-
nealogía, de grandes señores, ó si es generoso, dí-
cele de esta manera, (si es varón el que habla y vie-
jo principal.) „¡Oh nieto mió, y señor mió, persona
de gran valor, precio y de gran estima! ó piedra
preciosa, esmeralda, zafiro ó pluma rica, y uña de al-
ta generación! seáis muy bien venido, y bien llega-
do: habéis sido formado en el lugar mas alto, don-
de habitan los dos supremos dioses, que es sobre los
nueve cielos: os echó S. M. de vaciadiso, como una
cuenta de oro: haos ahogerado como una piedra pre-
ciosa muy rica y labrada, vuestro padre y madre, el
gran señor y señora, y juntamente con ellos nues-
tro hijo Quetzalcoatl: ¡ay dolor! que habéis sido en-
viado á este mundo, lugar de cansancios, fatigas,
dolores y descontentos, y donde está el sumo tra-
bajo y aflicción, donde los dolores y angustias se
enseñorean y se glorifican: ¡ay dolor! que has veni-
do á este mundo no para gozarte, ni tener conten-
to, sino para ser atormentado y aflijido, en los hue-

205

sos y en la carne. Habéis de trabajar, afanaros y
cansaros: para esto habéis sido enviado á este
mundo: bien sabemos que fuiste adornado, y com-
puesto de dones antes de la creación, para ser es-
timado, honrado y amado. Muchos días ha señor
mió, que habéis sido deseado, y no solamente días
sino años: todo este tiempo pasado, lloraron y sus-
piraron por vos, vuestros vasallos y siervos, y^ los
de vuestro reino: por ventura el pueblo, señorío ó rei-
no, no merecerá gozaros algún tiempo; á dicha ve-
rá y reverenciará algunos dias ó años vuestra cara,
y os poseerá como de prestado: acaso habéis sido en-
viado para llevar acuestas la república, para guar-
dar y concertar el reino de aquel que esta en to-
do lugar: ó tomareis señor vos la carga que deja-
ron nuestros señores los príncipes, senadores y per-
sonas que pasaron, rigieron, gobernaron y pacifica-
ron este reino á nuestro señor. Vos habéis señor de
poner el hombro y las espaldas, para llevar sobre
vos al pueblo y á la república, y habéis de sufrir el
trabajo y cansancio de esta carga, porque la habéis
de llevar acuestas: vos habéis de hacer sombra y am-
paro, y debajo de vuestro gobierno y á vuestra som-
bra ha de estar toda la república, ó remo. ¡Oh señor
nuestro serenísimo, persona de gran valor! ¿por ven-
tura seremos dignos, y mereceremos teneros como
prestado algún dia? ¿por ventura merecerá el pue-
blo, ó señorio, ó reino gozar de vos? Quizás no tie-
ne merecimiento alguno, ni es digno de gozaros; aca-
so así tamaño como estáis os haréis pedazos como
piedra preciosa, ú os quebrareis como pluma rica!
¿vendrá por vos vuestro padre el que os crió? ¿se-
rá esta su voluntad? ¿por ventura quedará el remo
en soledad y en tinieblas, ó acaso quedará yermo y
desolado? si esto ya dicho hace nuestro señor: ¡oh
señor nuestro muy precioso, persona de gran valor,
seáis en hora buena venido! seáis muy bien llegado,

to

208
reposad, descansad, pues habéis sido tan deseado."
[a] Y luego el orador enderezaba su plática y ora-
ción á la señora recien parida, y decía de esta ma-
nera. „¡Oh señora nieta é hija mia, paloma muy tier-
na y muy amada! ¿como estáis? como os sentís? ¡gran
fatiga habéis padecido! ¡gran trabajo habéis tenido!
habeios igualado é imitado á vuestra madre la se-
ñora Cioacoatlquilaztli: muchas gracias damos á nues-
tro señor en este momento, porque ha tenido por
bien que viniese y saliese á luz esta preciosa piedra
y este rico quetzatl, llegado á la uña y al cabello de
nuestros señores que ya fallecieron y se fueron: bro-
tado há y florecido su planta, y la generación de los
señores cónsules y reyes: salido há y se ha manifes-
tado la espina de maguey y caña de humo, que de-
jaron plantada profundamente nuestros señores y re-
yes pasados que fueron famosos valientes. De vos se-
ñora se ha cogido una piedra preciosa: de vos ha
tomado un plumage rico nuestro hijo Quetzalcohuatl:
sea nuestro señor alabado, porque con prosperidad
apartó de vos el peligro, y os libró en la batalla en
que peleasteis contra la muerte en el parto: afortu-
nadamente os sobrepujará en dias el niño recien na-
cido: ¿por ventura será la voluntad de nuestro señor
que viva, ó morirá él primero? ¿tierno como está ha-
rá pedazos el señor del mundo á esta piedra precio-
sa, á este sartal de joyas? ¿nos le vendrá á tomar
y á llevar el que le crió? ¿por ventura pasará de
repente delante de los ojos de su reino ó señorío,
y nos dejará como burlados, porque por nuestros pe-
cados no le mereceremos gozar? ¡Oh! hágase la vo-
luntad de nuestro señor! haga él lo que fuere ser-
vido; pongamos en él toda nuestra esperanza. Pien-

_ (a) No nos admiremos del orgullo con que son tachados los
últimos reyes mexicanos por los historiadores, supuesto que desde
la cuna eran saludados con este lenguage asiático y de bajeza, pro-
pio para enorgullecerlos i infatuarlos.

so señora que os doy fatiga, y causo pesadumbre; no
querriá motivaros alguna mala disposición o acciden-
te, dolor ó trabajo, como que aun estáis enferma y
delicada. Deseo señora, vuestra vida y prosperidad
por muchos tiempos, porque sois señora mía de gran
valor: esto poquito tartamudeando y como quien bai-
bute, he pronunciado con desorden y desconcierto
para saludaros y para daros el parabién: seáis muy
bienaventurada y próspera, señora nuestra muy ama-
da » Dicho esto, el orador luego enderezaba su ora-
ción á los que tenian cargo del niño, viejos y vie-
jas, y decia de esta manera: „señores y señoras los
que aqui estáis y tenéis por bien de tener cargo de
nuestro nieto que es nuestra piedra preciosa y nues-
tra pluma rica que ahora nuevamente ha llegado, y
se ha manifestado un sartal de cuentas de oro, el
cual es cabello y uña de sus antepasados. For al-
gunos dias tiene necesidad este niño de vuestra ayu-
da y servicio; trabajad con todas vuestras fuerzas
para servirle: mirad que es gran negocio el que te-
neis entre manos: ¿quien pensáis que os ha puesto
en este trabajo? por cierto ninguno otro sino nues-
tro señor que está en todo lugar: á vosotros se os
da licencia para que le veáis, tengáis y gocéis de el
como de una gran fiesta y de una gran maravilla,
que con lloros y suspiros desearon ver aquellos que
pasaron de este mundo, y los llevó nuestro señor
para sí, que ni le vieron ni le gozaron, y el es el
cabello y uña de sus antecesores, y ahora nosotros
vemos y en nuestra presencia nuestro señor hace la
fiesta y el milagro que ellos desearon Vosotros go-
záis de la piedra preciosa y de la pluma rica que
desearon los antiguos, que hoy es vuestra gloria,
vuestro regocijo, el precioso sartal y collar de za-
firos gruesos y redondos que de chalchivites muy ti-
nos, y largos como cañutos, y otros de otra mane-
ra muy verdes y muy finos gozáis. Así mismo po-

208

seis, un manojito de plumas ricas muy perfecta-
mente adornadas, y de bellísimo color. Aquí estáis
estimados como padres de estos niños: gozad pues,
y sea esta piedra preciosa vuestra riqueza: sealo
este manojito de plumas ricas, un pedazo de pie-
dra preciosa cortada de sus antepasados nobilísi-
mos, ésta su uña y su cabello que de aquellos pro-
cede: teneos vosotros por padres de tal hijo, tened
cuidado de noche de llorar y orar para que se crie:
importunad á nuestro señor con vuestras lágrimas:
llamad devotamente á nuestro Dios que está en to-
do lugar, el cual hace todo lo que quiere, y se bur-
la con nosotros: ¿qué será si nuestro señor envia so-
bre nosotros eclipse ó truenos? ¿qué será si nos le
viene á tomar? ¿qué será si el señor Dios por quien
vivimos nos envia lloro y tristeza? Aunque somos in-
dignos, esperemos lo que ahora soñamos que nues-
tro nieto vivirá: esperemos pues lo que sucederá ma-
ñana ó ese otro dia, ó que és lo que querrá hacer
el que lo crió, cuyo él es con brevedad. Antes que
pase mucho tiempo, sabremos que es lo que nues-
tro señor querrá hacer de él. También aquí está pre-
sente nuestra hija y señora, piedra de mucho valor
y muy amada, la cual pasó gran trabajo y temible
batalla con la muerte, y ella salió con victoria de la
misma, que está muy flaca. Mirad que tengáis mu-
cho cuidado de ella, y os lo suplico para que arre-
cie y se fortalezca con vuestro cuidado: mirad que
no reciba algún detrimento su salud, pues que pa-
ra esto estáis aquí puestas en su servicio. ¡Oh se-
ñores é hijos mios! deseo que seáis dichosos y vi-
váis mucho tiempo.0 Después de esto el orador en-
dereza su oración al padre del niño y le dice. „¡Oh
señor nuestro y nieto mió, persona valerosa y pre-
ciosa! acaso os ofenderé y seré embarazo para vues-
tras ocupaciones y ejercicios, importunándoos con
unas pocas palabras conque os quiero saludar. En-

209
tendido tengo señor, que sois el trono ó espaldar de
la silla, y la flauta de nuestro señor que esta en to-
do lugar, que se llama noche y viento: vuestros traba-
ios señor de gran peso, son los estrados de la ju-
dicatura y gobierno de la república, en los cuales tra-
bajaron con un afán intolerable vuestros antecesores,
cuya carga después que la dejaron, vos la lleváis
acuestas dejándola en vuestras manos, y vos sois aho-
ra el que tenéis cargo de regir este pueblo, señorío
ó reino, en persona de nuestro señor. Al presente
vos sois el que gobernáis y residis en los estados y
estrados donde se honra Dios; con unas pocas pa-
labras mal concertadas y mal pronunciadas, os ven-
go á saludar, y por mejor decir vengo á resbalar,
tropezar, y caer en vuestra presencia, con deseo de
dar contento y esforzar vuestro corazón, vuestra ca-
ra, vuestros pies y vuestras manos, porque ha teni-
do por bien y ha hecho misericordia nuestro piado-
so Dios que está en todo lugar, y por quien vivimos;
en enviar á este mundo una piedra preciosa y una
pluma rica, que es vuestra imagen, cabellos, uñas,
y pedazo cortado de vos mismo. ¡Oh señor nuestro!
verdaderamente ha nacido vuestra imagen y retrato,
habéis brotado, habéis florecido. ¡Sea bendito nuestro
señor por ello! nació y vino á vivir á este mundo:
descendió y fué enviado del lugar de los supremos
dioses, que residen sobre los nueve cielos, para que
lleve acuestas el pueblo de nuestro señor, y sin fal-
ta que trae merecimientos para ello. Por ventura vi-
virá, se criará, y tendrá larga vida, servirá á Dios
mucho tiempo, y será conocido de todo el pueblo,
reino ó señorio; y quizás merecerá la república go-
zarle, y se amparará debajo de su sombra ó abrigo.
¡Oh señor nuestro humanísimo é hijo mío muy ama-
do, persona de gran valor! si fuera mas prolijo en mis
palabras, daría fastidio á vuestra cabeza y estóma-
go, y seria impedimento y embarazo para vuestras

210
ocupaciones de la república: deseo que viváis muchos
años en el oficio superior que tenéis. Con estas po-
cas palabras he saludado, y dado el parabién á vues-
tra real persona y oficio: vivid pues ¿oh nieto mió
y sugeto de gran valor!

CAPITULO XXXV.

Del parlamento que hacían los embajadores enviados de

los señores de otros pueblos, á saludar á la criatura, y á

sus padres, y de lo que respondían de parte de los

saludados.

¡Oh señor nuestro, persona valerosa y nieto
mió muy amado! tenéis vida y ser, y obráis: ¡ah! no
querria embarazaros en vuestras ocupaciones; he ve-
nido á vuestra presencia, delante de quien estoy
aquí en pie: hame enviado, y me ha encaminado
acá vuestro hermano el señor N. que rige tal pue-
blo, y dijome::::: anda vé á JV. mi hermano que vive
y gobierna, salúdale de mi parte porque he oído que
nuestro señor ha hecho misericordia con él en dar-
le un hijo, que es su hechura: dile que desde acá U
saludo [a] porque ha nacido y ha llegado á este mundo su
piedra preciosa, y su pluma rica, que es planta y gene-
ración de nuestros señores y reyes, que pasaron y dejaron
raza como pedazos de sí mismos, que son sus cabellos y
sus uñas, y es su sangre é imagen: ha brotado, ha flo-
recido la fama y gloria que ha de resucitar la memoria
y la gloria de sus antepasados abuelos y visabuelos, y les
ha dado nuestro señor su imagen y retrato; no sabemos
lo que querrá hacer nuestro señor; ignoramos lo que pien-
sa ó lo que dice, no sabemos si le prosperará, ni si te-

(a) Esta misma formula usó Moctheuzoma cuando respondió al
parabién que le dio á nombre de Maxiscatzin, su enviado, presen-
tándose á felicitarlo por su ecsaltacion al imperio mexicano. Véa-
se su vida.

211
nemos méritos para gozar de esta piedra preciosa, y de
este sarial de zafiros, ni tampoco si se creara, si vivirá
ab'un tiempo, si servirá á nuestro señor algunos anos,
s? llegará á regir el pueblo, si la república le merecerá;
tampoco sabemos si antes que llegue á edad lo llamara y
llevará Dios para si, pues que es su señor y su pa-
dre; lo que ahora conviene es que esperemos la determi-
nación de Dios por quien vivimos que está en todo lugar
estas pocas palabras habéis oído con que os salu-
da N ¡Oh señores nuestros! señor nuestro, perso-
na valerosa y rey! deseo que viváis mucho tiempo, y
eierciteis vuestro oficio." Habiendo dicho esto el men-
sajero, levantábase luego uno de los viejos que es-
taban presentes, y respondía por el niño y por los
padres del niño, también por los viejos que esta-
ban presentes, y por las viejas, y decía de esta ma-
nera- „señor [a] mió seáis muy bien venido: habéis
venido á hacer misericordia, con el trabajo de nues-
tro corazón: habéis venido á traer mensage de salu-
tación de padre y madre, según era la costumbre de
los antiguos, viejos y viejas, el cual está atesorado y
muy bien doblado en vuestras entrañas y garganta;
cosa cierto rara, pues habéis dicho palabras ae sa-
lutación al niño recien nacido, el cual aunque no na-
fa^ Es de advertir que todavía se usa esta clase de cumplido
y felicitación entre los Indios, principalmente en el estado de ,Oa-
xaca donde se conserva pura la raza. Luego que nace algún hijo al
iuez del partido, comisionan ó vá el mismo gobernador vestido de
sala y demás oficiales de república á hacer igual felicitación lle-
vando algún obsequio: muéstranse tan idalgosy cortesanos, como
generosos. ¡Ilustres vastagos de los nobles Aztecas! yo no puedo fi-
ta sobre vosotros mi vista sin conmoverme: en el momento me
ocurren las ideas de vuestra antigua grandeza, y de vuestra esclavi-
tud V degradación. ¡Yo quisiera veros indemnizados de tantos ul-
traies' recibid mi corazón harto condolido de vuestros infortunios!
Lo mismo me pasa cuando veo sus danzas en la colegiata de Gua-
dalupe, no puedo soportar aquel espectáculo de sensibilidad y ter-
nura, brota un torrente de lágrimas de mis ojos, y bendigo al au-
tor del grito de Dolores.
T6m.II. 28

212
bia, enderezáis vuestras palabras á nuestro señor y
á él oráis, el cual está en todo lugar, y es el pa-
dre y criador, y el señor de este niño. Cual sea su
voluntad no lo sabemos, ignoramos si le lograremos
y ú tendremos merecimientos para ello: no sabemos
si se criará ni si vivirá, ni si nuestro señor le dará
algún tiempo para que le sirva, y para que sea ima-
gen y retrato, y para que levante la fama y el loor
de nuestros señores sus progenitores los señores y
senadores sus antepasados, ni sabemos si carece-
rá de merecimiento y dignidad. No sabemos si chi-
quito como "es le llevará nuestro señor, porque no so-
lamente los viejos y viejas mueren, mas antes todos los
días de esta vida mueren aquellos á quien llama nues-
tra madre, y nuestro padre el dios del infierno que se
llama Mictlantecutli. Unos que están en la cuna, otros
que ya son mayorcillos, y andan burlando con las
tejuelas, otros que ya quieren andar, otros que ya
saben bien andar; también van mugeres de media
edad, y hombres de edad perfecta, y de esta mane-
ra no tenemos certidumbre de la vida de este ni-
ño, soñárnosla, y deseamos que la goze dilatada es-
ta piedra preciosa. ¿Por ventura tenemos merecimien-
tos para que nos sea dado este niño? ¿vino acaso
de paso por delante de nosotros? ¡Señor mió! ha-
béis usado de humanidad y cortesia, en haber dicho
las palabras de madre y padre, preciosas y mara-
villosas que hemos oído; y también habéis saludado
y consolado á los que están presentes, que son pa^
dres, madres, viejos y viejas de canas venerables, en
cuya presencia ha nacido esta criaturita, que es ca-
bellos y uñas de nuestros señores antepasados, los
cuales llevó para sí nuestro señor. Todos los que
aquí estamos hemos oído vuestra oración, maravi-
llosa, rara y preciosas palabras, ciertamente de pa-
dre y madre: habéis abierto en nuestra presencia
el cofre de vuestro pecho, sacando de él, y derraman-

213
do piedras preciosas y muy raras, las cuales nues-
tro señor puso eu vuestro pecho y en vuestra boca,
¿legaá Dios que no las perdamos, siendo como son
cosas de nuestro señor, porque somos olvidadizos, y
perdemos las cosas preciosas; y también el señor
N. [que aquí está presente persona de gran valor,
que rige y gobierna, por algunos dias le tiene nues-
tro señor, puesto que entre tanto que parece otro
que lo haga mejor] ha oído y entendido vuestro ra-
zonamiento adornado de piedras preciosas y muy
maravillosas, de madre y padre que habéis dicho,
y que dentro de vos las ha puesto el señor Dios
que está en todo lugar, y por eso no me maravi-
llo de lo que habéis dicho, porque ya ha muchos días
que pronunciáis las maravillas que os dá nuestro se-
ñor en este oficio y en este egercicio, os habéis he-
cho viejos y canos, venerables con estos dones su-
yos; el que está en todo lugar, os ha hecho singu-
lares y de sabiduria rara: habéis hecho merced á
nuestro señor muy tiernamente amado N. ¿quien se-
rá ahora bastante para responder á la salutación
maternal y paternal que habéis pronunciado? No hay
viejos, no tiene nuestro señor entre nosotros algu-
nos antiguos, todos los ha nuestro señor yermado y
acabado, no hay sino muchachos que ahora viven.
Estas pocas palabras que no tienen ni principio ni
cabo concertado, sino muy desbaratadas, he dicho yo
que no debiera, respondiendo á la oración de ma-
dre y padre que habéis hecho. Descansad señor nues-
tro, y reposad; descansen vuestros pies y aun vues-
tras manos, porque habéis muy bien trabajado." Aquí
habla otra vez el orador que fué enviado á saludar
y á dar el parabién con su oración, demandando
perdón de las faltas de las palabras de antes que
habia dicho, y dice de esta manera. „Con mis pro-
ligidades y palabras bajas pienso que os fui penoso
y os he causado alguna indisposición; por tanto no

214
quiero deciros mas: deseóos todo contento y descan-
so señores nuestros.» Después de esto uno de los
viejos que allí están presentes, ó alguno de los mas
honrados y principales, responde y ora por el se-
ñor que fué saludado y dice: „señor mió muy no-
ble: haos enviado acá el señor, persona muy vale-
rosa, el que rige y gobierna en tal pueblo, y trugís-
tes sus palabras y su salutación, la cual hemos oí-
do es muy maravillosa, muy preciosa, y de mucha
erudición: trugistes guardado y apretado en vuestro
puño una cosa muy rara y muy curiosamente com-
puesta, donde ninguna falta ni fealdad hay; es co-
mo cosa preciosa sin tacha ni raza; es como un za-
firo muy fino, con la cual habéis saludado y ora-
do, delante de estos señores y principales, y la cau-
sa ha sido, porque ha nacido una piedra preciosa,
y una pluma rica que nuestro señor ha enviado, por-
que ha nacido un chalchívite, y ha crecido una ri-
ca pluma de nuevo, y también el señor N. que aquí
está presente nuestro señor, desde acá besa los pies
y las manos del señor N., y se postra en su pre-
sencia, deseando que haga todo su deber en el ofi-
cio de su gobierno y reino, y en el negocio de re-
gir la república, que se ha de llevar acuestas, como
carga muy pesada, desea que con todas sus fuer-
zas haga su deber. Con estas pocas palabras se ha
respondido á la salutación que se ha hecho de par-
te de nuestros señores que acá os enviaron.» Ha-
bla otra vez el mensagero y dice: „Ya he dicho y
pronunciado aquí la salutación de nuestros señores
que me enviaron acá, por ventura olvidé algo, ó se
me pasó de la memoria que no dije; ahora ya he
oído y entendido la respuesta, conque nuestros se-
ñores que están presentes responden; quiero llevar
sus palabras á la presencia de mi señor.»

Cuando pare alguna muger de la gente co-
mún,, saludan al niño* á la madre, á los viejos y

viejas, v al padre del niño por el mismo estilo que
queda dicho atrás: salvo que, á los unos saludan co-
mo á señores y gente principal, y a los otros como
é gente común, y al niño hablan como a qmeír h*
de regir, gobernar, y ser señor, teniendo la edad cum-
plida para semejantes cargos necesaria; y * asni-
nos de la gente común, como á quien ha de bus-
car lo necesario con trabajo, sudor, y atan, dicien-
dolos á los unos y á los otros, á cada uno en su
erado, muchas cosas según su estado respectivo, bu
este negocio de saludar á los niños que están en la
cuna y á sus padres, no tienen medida, porque du-
ra diez, y veinte dios el saludarlos, cuando los ni-
ños felicitados son principales y señores. Los que
saludan dan los presentes de mantas ricas, y si la
criatura es hembra, dan enaguas ó vrpiles hasta vein-
te ó cuarenta, y esto llaman ixquemitl, que quiere de-
cir ropa para envoher al niño. Entre los que no son
señores sino gente honrada ó rica, llevan una man-
ta y un maxtli, ó unas enaguas y un vipil si es hem-
bra la que nació: y los que son de baja suerte, usan
hacer esta salutación presentando comida y bebida.

CAPITULO XXXVI.

De como los padres de la criatura hadan llamar á los

adivinos, para que dijesen la fortuna que consigo trata

la criatura, según el signo en que había nacido.

Después de haberse dado á luz la criatura, luego
procuraban de saber el signo en que había nacido,
para saber la ventura que habia de tener; a este
propósito iban luego á buscar y á hablar al adivi-
no que se llama Tonalpouhqui, que quiere decir, el que sa-
be conocer la fortuna de los que nacen. Primeramente es-
te adivino preguntaba la hora en que había nacido

[a] y el que iba á buscarle se la decia: luego el
adivino revolvía los libros y buscaba el signo, según
la relación del que iba á informarle: luego pregun-
taba si habia nacido de noche ó de dia, ó si ha-
bia nacido á la media noche: si habia nacido an-
tes de ella, contaba el signo que reinaba en el dia
pasado; y si habia nacido después de la media no-
che, se atribuía al signo que decian regia en el dia
siguiente después de aquella media noche; pero si
nacía en el punto de ella, atribuía el nacimiento de
la criatura á ambos caracteres del dia pasado, y
al dia que venia partían por el medio, y si nacía
cerca del dia ó después de nacido el sol, atribuía
el nacimiento al carácter que regia en aquel dia, y
á los demás que llevaba consigo. Después que el
adivino era informado de la hora en que nació la
criatura, miraba luego en sus libros el signo en que
nació, y todas las casas ó caracteres de dicho que
son trece, y si el signo es mal afortunado, por ven-
tura alguna de las trece casas que están contiguas
á este signo. Si es de buena fortuna ó la señala bue-
na, hablaba á los padres de la criatura, y á los vie-
jos y viejas, y decíales: „En buen signo nació vues-
tro hijo: será señor ó senador, rico ó terrible hom-
bre, ó será belicoso, y en la guerra valiente y es-
forzado: tendrá dignidad entre los que mandan la mi-
licia: será matador y vencedor» ó por ventura les
decia: „No nació en buen signo el niño, nació en sig-
no desastrado; pero hay alguna razonable casa que
es de la cuenta de este signo, la cual templa y abo-

(a) En México conozco á un menguado de estos que sabe de
memoria el Lunario perpetuo, y algunas personas por burlarse de
él, le hacen igual consulta; él se reviste de un aire de circuns-
pección muy magestuoso, y hace antes de todo igual pregunta,
entonces en tono de Oráculo pronuncia su fallo: cuando alouno le
dice que ha nacido en octubre hace un gesto, porque de este mes
tiene un pésimo concepto. ¡Q míseri homines! ¡O cuaníum enim
est rebus inane!

na la maldad de su principal, y luego les señala-
ba el día en que se había de bautizar, y decía: „üe
aquí á cuatro dias se bautizará:» y si del todo el
signo no es contrario, y no tiene alguna casa^ que
le abone, anunciábalos de la fortuna que tendría el
niño, porque le nació en signo mal afortunado, y
que su fortuna mala no se podia remediar, y decía:
„Lo que acontecerá á esta criatura és, que será vi-
cioso, carnal, y ladrón: su fortuna es desventurada:
todos sus trabajos y ganancias se volverán en hu-
mo, por mucho que trabaje, se afane y atesore: o
será perezoso y dormilón; ó les decia que sería gran
borracho; ó les decia, poco vivirá sobre la tierra: ó
les decia mirad, que está su signo indiferente, me-
dio bueno y medio malo: luego buscaba un día que
fuese favorable, y no le bautizaban al cuarto día:
hecho todo esto se hacia el bautismo, en algún día
que fuese favorable, ó en uno de los doce que se cuen-
tan en el primer carácter. Al adivino por esta adi-
vinanza le daban á comer y de beber, y algunas man-
tas y muchas cosas, como gallinas, y una carga de
comida.

CAPITULO XXXVII.

Del bautismo de la criatura, y de todas las ceremonias

que en él se hadan, del poner el nombre á la criatura,

y del convite de los niños &rc.

Al tiempo de bautizar la criatura, luego apa-
rcaban las cosas necesarias para el bateo (ó bautis-
mo:) hacianle una rodelita y un arquito, y sus saetas
pequeñitas en numero de cuatro, una de las cuales
miraba al oriente, otra al occidente, otra al medio-
día, y la otra al norte ó septentrión: hacíanle tam-

218

bien una rodelita de masa de bledos, y encima po-
nian un arco y saetas, y otras cosas hechas de la
misma masa. Hacian también comida de mulli, [hoy
mole] ó potage con frisóles y maíz tostado, y su mas-
telejo y su manteca, y á los pobres no les hacian
mas del arco y las saetas, su rodelilla, algunos ta-
males y maíz tostado; y si era hembra la que se bau-
tizaba, aparejábanla con todas las alhajas mugeriles, que
eran aderezos para tejer é hilar, como huso, rueca,
lanzadera, su petaquilla y vaso para hilar &c: tam-
bién su vipilejo y sus enaguas pequeñitas. Después
de haber aparejado todo lo necesario para el bautis-
mo, luego se juntaban todos los parientes y parien-
tas del niño, viejos y viejas, y llamaban á la par-
tera que era la que bautizaba á la criatura que ha-
bía parteado, y juntábanse todos muy de mañana an-
tes que saliese" el sol, y en saliendo este astro, ya
que estaba algo altillo, la partera demandaba un apax-
tle ó lebrillo nuevo lleno de agua, y luego tomaba
el niño entre ambas manos, y los circunstantes to-
maban todas las alhajuelas que estaban aparejadas
para el bautismo, y poníanlas en el medio del pa-
tio de la casa. Para bautizar el niño, poníase la par-
tera con la cara acia el occidente, y luego comenzaba á
hacer sus ceremonias y á decir: „¡oh águila! ¡oh ti-
gre! ¡oh valiente hombre nieto mío! has llegado á es-
te mundo, y te ha enviado tu padre y madre el gran
señor y la gran señora: tu fuiste criado y engendra-
do en tu casa, que es el lugar de los dioses supre-
mos que están sobre los nueve cielos: hízote merced
nuestro hijo Quetzalcoatl que está en todo lugar; aho-
ra júntate con tu madre la diosa del agua que se
llama Chakhivitlycue» Dicho esto, luego le daba á gus-
tar del agua, llegándole los dedos mojados á la bo-
ca, y decia de esta manera. „Toma, recibe, ves aquí con
lo que has de vivir sobre la tierra, para^ que crezcas y
reverdezcas: esta es por quien tenemos y nos mereció las

219
mas necesarias, para que podamos vivir sobre la tierra,
recívela:» después de esto, tocábala los pechos con
los dedos mojados en la agua, y decíale: „Cata aquí
el ao-ua celestial: cata aquí el agua muy pura, que
laba°y limpia vuestro corazón, que quita toda su-
ciedad, recívela: tenga ella por bien de purificar y
limpiar tu corazón.» Después de esto echábale el agua
sobre la cabeza diciendo. ,,¡Omictomx! ¡oh hijo mío!
recibe y toma el agua del señor del mundo que es nues-
tra vida, y es para que nuestro cuerpo crezca y rever-
dezca: es para labor y para limpiar: ruego que entre
en tu cuerpo y allí viva esta agua celestial azul, y azul
clara. Ruego que ella destruya y aparte de tí, todo lo
malo y contrario que te fué dado antes del principio del
mundo, porque todos nosotros los hombres somos dejados
en su mano, porque es nuestra madre Chalchivitlycue,}) Des-
pués de esto lavaba la criatura con el agua por to-
do el cuerpo, y decía de esta manera. „Adonde quie-
ra que estes, tu que eres cosa empecible (ó cosa que pue-
de dañar) (a) déjale, que eres cosa empécele al niño,
déjale y vete, apártate de él, porque ahora vive de nue-
vo, y nuevamente nace este niño: ahora otra vez se pu-
rifica y se limpia, y otra vez le forma [b] y engendra nues-
tra madre Chakhivitlycue.» Después de hechas las co-
sas arriba dichas, tomaba la partera al niño con am-
bas manos, y levantábalo acia el cielo y decía. „Se-
ñor, veis aquí vuestra criatura que habéis enviado á este
lunar de dolores, de aflicciones, y de penitencia, que es es-
te* mundo; dadle señor vuestros dones y vuestras inspira-
ciones, pues vos sois el gran Dios, y también con vos
la o-ran diosa». Cuando esto decía estaba mirando acia
el cielo, tornaba un poco á poner el niño en el sue-

(a) Quod nocere polest dice el Diccionario de la lengua es.

pañola. „ v

(b) Nótense estas palabras, y cotéjense con las del Evangelio
que hablan de la regeneración del baustismo.... Nisi qnis rena-
tus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto.

fóm. II. 29

'I

1 1

■ i

220
Jo, y volvíala segunda vez á levantarle acia el cie-
lo y decía de esta manera. „Señora que sois madre de
los cielos y os llamáis Citlalatonac, á vos se enderezan
mis palabras y mis voces, y os ruego imprimáis vuestra
virtud: cualquiera que ella sea dadla, é inspiradla á esta
criatura» y luego la tornaba á poner; y después por
tercera vez tornábala á levantar acia el cielo y de-
cía: „¡0 señores dioses celestiales que estáis en los cielos!
aquí está esta criatura, tened por bien de infundirle vues-
tra ?nsrced y vuestro soplo, para que viva sobre la tier-
ra» y luego la tornaba á poner y de ai á un po-
quito la volvía á levantar acia el cielo la cuarta vez,
y hablaba al sol y decia: „¡Señor sol y Tlaltecutli, que
sois nuestra madre y nuestro padre/ veis aquí esta cria-
tura que es como una ave de pluma rica, que se llama
Zaquan ó Quechol!: vuestra es, y he determinado de os la
ofrecer á vos señor sol, que también os llamáis totonametl
y pintado como tigre de pardo y negro, que sois valien-
te en la guerra: mirad que és vuestra criatura y es de
vuestra hacienda y patrimonio, que para esto fué cria-
da para os servir, para os dar comida y bebida: es de
la familia de los soldados y peleadores, 'que pelean en el
campo de las batallas:» y luego tomaba la rodela, el
arco y el dardo que estaban allí aparejados, y de-
cía de esta manera: ,,Úqui están los instrumentos de la
milicia conque sois servido, conque os alhagais y deleitáis.
Dadle el don que soléis dar á vuestros soldados, para que
pueda ir á vuestra casa llena de deleites, donde desean zan
y se gozan los valientes soldados que mueren en la guer-
ra, que están ya con vos alabándoos. ¿Será por ventura
este pobrecito macehuatl uno de ellos? ¡Oh señor piadoso!
haced misericordia con él Y todo el tiempo que estas
ceremonias se están haciendo, está ardiendo un ha-
chón de teas grandes grueso. Acabadas todas estas
ceremonias , ponen nombre al niño de alguno de sus
antepasado s, para que levante la fortuna y suerte de
aquel cuyo nombre le clan, Este nombre le pone la

221

partera ó sacerdotiza que le bautizó; pongo por ca-
so que le pone por nombre yautl, comienza a dar vo-
ces y habla como varón con el niño, y dicele de
esta manera, „Yautl (que quiere decirV ¡oh hombre va-
liente! recibe, toma tu rodela, toma el dardo, que estas son
tus recreaciones, y regocijos del sol:- y luego le poma
la mantilla atada sobre el hombro y le ceñían mi mm-
ik En este tiempo que estas cosas se hacían, jun-
tábanse los mosnelos de todo aquel barrio, y aca-
badas todas estas ceremonias, entran en la casa del
v toman la comida que allí les teman aparejada, y
á esta llaman el ombligo del niño [a] y salían huyen-
do con ella, é iban comiendo la comida que habían
arrebatado, y luego comenzaban á voces a decir el
nombre del niño, y si era su nombre youtl iban di-
ciendo ¡oh yautl, oh yautl! vete acia el campo de ¿as ba-
tallas, ponte en el medio donde se hacen las guerras, ¡oh
yautl oh yautl! tu oficio es regocijar al sol y a la tier-
ra y darlos de comer y de beber: ya eres de la suerte di
los soldados que son agudas y tigres, los cuales murie-
ron en la guerra, y ahora están regocijando y cantan-
do delante del sol: é iban también diciendo: „¡oh sol-
dados! ¡oh gente de guerra, venid acá, venid a comer el
omblieo de yautl!» Estos muchachos representaban a
los hombres de guerra, porque robaban y arrebata-
ban la comida que se llamaba el ombligo del nmo.
Después que la partera ó sacerdotiza, había acaba-
do todas las ceremonias del bautismo, metían al ni-
ño en casa, é iba delante de él el hachón de teas
ardiendo, y así se acababa el bautismo.

(a) En México se acostumbra dar por los padrinos, medios rea-
les nuevos que llaman dar el bolo del bautismo.

CAPITULO XXXVIII.

Del Bautismo de las niñas en cuanto toca á algunas par-
ticulares ceremonias que se hacían.

El bautismo de las hembras es conforme á lo
que arriba se dijo de los varones, salvo que á las
hembras aparejan las vestiduras y alhajas de muge-
res, y conforme á ellas hacen sus oraciones, como
arriba en los aderezos de varones se hicieron; y cuan-
do lava las manos, el cuerpo y los pies, á cada co-
sa hace su oración, á las manos porque no hurte,
y al cuerpo, é ingles, porque no sea carnal, y así
de las demás partes; y cuando dice las oraciones ha-
bla muy bajo, que casi no se entiende lo que dice»
En acabando de hacer todas sus ceremonias, en-
vuelbe á la niña con sus mantillas, y luego la me-
ten en casa, y la echan en la cuna que ya esta apa-
i la partera habla á la cuna, y dice de es-
ta manera. „Tú que eres madre de todos, que te lla-
mas Yoalticitli, que tienes regazo para recibir á to-
dos! ya ha venido á este mundo esta niña, que fué
criada en lo alto, donde residen los dioses sobera-
nos sobre los nueve cielos: ha venido porque la em-
bió nuestra madre y padre, el gran señor y señora,
á este mundo para que padezca fatigas y trabajos:
en tus manos se encomienda y se pone, porque
tú la haz de criar, porque tienes regazo, así
es que la han enviado nuestra madre y nuestro
padre los dioses celestiales, Yoaltecutl, lacuviztli, lama-
mializtliP Habiendo dicho esto con baja voz, luego di-
ce á la cuna, „¡Ohíu que eres su madre! recíbela ¡oh
vieja! mira que ncr empezcas [ó dañes] á esta rifa:
tenia en blandura", [a] Dicho esto pone luego á la

(a) Recuerdo á mis lectores la fórmula de los Romanos, cuan-
do hacian sufragio por los difuntos: ¡legábanse á su sepultura, y,
tomando de su superficie una poca d.e tierra, la esparcían diciendo...-

223
niña en la cuna, y los padres de la niña toman
aquellas palabras para cuando la echan en la cuna
que dice: ¡oh madre suya! recibe á esta nina que te
entregamos. Hecho esto, luego se regocijan, comen
y beben el uclli, ó vino de esta tierra, y a esto 1 a-
man pillaoano, y también le llaman tlaeoculaqmo, que
quiere decir posición ó colocación de la criatura en
la cuna

CAPITULO XXXIX.

De como los podra y madres, deseando que suz hijos, é
hijas viviesen, prometían de los meter en la casa dereh-
Jon, que en cada pueblo habia dos, una mas eslreelm
eme otra, así para hombres, como para mugeres, donde
los metían en llegando á edad convenible.

Después que el niño se iba criando, los pa-
dres que tenían deseo de que viviese; para que su
vida si conservase, prometíanlo a templo donde se
servían los dioses, y esto á la voluntad de lo pa-
dres, ó los prometían de meter en la casa que so
llamaba CalLcae, ó en la otra que se llamaba Tel-
puchcallv, á le prometían á la casa Calmecac, era pa,
ra que hiciese penitencia, s.rviese a los dioses, vi-
viese en limpieza, en humildad y castidad, y para
que del todo se guardase de los vicios carnales. Si
era muger era servidora del templo que se llamaba
Cioatlamacazque, y había de ser sugeta a las .que re-
gían esta religión, y vivir en castidad, guardarse de
fodo deleite carnal! y vivir con las vírgenes religio-
sas que se llamaban las hermanas, que moraban en
el monasterio dicho Calmecac, donde vivían encer-

<¡ii vobis térra kvis.... Seate la tierra leve; tjm natural cosa es
recomendarlo que roas amaróos á la persona í quien la confiamos,
auuque sea inanimada como la cuna 6 el sepulcro, lugares des-
tinados para nuesUa mansión y descanso.

224
radas: cuando el niño 6 nina era prometido de me-
terle en el monasterio, los padres hacian fiesta á los
parientes, y dábanlos de comer y beber. Si el padre
y la madre querian meterlo en el monasterio que lla-
maban Tclpuchcali, embiaban á llamar al que allí era
mayor que le llamaban Telpuchtlatoque, comian y be-
bían, y daban dones como maxtles, mantas y flores
por via de amistad. El principal de aquella religión
después de haber comido, bebido y recibido dichos
dones, tomaba en brazos á la criatura hembra ó va-
ron en señal que ya era su subdito todo el tiem-
po que estuviese por casar, y de que ya era de
aquella religión, ó manera de vivir: ahugerábanle el
bezo de abajo, y allí le ponian una piedra preciosa
por barbote, y la niña que ya estaba prometida al
Telpuchpan, entregábanla á la muger que tenia car-
go de las otras. Cuando ya era grandecilla, habia
de aprender á cantar y danzar, para que allí sirvie-
se al dios que se llama Moyucoya, Tezcatlipuca, y Yau-
tli; y aunque era de esta religión la mozuela, estaba
con sus padres y madres. Si era de la religión del
Calmecac, metíanla en el monasterio de este nombre
para^ que estuviese allí hasta que se casase sirvien-
do á Tezcatlipuca, A su entrada daban comida á
las religiosas mas antiguas de aquella casa, las cua-
les se llamaban quaquacuiltin, que quiere decir muge-
res que tenian los cabellos cortados de cierta ma-
nera. Estas tomaban la niña, ó mosuela, y hacíanlo sa-
ber al ministro del templo que se llamaba Quetzal-
coatí: este nunca salia del templo, ni entraba en ca-
sa ninguna, porque era muy venerable y muy grave
y estimado como dios: solamente entraba en la ca-
sa real. Sabedor éste de que la mosuela entraba en
aquella religión, luego la llevaban al monasterio don-
de la habian prometido: conducíanla por la mano, y
en brazos, y presentábanla al dicho dios Quetzal-
coatí, al cual servian las de esta orden, y decían de

225

esta manera cuando se la ofrecían. „¡Oh señor hu-
manísimo amparador de todos! aquí están estas sier-
vas, que os traen una nueva sierva vuestra la cual
prometen y ofrecen su padre y madre para que os
sirva; bien conocéis á la pobrecita que es vuestra:
tened por bien de recibidla, para que algunos días
barra y atavie vuestra casa de penitencia y lloro,
donde las hijas de los nobles meten la mano en
vuestras riquezas, orando y llamándoos con lágrimas
y con gran devoción, y donde con oraciones deman-
dan vuestras palabras y vuestra virtud. Tened por bien
señor de hacerla merced y de recibirla, ponedla se-
ñor en la compañía, y número de las mugeres vír-
genes que se llaman Tlamacazqui, que hacen peniten-
cia, y sirven en el templo, y traen cortados ios ca-
bellos. ¡Oh señor humanísimo, y amparador de todos!
tened por bien de hacer con ella aquello que sea
vuestra santa voluntad, haciéndola las mercedes que
vos sabéis que la convienen.» Dicho esto, si la mo-
suela era grandecilla, sajábanla las costillas y el pe-
cho en señal de que era religiosa, y si era aun pe-
queña echábanle un sartal al cuello, que se llama ya-
cualli. Y la niña hasta tanto que llegaba á la edad
convenible para entrar en el monasterio, traía aquel
sartal en señal del voto que habia de cumplir. Todo
este tiempo estaba en la casa de sus padres; pero de
que llegaba á la edad para entrar en el monasterio,
metíanla en aquella religión del Cálmeme, [ó casa
de penitencia:] y también la mosuela en siendo de
edad, la ponian entre las religiosas de esta misma
religión, [a]

(a> La oración antecedente la trae traducida al castellano D. Car-
los Simienza V Góngora, en su Paraíso occidental, ó sea historia de
ia fundación del convento de J. M. de México, y también la que pro-
nunciaba la rectora después del Super-Intendente ó Tecuacinlh del
templo. La he puesto en la obra muchas veces citada... lexcoce
en los últimos tiempos de sus antiguos Reyes pág. 206.

226

CAPITULO XXXX.

De como en llegando el tiempo de meter á su hijo, 6
hija donde le habían prometido, se juntaban todos los pa-
rientes ancianos, y avisaban al muchacho ó muchacha del
voto que sus padres habían hecho, y del lugar donde ha-
bía de entrar, y vida que había de hacer.

El padre del mosuelo ó de la mosuela, des-
pués de haverle llevado al Calmecac delante de los
maestros, y maestras, que le habian de criar, hablá-
banle de esta manera. „ Hijo mió, ó [hija mia] aquí
estas presente donde te ha traído nuestro señor que
está en todo lugar, y aquí están tu padre y madre
que te engendraron; y aunque es así que son tu pa-
dre y madre, que te dieron ser, mas verdaderamen-
te son tus padres los que te han de criar, y ense-
ñarte las buenas costumbres, y te han de abrir los
ojos y oídos para que oigas y veas: ellos tienen au-
toridad para castigar, para herir, y para reprender
á sus hijos que enseñan, [a] Oye pues ahora, y sábete
que cuando eras tierno y muy niño, te prometieron
y ofrecieron tus padres, para que morases en esta
casa del Calmecac, para que aqui la barrieras y la
limpiaras por amor de nuestro señor é hijo nuestro
Quetzalcoatl, y por esta causa ahora tu padre y ma-
dre que aquí estamos, te venimos á poner en este
lugar donde has de estar, y de donde eres hijo pro-
pio. Oye hijo mió muy amado: has nacido y vives
en este mundo, donde te embió nuestro señor: no
veniste como estas ahora, ni sabias andar, hablar
ni hacer alguna cosa antes de ahora. Hate criado
tu madre, y por tí padeció muchos trabajos, guar-

(a) ¡Ojalá y que nuestros preceptores la usaran hoy, no esta-
ña nnestra juventud tan insolentada y desmoralizada: nuestros le-
gisladores no han de ser mas humanos que Dios, y en la sacada
escritura se manda hacej uso del azote sobre el niño díscolo.

dábate cuando dormías, y limpiábate las suciedades
que echabas de tu cuerpo, y manteníate con su le-
che; y ahora que eres aun pequefíuelo, ya vas en-
tendiendo y creciendo. Ahora vas á aquel lugar á
que te ofrecieron tu padre madre, que se llama
Calmccac, casa de lloro y tristeza, donde los que
allí se crian son labrados y ahugerados, como pie-
dras preciosas, y brotan y florecen como rosas. De
allí salen como piedras preciosas y plumas ricas, sir-
viendo á nuestro señor, y allí reciben sus miseri-
cordias. En aquel lugar se crian los que rigen que
son señores, senadores y gente noble, que tiene cargo
de los pueblos: de allí salen los que poseen ahora
los estrados, y sillas de la república, donde los pone
V ordena nuestro señor que esta en todo lugar.
También los que están en los oficios militares que
tienen poder de matar, y derramar sangre allí se
criaron. Por esto conviene hijo mió muy amado,
que vayas allí muy de voluntad, y que no tengas
afección á ninguna cosa de su casa; no pienses hi-
jo dentro de tí, ni digas vive mi padre y madre, vi-
ven mis parientes, florece y abunda en mi casa donde na-
cí: hay riquezas y mantenimientos: tengo bien de comer y
beber: el lugar donde naci, es lugar deleitoso y abundante:
no te acuerdes de ninguna de estas cosas. Oye lo
que has de hacer, que es barrer, y coger las bar-
reduras, y aderezar las cosas que están en casa:
haste de levantar de mañana, velarás de noche, [a]
lo que te fuere mandado harás, y el oficio que te
dieren tomarás; y cuando fuere menester saltar, ó
correr para hacer algo, hacerlo haz: andarás con li-
gereza, no seas perezoso, no serás pesado; lo que
te mandaren una vez hazlo luego: cuando te llama-
ra) Don Carlos Siguenza cuando traduce este mismo razona-
miento dice hermosamente: „barrerás estos patios por donde se
pasea el Dios de la magestad acompañado del silencio.... Personi-
ficar el silencio es una figura bella, atrevida y digna de Pmdaro.
Tom. II. 30

228
ren una sola vez, irás con diligencia, no esperes
que te llamen dos veces. Aunque no te llamen á
ti, ve adonde llaman luego corriendo, y harás de
presto lo que te mandaren hacer, y lo que sabes
que quieren se haga, hazlo tu. Mira hijo que vas,
no á ser honrado, no á ser obedecido y estimado,
sino á ser mandado, has de ser humilde y menos pre-
ciado y abatido; y si tu cuerpo cobrare brio ó so-
berbia, castígale y humillale, mira que no te acuer-
des de cosa carnal. ¡Oh desventurado de tí, si por
ventura consintieras dentro de tu corazón algunos
pensamientos malos, ó sucios! perderías tus mereci-
mientos y las mercedes que Dios te hiciera, si ad-
mitieras tales pensamientos.- por tanto conviene ha-
cer toda tu diligencia, para desechar de tí tales
apetitos sensuales, y briosos. Nota lo que has de
hacer que es cortar cada dia espinas de maguey
para hacer penitencia, y ramos para enrramar los
altares, y también habéis de hacer sacar sangre
(te vuestro cuerpo, con la espina de maguey, y
bañaros de noche, aunque haga mucho frió; mira
que no te hartes de comida, sé templado, ama y
egerciía la abstinencia y ayuno. Los que andan fla-
cos, y se les parecen los huesos, no desea su
cuerpo, ni apetece las cosas de la carne; y si alguna vez
viene este deseo de presto pasa, como una calentu-
ra de enfermedad. No te cubras, ni uses de mucha
ropa, endurézcase tu cuerpo con el frió, porque á
la verdad vas á hacer penitencia, y á demandar
mercedes á nuestro señor, á procurar sus riquezas
y a meter la mano en sus cofres; y cuando fuere
tiempo de ayuno, mira que no lo quiebres, has
todo lo que hacen los'] otros, no lo tengas por pe-
sado, apechúgate con el ayuno y con la penitencia,
y también hijo mío has de tener mucho cuidado de
entender los libros de nuestro señor: allégate á los
sabios y hábiles, y de buen ingenio. ¡Oh hijo muy

amado' mira que ya entiendes, ya tienes discreción
no eres como gallina. Nota otro aviso conque cum-
plimos contigo los viejos y sabios que somos, guár-
dale muy bien dentro de tí, mira que no lo olvi-
des y si te rieres de ello, serás malaventurado. Mu-
chas otras cosas te serán dichas, y oirás allá donde
vas porque es casa donde se aprenden muchas ver-
dades, esto que te digo lo juntarás con lo que alia
overes que es la doctrina de los viejos: si alguna
cosa oyeres, ó te fuere dicha, y no la entendieres
derechamente, mira que no te rías de ella. ¡Oh hi-
jo mió muy amado! tiempo es de que vayas a aque-
lla casa donde estás prometido, comienza á egerci-
tar la escoba y el incensario." Sigúese la plática
conque habla á la mosuela cuando la llevaban al
Calmecac. Los viejos cuando hablaban al mosuelo, no
hacen pláticas prolijas, sino coilas y en buena ma-
nera; mas las viejas cuando hablan á las mosuelas,
hacen las pláticas largas porque las que hablan
habían estado en el monasterio y así eran bachille-
ras: dice de esta manera la vieja que habla á la
mosuela que va á entrar en el monasterio. „¡Hija
mia muy amada chiquitita , delicada palomita la
mas amada! ya habéis oído y entendido las pa-
labras de vuestros padres que aquí están: cosas
singulares os han dicho, y raras como piedras pre-
ciosas muy resplandecientes, y como plumas ricas
muy verdes, muy anchas y muy perfectas, que las
tenian guardadas en su pecho y en su garganta: lo
que yo^ahora quiero hacer és, ayudar á los que han
hablado antes de mi, y tomar la mano por ellos,
aunque son padres y madres y como tales han ha-
blado, y son discretos y sabios, y son como can-
dela, lumbre, y como espejo. Oye hija mía muy ama-
da: cuando eras chiquita y tiernecita, aquí están los
que te engendraron y te ofrecieron á nuestro señor,
el cual está en todo lugar, para que seas una de

230
las perfectas hermanas de S. M.,' de las hermosas
vírgenes que son como piedras preciosas, y como
plumas ncas;"ofreciéronte para que entres y vivas don-
de están, en su guarda y recogimiento con las re-
ligiosas vírgenes del Calmecac; y ahora que ya eres
de edad de discreción, ruégote que de todo tu co-
razón cumplas el voto que ellos por tí hicieron. Mi-
ra que no le desbarates, ni deshagas ó destruyas,
pues que ya eres adulta y no eres niña sino que
entiendes, y mira que no vienes á alguna casa de
malas mugeres donde se vive mal; vienes á la ca-
sa de Dios donde es llamado y adorado con llo-
ros y con lágrimas, y es casa de devoción, y don-
de nuestro señor comunica sus riquezas á sus sier-
vas, y ellas rehinchan las manos de sus dones, y don-
de se demanda y se busca con penitencia su amor
y su amistad. En este lugar quien llora, es devota,
suspira, se humilla, y se llega á nuestro señor, ha-
ce gran bien para sí, porque nuestro señor le da-
rá sus dones, y le adornará y hallará merecimientos
y dignidad, porque Dios señor á ninguno menos-
precia m deshecha, antes por el contrario, el que
menosprecia y desdeña el servicio de nuestro señor,
él mismo se hace barranco y sima en que caiga, y
nuestro señor le herirá y apedreará con podredum-
bre del cuerpo, y con ceguedad de los ojos ó con
otra enfermedad, para que viva miserable sobre la
tierra, y se enseñoree de él la miseria, la pobreza,
la ultima aflicción y desventura. Por lo cual hija
mía muy amada, te aconsejo, que de tu voluntad,
con toda paz, vayas y te juntes con las vírgenes
muy amadas hermanas de nuestro señor, que se lla-
man las hermanas de penitencia que lloran con devo-
ción en aquel santo lugar: vé aquí lo que has de
hacer, vé aquí lo que has de guardar. Nunca te has
de acordar ni has de llegar á tu corazón, ni jamás
has de revolver dentro de tí cosa ninguna carnal;

ha de ser tu voluntad, deseo, y corazón, como una
piedra preciosa, y como un zafiro muy fino: baste
de hacer fuerza á tu corazón y á tu cuerpo, para
olvidar y echar muy lejos de tí toda delectación car-
nal- has de tener cuidado asimismo continuamente,
de barrer y limpiar la casa de nuestro señor, y tam-
bién has de tener cuidado de la comida y bebida
de nuestro Dios, que está en todo lugar; y aunque
es verdad que no tiene necesidad de comer y de
beber, como los hombres mortales, tiénela solamen-
te de ofrendas; por lo cual debes apechugarte con
el trabajo de moler y de hacer cacaoatl para ofre-
cer. Haz de tener cuenta con la obediendia: no es-
peres que dos veces seas llamada: la buena doctri-
na y el buen aprovechamiento, en la virtud, re-
verencia, temor, humildad y paz, hacen la verda-
dera nobleza, y la verdadera generosidad: mira hija que
no seas disoluta, ó desvergonzada ó desbaratada. Vi-
van las otras como quisieren, no sigas el mal ejem-
plo ni las malas costumbres de las otras, y esto de-
bes de notar mucho, que te humilles y te encorbes:
procura con todas tus fuerzas de te llegar á nues-
tro señor, llámale y dale voces con toda devoción.
Hija mia muy amada, nota lo que te digo, no te de-
mandarán cuenta de lo que las otras hacen en es-
te mundo, de nuestras obras hemos de darla, ha-
gan los otros lo que quisieren: ten cuidado de ti
misma, mira que no te desvies del camino derecho
de nuestro señor: mira que no tropieces en alguna
ofensa suya: con lo dicho cumplen contigo tus ma-
dres y padres, y tus hermanos mayores. Hija mía
vete en hora buena á la casa de tu religión.»

■1

232

De

CAPÍTULO XXXXI.

algunos adagios que esta gente Mexicana usaba.

Mensagero del Cuervo,

Este refrán se dice, del que
es enviado á alguna mensagería
ó con algún recado y no vuel-
ve con la respuesta. Tomó prin-
cipio este refrán según se dice,
perqué Quetzalcoatl rey de Tu-
la vio desde su casa dos muge-
res que se estaban labando en
el baño, ó fuente donde él se ba-
ñaba, y luego envió á uno de sus
corcobados para que mirase quie-
nes eran las que se bañaban, y
aquel no volvió con la respuesta:
envió otro page suyo con el pro-
pio mensage, y tampoco volvió
con la respuesta; envió al terce-
ro, y todos ellos estaban viendo
á las mugeres que se lavaban,
y ninguno se acordaba de vol-
ver con la respuesta, y de aquí
se comenzó á decir: moxoxoloti-
tlani que quiere decir, fué, y no
folvió mas. (a)

El que todo lo sabe.

él y dicen tomachizoa, como si
dijesen es un bachiller, ó lo que
dice, petrus in cunctis.

Entremetido en todo, (b)

Di cese este refrán del que en-
tra donde no habia de entrar á
mirar, y del que echa mano de
lo que no es á su cargo, y se
entremete á hacer lo que los
otros hacen, sin ser á su cargo.'

Aun hay lugar de escapar de
este peligro.

Este refrán se dice del que
estando borracho mató á alguno,
y después que vuelve en sí, ya
está preso por el homicidio y di-
ce, aun no estoy enrredado del
todo: aun puédome desenredar,
porque estaba borracho cuando
maté, y no supe lo que me hi-
ce; y por esto pienso que he de
escapar de esta red ó de este la*
zo.

Dícese este refrán por via de Es un Merlin,
mofar, del que todo lo sabe y

entiende, y en todo habla, y en Este adagio se dice, de aquel

todo se entremete: búríanse de que responde con facilidad, [cj

(a-) Entre nosotros alude al Cuervo que mandado por Noé de
la Arca para que reconociese la tierra, no volvió corno después lo
hizo la Paloma. Los ascéticos dicen que el Cuervo es símbolo
del pecador, que con su ingratitud no corresponde á los llama-
mientos de la divina gracia. Sobre esto desatina Cornelio Alapide.

(b) Entre la gente popular se dice,.. Metr cuchara.

(c) Entre nosotros alude al sabio Merlin, de que habla Cer=
Yantes en su Quijote.

i cualquiera cosa que le pregun-
tan aunque sea dificultosa; y tam-
bién que tiene medios aptos pa-
ra cualquiera cosa.

Hay dias mal afortunados.

Este refrán se dice cuando no
hay posibilidad de hacer alguna
cosa, que otros dias se hace con
facilidad.

Costumbre es en el mundo, que
unos suban y otros bajen.

La declaración de este refrán,
clara está, y así decían: florece
en el mundo como el manzani-
llo que se llama texócotl 6 te-
jocote, que tiene manzanas ma-
duras, otras que van maduran-
do, y otras que florecen: á este
modo dicen del mundo.

í A nadie menosprecies, por vil
que parezca.

Este refrán se dice, porque
los que parecen viles y de me-
nosprecio, tienen algunas virtu-
des dignas de precio y honra.

La gota coba la piedra.

Este refrán se dicej de los que
porfían 6 perseveran en salir con
alguna cosa que parece es difi-
cultosa; asi como el que no tie-
ne habilidad para alguno de los
oficios mecánicos, y queriéndole
aprender, porfía y sale con él,
por esto dicen la perseverancia
hace mucho.
Salta como granizo de albarda.

Este refrán tiene clara su sig-
nificación.

233

Lobo en piel de ooeja ó doblado

Este refrán se dice de aque-
llos que en su manera de ha-
blar, de mirar y de andar, son
como simples y llanos, y dentro
son maliciosos, engañadores, y
aborrecedores, dicen uno, y ha-
cen otro.

Tiene algún trasgo (ó duende) que
le ayuda.

Dícese este refrán, de aque
líos que no parece que hacen
nada y están ricos, y de aque-
llos que trabajan poco en apren-
der, y en comparación de loa
que trabajan mucho en aprender,
ó en ganar la vida, saben mas,
y tienen mas.
Cara sin vergüenza ó cara de palo.

Esto se dice de aquellos que
no tienen empacho, de hablar y
parecer entre las personas sabias»
siendo ellos de poco saber y de
bajo quilate.

Porfiado.

Este se dice de los que con-
fian mucho de lo que dicen, y
lo que los otros dicen, nunca
les parece bien.

Gloriase de las niñerías, ó jactase.

Este refrán se dice de aque-
llas personas que según su edad
debiendo de haber dejado las ni,
ñerias no las dejan, sino siem-
pre las llevan adelante, y antes
se deleitan en ellas.

Arranco mi misma sementera, ó lo
que yo siembro.

Este se dice de aquellos que
tienen algún amigo, y por po-

h

234

ca ofensa luego riñen y descom-
padran con él; y si alguna co-
sa sabian de sus secretos, lue-
go la echan en la plaza, 6 les
dan públicamente con ella en la
cara.

Come otra vez lo que habia de-
sechado, de la boca ó del cuerpo.

Este refrán se dice de aquel
que dio á otro algo dado, y des-
pués se lo tornó á pedir.

Tiene la viga en el ojo y no la
vé, ó no vé sus fealdades y su-
ciedades.

Este se dice de aquel que tie-
ne la cara sucia y no la vé, y
mas propiamenüe del que es ne-
cio y se tiene por sabio, es pe-
cador, y se tiene por justo.

No se palpa asimismo.

Es lo mismo de arriba.

No hace ni entiende, cosa á de-
rechas.

Este refrán se dice de los ton-»
tos y bobos.

Árbol sin fruto, ó trabajo sin
premio.

Este refrán se dice de aque-
llos que trabajaron por alcanzar
alguna cosa, y después de mu-
cho trabajo, ni la alcanzaron, ni
salieron con ella.

Arrebatador ó arañador.

Este refrán está claro por el
ladrón.

Mi gozo en el pozo- donde espe-
raba agradecimiento me vino con-
fusión.

Este refrán se dice, cuando
alguno hace bien á otro, y el
que recibió el beneficio respon-
de con desagradecimiento; enton-
ces se dice: mis cabellos abrie-
ron mi cara.

Hablar por rodeos.

Esto se dice cuando alguno no
queriendo decir la verdad, habla
por rodeos, para que no se en-
tienda lo que quiere encubrir,
y satisfaga al que le pregunta,
sin decir verdad.

¿Con qué cara me miras?

Este se dice de aquel que
quiso engañar á otro y no pu-
do, y después de descubierto su
atrevimiento, el que le entendió
dicele, ¿donde está tu cara? co-
mo si dijese ¿con qué ojos me
miras desvergonzado?

El me lo pagará.

Esto se dice cuando uno afren-
ta á otro y se huye, entonces
dice el afrentado cannoiacauhy
que quiere decir, no se me es-
capará que no me la pague.

Nuestra espinilla ó el remedio
de nuestra aflicción..

Este se dice por via de mo
fa, de aquel que se alaba fal-
samente de haber hecho algunas
valentías, y es como decir: bla-
sona del ames este fanfarrón.

235

Todo lo sabe.

Este refrán clara está su sig-
nificación, que es dicho por el que
se jacta de sabet, y haber visto mu-
chas cosas.

Por mi lanza lo gané.

Bate refrán se dice, el que
ganó ó mereció alguna cosa muy
bien ganada y muy bien mere-
cida, y otro le contradice ó se
la quiere retomar, dice en su
defensión neiniuh, como si dije-
se, es mi sudor y mi trabajo.

JVo pueden ser las alas, mas
negras que el Cuervo.

Esto se dice de aquel que
echó su caudal todo en alguna
mercaderia, y se le perdió en la
mar, ó de otra manera- para en-
carecer su pérdida dice: icnopi-
llot omomelauh, el mal ha veni-
do todo junto.

Iba por lana, volví trasquilado,
y tropecé en la piedra.

Este se dice del que iba á ne-
gociar alguna merced con algu-
na persona de suerte, y cayó en
su desgracia y no recabó nada.

Pensé de ganar algo, y perdí lo
que llevaba.

Acontecióme como á la mari-
posa, que de noche se llega á
la candela por amor de la luz
que la deleita, y quémase en ella.

También se aplica á muchas
cosas este refrán, las cuales es-
tán claras.

Tóm. II. 31

Cara de cenizado.

Este se dice de aquel que hi-
zo algún mal, piensa que nadie
lo sabe, y sábenlo todos.

Derrama solaces desbaratados de
amigos, ó de amistad.

Este refrán se dice de aquel
que es malquisto por su mala
condición; y cuando entra don-
de están muchos en algún rego-
cijo, se salen todos, unos por
acá, y otros por allá.

Trabajo sin fruto.

Este refrán, bien clara tiene
su significación.

Gran baladran.

También este tiene clara la
significación.

Malcontentadizo.

También este refrán la tiene
clara, y á estos tales los respon-
den; con mucho menos que es-
to se contenta el pajarito huitzitzi-
lin (ó chupamirto) dícese por
via de mofa.

Largo en hablar,

Dícese este refrán, á contra-
rio sensu, de los que apenas les
pueden sacar una palabra cuando
es menester, por ser cortos en ha-
blar, y por esto le dicen ser cor-
tos en palabras por ser dema-
siadamente callados.

238

Boca de Golondrino.

Este refrán se
muy parleros, (a)

por

los

No es ñudo ciego que no se pue-
de deshacer, flojamente está atado.

Este refrán se dice de aquel
á quien acusan de alguna cosa, 6
le arguyen, de que con facilidad
se puede responder ó remediar.

Otros no sé cuantos adagios 6
refranes hay, que en el lengua-
ge mexicano deben ser algo, por
la energía de los vocablos 6 de
la lengua, y en el nuestro son
disparates, y muy disgustados y
enfadosos, como se verá por los
que aquí están escritos, los cua-
les son los que con menos enfa-
do se pueden leer; y aun no sé
si habrá alguno que sufra acabar
de leerlos, (b)

CAPITULO XXXXII.

De algunos acertijos ó especies de enigmas ó adivinanzas
de los muchachos que usa esta gente mexicana.

Que cosa, y cosa es una ji-
cara azul sembrada de maízes
tostados, que se llaman momo-
chtl: este es el cielo que está sem-
brado de estrellas.

¿Qué eosa y cosa que vapor
un valle, y lleva las tripas ar-
rastrando? esta es el ahuja cuan-
do cosen con ella, que lleva el
hilo arrastrando.

¿Que cosa y cosa, un teponas-
tli de una piedra preciosa y se-
ñido con carne viva? es la ore-
jera hecha de piedra preciosa que
está metida en la oreja.

¿Qué cosa y cosa, diez piedras
que las tiene alguno acuestas7.

estas son las uñas que están so-
bre los dedos.

¿Que cosa y cosa, que se to-
ma en una montaña negra, y se
mata en una estera blancal Es
el piojo que se toma en la ca-
beza, y se mata en la uña.

¿ Que cosa y cosa una caña hue-
ca que esta caniandol Es el sa-
cabuche . ( Instrumento músico
que trajeron los españoles.)

¿Qué cosa y cosa, un negri-
llo que va escribiendo con vidria-
do? Son los caracolitos negros
que cuando van andando dejan el
camino por donde van, vidriado
con unas habitas que dejan.

(a) Este proloquio tiene lugar en México; aquí no se sabe guar-
dar un secreto.

(b) Los adagios son peculiares de los Idiomas en que se usan;
pierden infinito al trasladarse á otra lengua, y muy pocos censervan
su original belleza, y propia significación. En fin, tienen su ati-
cismo peculiar que no puede contrahacerse; siempre preferiré los
ele Cervantes en su Quijote.

¿Que cosa y cosa, que en to-
do el manda encima de nosotros
se encorba? Son los penachos del
maíz cuando se van secando, y
encorbando. t .

¿Qué cosa y cosa una vieja
monstruosa debajo de tierra que
anda comiendo y royendo? Es el
topo.

¿Qué cosa y cosa, una cosita
pequeñita de plata está atada con
una hebra de hilo de color cas-
tañal Es la liendre, que está
como atada al cabello.

¿Qué cosa y cosa, espejo que
está en una casa hecha de ra-
mos de pino? Es el ojo que tie-
ne las cejas como ramada de pino.

¿Qué cosa y cosa, un cerro co-
mo loma, y que mana por den-
tro9. Son las narices.

¿Que cosa y cosa que muele con
pedernales, y

allí

ro blanco echado, y

tiene un enc-
esta cercado

carne? Es la boca que tie-
ne los dientes conque mazca, y
la lengua tendida en medio, es-
tá cenada con carne, son los la-
bios. , .

iQué cosa y cosa una vieja
que tiene los cabellos blancos de
heno, y está cerca de la puerta
de casa9. Es la trox del maíz:

¿Qué cosa y cosa que dice: sal-
ta tú que yo saltará? Es la ma-
no del teponaxtii conque
nen.

lo tie-

237
¿Qué cosa y cosa, piedra blan-
ca y de ella nacen plumas ver-
des? Es la cebolla;

¿Qué cosa y cosa, que tiene
los cabellos canos hasta el cabo,
y cria plumas verdesl La misma
cebolla.

¿Qué cosa y cosa, que
mos por tres partes, y
por una? La camisa.

¿Qué cosa y cosa, que le ras-
can las costillas y está dando
gritos? Es el hueso, que se usa
en los areitos por sonajas.

iQué cosa y cesa, que entra
en la m,ontaña, y lleva la len-
gua sacada? Es la hacha.

¿Qué cosa y cosa, está arri-
mado á la azotea el bellaco ca-
beza de olla? La escalera que
se arrima para subir á la azotea.
¿Qué cosa y cosa van guian*
do las plumas coloradas, y van
tras ellas los cuerbos? Es la cha-
mosquina de las sábanas.

¿Quú cosa y cosa, que tiene cu-
taras de piedra, y está levanta-
do a la puerta de casa? Son las
postes colaterales de la puerta.
¿Qué cosa y cosa, una piedra
almagrada va saltando9
pulga.

¿Qué cosa y cosa- que va por
un valle, y va dando palmadas
con las manos como la muger que
hace pan? Es la mariposa que va
volando.

capitulo xxxxni.

De alo-unas metáforas delicadas con sus declaraciones

Dañas el lustre y preciosidad
de la piedra preciosa, y párasle
como piedra áspera, y ahollada:

manoseas, desparpajas ó sobajas
la pluma rica. Por metáfora se
dice cuando alguno profana algu-

238
na cosa santa 6 maltrata, ú des-
honra alguna persona honrada, ó
de gran valor, como los que sin
debida reverencia, reciben al san-
tísimo sacramento; y también
cuando alguno deshonra alguna
doncella.

Por ventura atravezé por so-
bre la cabezera de él, estando dur-
miendo, menospreciándole, y te-
niéndole en poco. Esta metáfora
dicen Jos que se quejan de nues-
tro señor Dios, de que los mal-
trata y aflije demasiadamente; lo
mismo dicen de alguna otra per-
sona quejándose de que le aflije in-
justamente, y sin razón.

Defiendo que nadie pase por
sobre tu cabeza estando durmien
do. Por metáfora quiere decir:
celo y defiendo tu honra para que
nadie la perjudique.

Es mi comida y bebida, quie-
re decir: con esto gano de co-
mer, y de beber.

Hanme puesto un penacho de
esclavo, y hanme rodeado al cuer-
po una soga; quiere decir por
metáfora: en este oficio, ó car-
go que me han dado, hanme he-
cho esclavo y siervo de la repú-
blica, ó de las personas á quien
rijo.

Hete dado la vanderilla que
has de llevar ñ la muerte, y el
papel que se llama teteviil, qve
se dá ñ los que han de matar
por justicia, y aquella es señal
de que se despide ya de este mundo.

Por metáfora se dice del que avi-
sa á su amigo, para que se guarde
de algún vicio en que anda, de
que muchas veces le ha avisa-
do, dícele: esta vez te aviso, y
nunca mas te avisaré.

Cuando estuvieres junto á la
hoguera, ó al pie de la horca, te
acordarás de lo que te avisé:
quiere decir, muchas veces te he
avisado que te enmiendes, y no
quieres, al pie de la horca, ó
junto á la hoguera, os pesará de
no haber recibido mi consejo.

Bellaco desgreñado sucio. Por
metáfora se dice de aquel que
ha hecho alguna afrenta ó deso-
bediencia á su padre, ó á sus ma-
yores, ó á los que rigen en el
pueblo.

Está lleno este lugar de ala-
cranes, h ortigas, espinas y abro-
jos. Por metáfora se dice andas
en pleito con el señor, ó delan-
te del señor ó juez: mira que
andas en peligro entre los alacra-
nes &c.

Está lleno de polvo, y de es-
tiércol, y por metáfora se dice :
de los que han ganado el seño-
rio que tienen, ó la hacienda que
poseen con engaños, 6 con men-
tiras, y así les dicen: tú hacien-
da, ó tú señorio, no es limpia-
mente ganada que está llena de
polvo y de estiércol, de engaños
y hurtos,

Tienen los ojos puestos en tí
todos, quiere decir: que los ba-
jos y populares, tienen esperan-
za de ser favorecidos y abriga-
dos ¡de sus mayores, y así dicen
del mayor y del señor que los
rige, sea arzobispo, ú obispo, 6
viso-rei Mitzoalixtlapalitzticamit-
zoulnacazytztica . Señor, todo el
pueblo tiene los ojos puestos en
vos, como quien les ha de ha-
cer mercedes, y favorecer en
todo.

Bel cielo, ó de entre las nubes

ha venido: por metáfora se dice
de alguna persona notable, que
vino á algún lugar, ó reino que
no le esperaban, y hace gran pro-
vecho á la república, (a)

Aun no se ha desecho el hu-
mo, ó la niebla de él, que quie-
re decir: aun no se ha perdido
la memoria de su fama, y de
su loa.

El mar ó la chamusquina vi-
ne sobre nosotros: dícese, de la
pestilencia, ó guerra cuando se
acaba. Hay asientos y estrados
de tigres y águilas, que quiere de*
cir, hay soldados, y hombres va-
lientes de guerra, que murieron
por su defensión.

Alas de ave, y cola de ave,
quiere decir, hay gente popular
y republicana. Ave que tiene
alas y cola, se dice por metá-
fora, por el señor, gobernador ó
rey.

Cosa espinosa, ó cscabroza que
no osan llegar á ella por las es-
pinas que tiene: quiere decir, per-
sona venerable, y digna de ser te-
nida y acatada, como son los se-
ñores y cónsules, ¿fe.

Cosa dulce y sabrosa de co-
mer: se dice por el pueblo 6 tier-
ra, que es deleitosa, y abundosa.

Cabellos, uñas, espina, barbas,
cejas, y kastilla de piedra precio-
sa, se dice, por el que es noble,
ó generoso ó de linage de se-
ñores.

239

Cara y ofeja de alguno: se
dice por los embajadores.

Retrato é imanen de alguno:
se dice por el que succedió á
otro en oficio, ó dignidad.

Salió de las entronas, ó de la
rrarganta: se dice por la oración
y plática que dice el orador, [b]

Su resuello, espíritu ó su pa-
labra: se dice por el razona-
miento que hace el, señor á sus
principales, ó el predicador á los
oyentes.

Lumbre y hacha encendida, de-
chado, modelo y espejo ancho,
por el sermón que el predicador
predica, y el buen ejemplo que
alguno dá.

Cofre y arca, y por metáfora
quiere decir, persona que guar-
da bien el secreto, que le está
encomendado, ó persona muy ca-
llada.

Abeja ó abejón, que coje miel
de las flores, por el que es mu-
chas veces enviado para comer.

Es mi madre y mi podre el
muladar y camino horcajado: por
metáfora se decia esto de las
mugeres, que se daban por hay
á quien quiera, y de los hombres
bres viciosos, con muchas mu-
geres.

Arrojar en el suelo la cara
y los dientes: por metáfora se di-
ce de las personas venerables
que dicen, ó hacen alguna cosa
indigna de sus personas.

(a) Se puede aplicar al general D. Manuel de Mier y Teran,
que desterrado á los confines de la República para obscurecer su
mérito, y que no tuviera parte en los negocios públicos, se presen-
tó en Tamaulipas, cuando mas necesaria era allí su persona, y con
su sabiduria y valor, contribuyó muy eficazmente á la derrota del
general Barradas Español invasor en setiembre 1829.

(b) Esta frase tiene mucho uso en los razonamientos del lib. 6®

"

240

No es cosa que se puede guar-
dar en cofre, 6 en arca: por me-
táfora se dice de las mozas que
por no estar en casa encerradas,
caen en manos de quien las des-
honra. Y cuando le dicen esto
á ios padres, responden: ella tie-
ne la culpa, que yo no la pue-
do meter en arca, ó en cofre.
. Derramáronse, y esparciéron-
se piedras preciosas-, zafiros y es-
meraldas Jiñas: por metáfora se
dice del que predicó muy bien
6 del oro entre los señores.

Labra casquillos de saetas, de
piedras, de navajas, y endereza
cañas de saetas para tirar: díce-
se del que aborrece á alguno,
y busca maneras para le dañar
ó le matar.

Escupidura 6 gargajo: por me-
táfora quiere cecir, mentira ó fal-
cedacl.

Están asidos los unos, con los
eíros: se dice por los que
están en paz, y se quieren y se
tratan bien.

Plumage rico, y de perfecta co-
lor: dicese por la oración per-
fecta elegante, y muy bien com-
puesta. Eres cedro y árbol de
gran sombra, se dice por cual-
quiera señor, ó principal que es
liberal, y consuela y favorece á
sus vasallos.

Nuestro muro y nuestra pa-
red: se dice por el señor que
defiende á sus vasallos. Andas
hondeando en la agua, ó las hon-
das, ó el viento se irae de acá
para alia: esto se dice por el
hombre desasosegado.

Haste hecho conejo, liaste he-
cho ciervo: esto se dice de aquel
ó aquella que se van de casa
de su padre, y andan de pue-

blo en pueblo, y de tianguiz en
tianguiz, sin querer obedecer á
sus padres.

Agua fría, agua helada envía
nuestro señor: por metáfora so
dice esto de la pestilencia, ham-
bre ú otras aflicciones que en-
vía nuestro señor para nuestro
castigo.

Tú mismo te has despeñado»
Se dice por el que por su
culpa cayó en algún gran crimen
ó peligro.

Resbalan y deslízanse muchos
en presencia del trono y del es-
trado, y nadie se escapa: quiere
decir, el que cae en la ira del
señor ó rei, no se puede esca-
par de sus manos.

Los que roen las teñas y los
que traen las manos al cuello:
por metáfora se dice de los po-
bres hambrientos y muy necesi-
tados, decian de esta manera:
haz misericordia con tus huérfa-
nos, y con los pobres que andan
muertos de hambre, y royendo
sus uñas, y traen las manos cru-
zadas delante de los pechos, por
la grande inopia, y andan de-
mandando de puerta en puerta.

De verdad tiene ojos y orejas:
por metáfora quiere decir, es per-
sona prudente, sabia, hábil y es-
perta.

Abrojos y espinas: por me-
táfora se dice de los que son
reboltosos y perturban la paz de
la república con mentiras, y mur-
muraciones.

Nuestro señor nos ha pellizca-
do en la oreja, ó en el hombro':
por metáfora se dice cuando se
yelan los mantenimientos, ó por
otra ocasión tiene hambre.

Llevó el agua las piedras, y

ios maderos por su gran ímpe-
tu: por metáfora se dice esto,
cuando algún gran trabajo se re-
crece á la" república, con lo cual
muchos son aflijidos.

Esto dejaron escrito, 6 pinta-
do por memoria los antiguos: es-
to se dice de las leyes, y cos-
tumbres que dejaron los antiguos
en la república,

A mi siniestra, y debajo de mi
sobaco te pondré: por metáfora
quiese decir: serás el mas alle-
gado á mí de todos, serás otro
yo. (Esto decia el señor á al-

241

gun pilli ó tecutli.) Seme fiel,
que yo te haré mi segundo.

Ábrese el cielo, rómpese la
tierra: por metáfora quiere decir
una maravilla, y un milagro nun-
ca visto.

Otras metáforas hay, cuyo len-
guage, es mas necesario á los
confesores para entender á los
naturales, que curioso el sentido de
ellas para los curiosos en lectu-
ras de libros, y por esta causa,
no puse mas de estas, parecien-
dorae basíar para entender la
plática, y trato de estos naturales.

Fué traducido en lengua espa-
ñola por el dicho P. Fr. Bernardi-
no de Sahagun, después de treinta
años que se escribió en la lengua
mexicana, en este año de 1577.

FIN DEL LIBRO SESTO.

242

3*S®Ii®@®*

Vuan desatinados habían sido en el conocimiento
de las criaturas, los gentiles, y nuestros antepasados
así griegos como latinos, está muy claro por sus
mismas escrituras, de las cuales nos consta cuan
ridiculosas fábulas inventaron del sol, y de la luna, y
de algunas de las estrellas, agua, fuego, tierra y aire,
y de las otras criaturas; y lo que peor es, que les atri-
buyeron la divinidad, adoraron, ofrecieron, sacrifica-
ron, y acataron como á dioses. Esto provino en par-
te por la ceguedad en que caímos por el pecado
original, y en parte por la malicia y embejecido odio,
de nuestro adversario Satanás, que siempre procura
de abatirnos á cosas viles, redicuíosas y muy culpa-
bles. Pues si esto pasó, (como sabemos) entre gen-
te de tanta discreción y presunción, no hay porque
nadie se maraville, porque se hallen semejantes co-
sas entre esta gente tan párbula, y tan fácil para
ser engañada; pues á propósito que sean curados
de sus cegueras, así por medio de los predicadores
como de los confesores, se ponen en el presente li-
bro algunas fábulas, no menos frias que fríbolas que
sus antepasados los dejaron del sol, luna, estrellas, y
de los elementos, y cosas elementadas. Al fin del
libro se pone la manera del contar de los años, y
del año del jubileo, que era de cincuenta en cincuen-
ta y dos años, y de las notables ceremonias que en-
tonces haciañ.

AL LECTOR.

JRazon tendrá el lector de disgustarse con la lectura de
este 7 °. libro, y mucho mayor la tendrá si entiende la len-
gua indiana juntamente con la española, porque en es-
pañol el lenguage va muy bajo, y la materia de que se tra-
ta en este 7 ° libro, va tratada del mismo modo; es-
to es, porque los mismos naturales dieron la rela-
ción de las cosas que en este libro se tratan muy
bajamente según que ellos las entienden, y en común
dialecto, y así se tradujo en la lengua española en el
mismo estilo, y en bajo quilate de entendimiento;
pretendiendo solamente, saber y escribir lo que ellos
entendian en esta materia de astrologia y filosofía
natural, que es muy poco y muy superficial. Otra cosavá
en la lengua que también dará disgusto al que la
entendiere, y es que de una cosa van muchos nom-
bres sinónimos, y una manera de decir, y una sen-
tencia vá dicha de muchas maneras. Esto se fo'zo
á posta, por saber y escribir todos los vocablos de
cada cosa, y todas las maneras de decir de cada sen-
tencia, y esto no solamente en este libro, pero tam-
en toda la obra. VALE.

Tóm. II.

32

244

LIBRO SÉTIMO

QUE TRATA
DE LA ASTROLOGIA NATURAL,

QUE ALCANZARON LOS NATURALES DE ESTA K E.

CAPÍTULO I.

Del Sol [a]

E,

l sol tiene propiedad de resplandecer, de alum-
brar, y de echar rayos de sí: es caliente y tuesta, ha-
ce sudar, pone hosco ó loro el cuerpo, y la cara de
la persona. Hacian fiesta al sol una vez cada año,
en el signo que se llamaba naviolin, y antes de la
fiesta ayunaban cuatro días como vigilia de la fies-
ta, y en ella ofrecian incienso y sangre de las ore-
jas cuatro veces, una en saliendo el sol, otra al me-
diodía, otra á la hora de vísperas y cuando se po-
nía; cuando á la mañana salía decían: ya comienza el
sol su obra ¿qué será ó que acontecerá en este dia? y á
la puesta del sol decían: acabó su obra ó su tarca, A
las veces cuando sale el sol, parece de color de san-
gre, toras veces parece blanquecino, y otras sale de co-
lor enfermizo, por razón délas tinieblas ó de las nubes
que se le interponen. Cuando se eclipsa el sol pa-
rece colorado, parece que se desasosiega ó que se
turba, se remese, ó revuelve, y amarillece mucho. Cuan-

[a] Esta es propiamente hablando, una relación mitológica, co-
mo las metamorfosis de Ovidio,

245
Jo le vé la gente, luego se alborota y tómale gran
temor, V luego las mugeres lloran á voces, y los hom-
bres dan grita hiriendo las bocas con las manos, y
« todas partes se daban grandes voces y alaridos,
vlue^buscaban hombres de cabellos blancos, y ca-
L "blindas, y los sacrificaban al sol, y también sa-
crficaban 'cautivos: se untaban con la sangre de as
ore af y juntamente se ahugeraban estas con punta*
de maguey, y pasaban mimbres ó cosa semejante,
por os* ahngeros que las puntas habían hecho; y lue-
^o por todogs los templos cantaban y tañían hacien-
do Sran ruido, y decían si del todo se acababa de
eclipsar el sol: Lucarnas alumbrará, ponerse han perpe-
tuas tinieblas, y descenderán los demontos y vendrannos
á comer,

CAPÍTULO IL

De la ¡una.

Cuando la luna nuevamente nace, parece co-
mo un arquito de alambre delgado, aun no resplan-
dece v poco á poco va creciendo: a los quince días
es llena, y cuando ya lo es, sale por el oriente A
la pu-sta del sol parece como una rueda de molino
craiide, muy redonda y muy colorada, y cuando va
fubiendo se para blanca ó resplandeciente: aparece co-
mo un conejo en medio de ella, y si no hay nubes,
resplandece casi como el sol y medio día; y después
de llena cumplidamente, poco á poco se va men-
guando hasta que se vá á hacer como cuando co-
menzó; dicen entonces, ya se muere la ¡una, ya se duer-
me mucho, esto es cuando sale ya con el alba: al
tiempo de la conjunción dicen, ya es muerta la luna.
La fábula del conejo que está en la luna es esta.
Dicen que los dioses se burlaron con ella, y dieron-
la con un conejo en la cara, y quedóle el conejo

!' H

246
señalado en ella, y con esto escupiéronla la cara,
quedándola como un cardenal. Después de esto sa-
le para alumbrar al mundo: decían que antes que hu-
biese día en el mundo, que se juntaron los dioses
en aquel lugar que se llama Teutioacan [que es el
pueblo de S. Juan entre Chiconauhtlan y Otumbá] di-
jeron los unos á los otros; dioses, -quien tendrá car-
go de alumbrar al mundo? luego á estas palabras
respondió un dios que se llamaba Teeuzistccatl y di-
jo: „Yo tomo á cargo de alumbrar al mundo-» lue-
go otra vez hablaron los dioses y dijeron: ¿quien se-
ra otro mas? al instante se miraron los unos á los
otros, y conferían qoien sería el otro, y ninguno de
ellos osaba ofrecerse á aquel oficio, todos temian, y
se escusaban. Uno de los dioses de que no se hacia
cuenta y era buboso, no hablaba, sino que oía lo que
los otros dioses decian: los otros habláronle y di é-
roníe: se tu el que alumbres bubosito, y él de bue-
na voluntad obedeció á lo que le mandaron y res-
pondió: „En merced recibo lo que me habéis man-
dado, sea así» y luego los dos comenzaron á hacer
penitencia cuatro dias. Después encendieron fuego en
el íiogar el cual era hecho en una peña que ahora
laman teutczcalli. El dios llamado Tecuzistecatl todo
ío que ofrecía era precioso, pues en lugar de ramos
oirecia plumas ricas que se llaman mmiquetzaUi: en
lugar de pelotas de heno, ofrecia pelotas de oro- en
lugar de espinas de maguey, ofrecia espinas hechas
de piedras preciosas: en lugar de espinas ensangren-
tadas, oírecia espinas hechas de coral colorado, y el
copal que ofrecía era muy bueno. El buboso que se
llamaba JYanaoatzin, en lugar de ramos ofrecia ca-
nas verdes atadas de tres en tres, todas ellas lle-
gaban a nueve: ofrecia bolas de heno y espinas de
maguey, y ensangrentábalas con su misma sanore y
en lugar de copal, ofreeia las postillas de las bubas
A cada uno de estos se les edificó una torre como

247
monte: en los mismos montes hicieron penitencia cua-
tro noches y ahora se llaman estos montes tzaqudh,
están ambos cerca el pueblo de S. Juan que se lla-
ma Teuhtioacan. [a] De que se acabaron las cuatro no-
ches de su penitencia, esto se hizo al fin o al rema-
te de ella, cuando la noche siguiente á la media no-
che habian de comenzar á hacer sas oficios, antes
un poco de la mediania de ella, dieronle sus adere-
zos al que se llamaba Tecuzistecatl, á saber: un ph>
mage llamado aztacomitl, y una jaqueta de lienzo, y
al buboso que se llamaba JVanaoatzin, tocáronle la
cabeza con papel que se llama amatzontli, y pusiéron-
le una estola de papel, y un maxtk de lo mismo. Lle-
gada la media noche, todos los dioses se pusieron
en derededor del hogar que se llama teutexcalh. hm es-
te ardió el fuego cuatro días: ordenáronse los dichos
dioses en dos rendes, unos de la una parte del fue-
go, y otros de la otra, y luego los dos sobre dichos,
se pusieron delante del fuego, y las caras acia él,
en medio de las dos rendes de los dioses, los cua-
les todos estaban levantados, y luego hablaron y di-
jeron á Tecuciztecaíl: „¡Ea pues Tecuciztecatl! entra tu
en el fuego" y él luego acometió para echarse en él;
y como el fuego era grande y estaba muy encendi-
do, sintió la gran calor, hubo miedo, y no osó echar-
se en él y volvióse atrás. Otra vez tornó para echar-
se en la hoguera haciéndose fuerza , y llegándo-
se , se detuvo, no osó arrojarse en la hoguera, cua-
tro veces probó; pero nunca se osó echar. Estaba
puesto mandamiento que ninguno probase mas de
cuatro veces. De que hubo probado cuatro veces,
los dioses luego hablaron á JVanaoatzin, y dijéron-
le::.-: ¡Ea pues J\anaoatzin! prueba tú; y como le hu-
bieron hablado los dioses, esforzóse y cerrando,
los ojos, arremetió, y echóse en el fuego, y luego
comenzó á rechinar y respendar en el fuego, como
quien se asa. Como vio Tecuciztecatl, que se había
(a) Hoy Teoühuacan.

248
echado en el niego y ardia, arremetió, y echóse en
la hoguera, y dizque una águila entró en ella y tam-
bién se quemó, y por eso tiene las plumas hoscas
ó negrestmas. A la posUe entró un tigre, y no se
quemó, sino chamuscóse, y por eso quedó mancha-
do de negro y blanco: de este lugar se tomó la cos-
tumbre de llamar á los hombres diestros en la guer-
ra Quauhtbcelotl, y dicen primero Quauhtlt, porque el
águila primero entró en el fuego, y dicese á la pos-
tre ocelotl, porque el tigre [ocetotl] entró en el fuego
á la postre del águila. Después que ambos se hu-
bieron arrojado en el fuego, y que se habian que-
mado, luego los dioses se sentaron á esperar á que
prontamente vendría á salir el JYanaoazin. Haviendo
estado gran rato esperando, comenzóse á parar co-
lorado el cielo,, y en todas partes apareció la luz
del alba. Dicen que después de esto los dioses se
hincaron de rodillas para esperar por donde saldría
JVonaoazin hecho sol: miraron á todas partes vol-
viéndose en derredor, mas nunca acertaron á pensar
m a decir á que parte saldría, en ninguna cosa se
determinaron: algunos pensaron que saldría de la par-
te del norte, y paráronse á mirar acia él: otros acia
medio día, á todas partes sospecharon que habia de
salir, porque por todas partes habia resplandor del
alba; otros se pusieron á mirar acia el oriente, y
dijeron aquí de esta parte ha de salir el sol. El di-
cho de estos fué verdadero: dicen que los que mi-
raron acia el oriente, fueron Quetzakoatl, que tam-
bién se llama Ecatl, y otro que se llama Totee, y
por otro nombre Anaoatlytecu, y por otro nombre Tla-
tlavictezcatiipuca, y otros que se llaman Mmizcoa, que
son ¿numerables, y cuatro mugeres, la primera se
llama Tiacapan, la segunda Teteu, la tercera Tlacoeoaf<
la cuarta Xocoyotl; y cuando vino á salir el sol,
pareció muy colorado, y que se contoncaba de
una parte á otra, y nadie lo podía mirar, poique qui-

249
taba la vista de los ojos, resplandecía, y echaba ra-
yos de' sí en gran manera, y sus rayos se derra-
maron por todas partes; y después salió la luna en
la misma parte del oriente á par del sol: primero
salió el sol, y tras él la luna; por la orden que en-
traron en el fuego por la misma salieron hechos
sol y luna. Y dicen los que cuentan fábulas, ó ha-
blillas, que tenían igual luz conque alumbraban, y de
que vinieron los dioses que igualmente resplande-
cían, habláronse otra vez y dijeron. ¡Oh dioses! ¿co-
mo será esto? ¿será bien que. vayan á la par? ¿se-
rá bien que igualmente alumbren? Y los dioses
dieron sentencia y dijeron: „Sea de esta manera.
Y luego uno de ellos fué corriendo, y dio con
un conejo en la cara á Tecvciztecatl , y oscure-
cióle la cara, ofuscóle el resplandor, y quedó co-
mo ahora está su cara. Después que huvieron sali-
do ambos sobre la tierra estuvieron quedos sin mo-
verse de un lagar el sol, y la luna; y los dioses otra
vez se hablaron y dijeron. ¿Como podemos vivir? no
se menea el sol, ¿hemos de vivir entre los villanos?
muramos todos y hagámosle que resucite por nues-
tra muerte, y luego el aire se encargó de matar á
todos los dioses y matólos, y dicese que uno llama-
do Xolotl, reusaba la muerte, y dijo á los dioses:
¡oh dioses! no muera yo, y lloraba en gran mane-
ra, de suerte que se le hincharon los ojos de llorar,
y cuando llegó á él el que mataba, echó á huir, y
escondióse entre los maizales, y convirtióse en pie
de maíz que tiene dor. cañas, y los labradores le
llaman Xohíl, y fué visto y hallado entre los pies del
maíz: otra vez echó á huir y se escondió entre los
magueyes, y convirtióse en maguey que tiene dos
cuerpos que se llama mexóloth otra vez fué visto, y
echó á huir, y metióse en el agua, y hizose pez que
se llama Axolotl, y de allí le tomaron y le mataron;
y dicen que aunque fueron muertos los dioses, no

por eso se movió el sol; y luego el viento comenzó
á sumbar, y ventear reciamente y el le hizo moverse
para que anduviese su camino; y después que el
sol comenzó á caminar, la luna se estuvo queda en
el lugar donde estaba. Después del sol, comenzó la
luna á andar; de esta manera se desviaron el uno
del otro y así salen en diversos tiempos, el sol du-
ra un dia, y la luna trabaja en la noche, ó alum-
bra en ella: de aquí parece lo que se dice, que el
Tecucizcatl habría de ser sol, si primero se hubiera
echado en el fuego, porque el primero fué nombra-
do y ofreció cosas preciosas en su penitencia. Cuan-
do la luna se eclipsa, parece casi obscura, ennegré-
cese, párase hosca, luego se obscurece la tiejra; cuan-
do esto acontecia, las preñadas temían de abortar,
tomábales gran temor de que lo que tenían en el cuer-
po, se habia de volver ratón; y para remedio de es-
to, tomaban un pedazo de iztli en la boca, ó ponían-
le en la cintura sobre el vientre, para que los niños
que en él estaban, no saliesen sin bezos, ó sin nari-
ces, ó boquituertos, ó bizcos, ó porque no naciese
monstruo. Los de Xaltoca tenían por dios á la luna,
y le hacían particulares ofrendas y sacrificios.

CAPITULO III.

De las estrellas llamadas mastelejos.

Hacia esta gente particular reverencia y también
particulares sacrificios á los mastelejos del cielo, que
andan cerca de las cabrillas, que es el signo del to-
ro. Ejecutábanlos con varias ceremonias, cuando nue-
vamente parecían por el oriente acabada la fiesta
del sol: después de haberle ofrecido incienso decían:
„Ya ha salido Yoaltecutli y Yacaviztli: ¿qué acontece-
rá esta noche, ó que fin tendrá, próspero ó adver-
so? Tres veces pues ofrecían incienso, y debe ser,

251

porque ellos son tres estrellas: la una vez á prima
noche, la otra á hora de las tres, la otra cuando
comienza á amanecer. Llaman á estas estrellas ma-
malhoaztli, y por este mismo nombre llaman a los
palos con que sacan lumbre, porque les parece que
tienen alguna semejanza con ellas, y que de allí les
vino esta manera de sacar fuego. De aquí tomaron
por costumbre de hacer unas quemaduras en la mu-
ñeca los varones, á honra de aquellas estrellas. De-
cían que el que no fuese señalado con ellas cuan-
do se muriese, que allá en el infierno habían de sa-
car el fuego de su muñeca, barrenándola como cuan-
do acá sacan el fuego del palo. A la estrella de Ve-
nus la llamaba esta gente ciíialpuíveyciílalin [estrella gran-
de ó de la alba] y decían que cuando sale por el oriente,
hace cuatro arremetidas, y á las tres luce poco, y
vuélvese á esconder; y á la cuarta sale con toda su
claridad y procede por su curso; y dicen de su luz
que procede de la de la luna. En la primera arreme-
tida teníanla de mal agüero, diciendo que traía en-
fermedad consigo, y por esto cerraban las puertas ó
ventanas, porque no entrase su luz, y á veces la to-
maban por buen agüero, según el principio del tiem-
po en que comenzaba á aparecer por el oriente.
CAPITULO IÍÍI.
De los cometas.
Llamaba esta gente á el cometa, «Mn po-
poca, que quiere decir (estrella que humea:) [a] teníanla
por pronóstico de la muerte de algún príncipe ó rey,
o^de guerra ó de hambre: la gente vulgar decía, es-
ta es nuestra hambre. A k inflamación de la cometa,
llamaba esta gente citlalintlamina ó exhalación del cometa
que quiere decir, (la estrella tira saeta) y decían que siem-
pre que aquella saeta caía sobre alguna cosa viva, liebre,
(a) Al volcan de Orizava llamaban Citlaltepec, es decir Ivgar de
la estrella humeante, porque antiguamente arrojaba fuego de noche,
y figuraba una estrella: hoy ha cesado de humear como el popocatepctl.
Tom. II. 33

252
conejo, ú otro animal, donde hería luego se cria-
ba un gusano, (a) por lo cual aquel animal no era
de comer. Por esta causa procuraban estas gentes de
abrigarse de noche, porque la inflamación del come-
ta no cayese sobre ellas. A las estrellas que están
en la boca de la bocina llamaba esta gente, citlalxu-
neeuilh, píntanla á manera de S revueltas siete estre-
llas: dicen que están por sí apartadas de las otras,
y que son resplandecientes: Uámanlas cithlxunecuilli,
porque tienen semejanza con cierta manera de pan
que hacen á modo de S, al cual llaman xunecmlli, el
cual se comía en todas las casas un dia al año,
que llamaban xuckühuitl A aquellas estrellas que en
alguna parte se llaman el carro, esta gente llama es-
corpión, porque tienen figura de él ó alacrán, y así
se llaman en muchas partes del mundo.

CAPÍTULO IV.

Del viento.

Esta gente atribuía el viento a un dios que
llamaban Quetzalcoatl, bien asi como dios de los vien-
tos. Soplan estos de cuatro partes del mundo, por
mandamiento de este dios según ellos decían: de la
una parte viene de acia el oriente, donde eílos di-
cen estar el paraiso terrenal al cual llaman thlocan.
a este viento le llamaban tlalocaiutl, no es viento fu-
rioso: cuando él sopla no impide á las canoas andar
por el agua. El segundo viento sopla de acia el nor-

(a) Efectivamente á los conejos ó liebres, sale un gusano gran,
de en alguno de los brazuelos ó de la rabadilla, de "que mueren
sino se les saca en cuanto aparecen; los indios dicen que dicho
gusano es bueno para los ojos. A los canarios también <ale un
pequeño granrío en la punta de la rabadilla que es enfermedad
mortal para ellos, si no se cuida de reventárselos cuando ya es-
ta maduro. Ellos mismos lo indican poniéndose tristes y enca-
potados. J

253
te, donde ellos dicen estar el infierno, y así le lla-
man mictlampachecatl, que quiere decir el viento de
acia el infierno; este viento es furioso, y por eso le
temen mucho: cuando él sopla no pueden andar por
el agua las canoas, y todos los que andan por ella,
se salen por temor cuando él sopla, con toda la pri-
sa que pueden, porque muchas veces peligran con
él. El tercer viento sopla de acia el occidente, don-
de ellos decian que era la habitación de las diosas
que llaman Cioapipilti, llamábanle Cioatlampa ehecatl, o
Cioatecaiotl, que quiere decir, viento que sopla, de don-
de habitan las mujeres. Este viento no es furioso pe-
ro es frió, hace temblar y tiritar; y con el bien
se navega. El cuarto viento sopla de acia el medio-
día, y llámanlo vitztlampa ehecatl, que quiere decir: vien-
to que sopla de aquella parte donde fueron las diosas Vitz-
naoa: este viento en estas partes es furioso y peli-
groso para navegar; tanta es su furia, que algunas
veces arranca los árboles, trastorna las paredes, y
levanta grandes olas en el agua; las canoas que to-
pa en ella, échalas á fondo, las levanta en alto: es
tan furioso como el cierzo ó norte, (a)

Por diversos nombres nombran al relám-
pago ó rayo, atribuíanlo á los Tlaloques ó Tlama-
cazques; decian que ellos hacian los rayos, relámpa-
gos y truenos, y que herían con ellos á quien que-
rían.

CAPITULO V.

De las nubes.

Las nubes y las pluvias (ó lluvias) atribuían-
las estos naturales á un dios que llamaban Tlaluca-

(a) Denotábanlo pintando una calavera. En Onzava es furioso,
y en Veraciuz descompone mucho el cuerpo, y causa dolor de
cabeza.

I

ií

254
tecutli el cual tenia muchos otros debajo de su do-
minio a los cuales llamaban Ttekques, y Tlamacaz-
ques. Estos pensaban que criaban todas las cosas ne-
cesarias para el cuerpo como maíz y frisóles frc; y
ellos enviaban las pluvias para que naciesen todas
Jas cosas que se crian en la tierra; y cuando hacian
nesta a este dios y á sus sugetos, antes de la fies-
ta ayunaban cuatro dias aquellos que llaman Tlama-
cazques los cuales moraban en la casa del templo
llamado Calmecac , y acabado el ayuno, si al-
gún deiecto entre ellos habia, por honra de aque-
llos dioses le maltrataban en la laguna, arrastrán-
dole, y acoceándole por el cieno y por el agua, (co-
mo en otras partes se ha dicho) hasta que casi lo
ahogaban. A los que en el edificio Calmecac ha-
cían algún defecto, como quebrar alguna basiia ó
cosa semejante, los prendian y tenian guardados pa-
ra castigarlos en aquel dia, y algunas veces los pa-
dres de aquel que estaba preso, daban gallinas, man-
tas u otras cosas á los Tlamacazques, porque Jo sol-
tasen y no lo ahogasen. A los que maltrataban de
esta manera, m sus padres ni sus parientes osaban
favorecerlos m hablar por ellos, si antes no los ha-
bían librado estando presos; y tanto los maltrataban
nasta que los dejaban medio muertos arrojados á la
orilla del agua, entonces los tomaban sus padres, y
los llevaban á sus casas. En la fiesta de estos dio-
ses, todos los macehuales comían maíz cocido hecho
como arroz, y los Tlamacazques andaban bailando y
cantando por las calles: en una mano traían una ca-
na de maíz verde, y en otra una olla con asa.
lie este modo andaban demandando que les diesen
maíz cocido, y todos los macehuales íes echaban en
Jas olías que traían de aquel maíz cocido: estos dio-
ses decían que hacian las nubes, las lluvias, y el
granizo, la nieve, los truenos, los relámpagos y los

255
El arco del cielo es á manera de arco de
cantería, tiene apariencia de diversas colores: cuan-
do aparece es señal de serenidad, y cuando el ar-
co del cielo se ponia sobre algún maguey, decían
que le haria secar ó marchitar, y también decían, que
cuando espesas veces aparece el arco del cielo, es
señal que ya quieren cesar las aguas.

CAPÍTULO VI.

De la helada, nieve y granizo.

Señalaban cierto tiempo de la helada, dicien-
do que en termino de ciento veinte leguas en ca-
da un año helaba, y que comenzaba el yelo desde
el mes que llaman ochpaniztli, hasta el mes llamado
iitiíl; porque cuando venia este mes ó fiesta, toda la
gente vulgar decia que ya era tiempo de beneficiar,
y labrar la tierra, sembrar maíz, y cualquiera géne-
ro de" semillas, y así se aparejaban todos para tra-
bajar. A la nieve cuando cae casi como agua ó llu-
via, llaman ceppaiavitl, casi yelo blanco como niebla,
y cuando así acontecía decían que era pronostico
de la cosecha buena, y el año que venia sería muy
fértil, (a) Cuando las nubes espesas se veían enci-
ma de las sierras altas, decían que ya venían los tla-
loques que eran tenidos por dioses de las aguas
y de las lluvias. Esta gente cuando veía encima de
las sierras nubes muy blancas, decían que era se-
ñal de granizos, los cuales venían á destruir las se-
menteras, y así tenían muy grande miedo. Y para
los cazadores era gran provecho el granizo, porque
mataba infinito número de cualquiera aves y pája-
ros; y para que no viniese el dicho daño en los
maizales, andaban unos hechiceros que llamaban te~

(a) Año de nieves, año de bienes (proloquio español,) la na-
turaleza guarda proporción con el frió, calor y lluvia.

256
cíuhtlaxquez, que es casi estorbadores de granizos,
Jos cuales decían que sabían cierta arte, ó encan-
tamiento para quitarlos ó que no empeciesen los
maizales, y para enviarlos á las partes desier-
tas y no sembradas ni cultivadas, ó á los lugares don-
de no hay sementeras ningunas.

CAPITULO VIL

De la manera que tenían en contar los años.

Los de México, ó los de esta Nueva Espa-
ña en su infidelidad solían contar los años por cier-
ta rueda, con cuatro señales ó figuras, conforme las
cuatro partes del mundo, de manera que cada año
se contaba con la figura que era de cada una de
las dichas cuatro partes, Los nombres que tuvieron
puestos á las cuatro partes del mundo son estos: [a] vi-
tztlampa, que és el medio día 6 austro, tlapcopcopa,
que es el oriente, mictlampa, que és el septentrión,
cioatlampa, que es el occidente ó poniente. Los nom-
bres de las figuras dedicadas á las cuatro partes,
son estas; tochtli, que es conejo, y era dedicado á
vitztlampa, que es el medio dia, acatl, que es caña,
y era dedicada al oriente, tecpatl, que es pedernal
dedicada al septentrión, calli que es dedicada al oc-
cidente ó poniente. Así que el principio de los año»
era la figura de conejo: de esta manera cetochtli, un
conejo, y luego wncacatl, que es dos cañas, y luego
eitecpatl, que es tres pedernales, y luego navicatti que
es las cuatro casas, y así se van multiplicando los
números de cada nombre, ó figura hasta los trece.

[a] Vitztlampa [ó sea medio dia,] Üapcopcopa [ó sea oriente,]
Mictlampa [6 sea septemírion,] ciotlampa, [ó sea occidente ó po-
niente.] Léanse así estas palabras en la estampa de la pfig. 345,
tom. 1 f de esta obra pues la premura del tiempo en su& publi-
cación no permitió rectificarla.

Y acabados los cincuenta y dos años, tornaba la
cuenta á cetochtliacatl, que es la caña figura dedica-
da al oriente, que llamaban tlapcopcopa, y tlavilcopa,
casi acia la lumbre, ó al sol: iecpatl que es pedernal
figura, era dedicado á mictlampa, casi hacia el in-
fierno, porque creían que á la parte de septentrión
los difuntos se iban. Por lo cual en la superstición
que hacia á los difuntos cubiertos con las mantas,
y atados los cuerpos, hacíanlos sentar buelta la ca-
ra al septentrión, ó midlampa. La cuarta figura era
la casa, y era dedicada para el occidente ó poniente
al cual llamaban cioatlampa, que es casi acia la ca-
sa de las mugeres, porque tenían opinión que en el
poniente, viven las mugeres difuntas, que son diosas,
y en el oriente viven los hombres, y que los hom-
bres difuntos que están en la casa del sol, desde el
oriente le guian haciéndole fiesta al astro cada dia
que sale, hasta llegar al medio dia; y que las mu-
geres difuntas que llaman cioapipiltin, que las tienen
por diosas, parten del occidente, y vánle á recibir
al medio dia, llévanle con fiesta hasta el occiden-
te. Así que cada una de las cuatro figuras por la
dicha orden de trece en trece años, comienzan la
cuenta de los años, y todas las cuatro multiplicán-
dose, llegan al numero decimotercio: cetochtli, ornea-
calle, citecpatl, navicalli, macmltochtli, seis acatl, siete
iecpatl, ocho calli, 8rc. y con trece veces cuatro, se
concluyen los cincuenta y dos años. Acabados los
cincuenta y dos años, según dicho es, tornaba la
cuenta otra vez á cetochtli, que era figura á la par-
te de medio dia, que llamaban vitztlampa, y cuando
se volvia el dicho cetochtli, todos temian de la ham-
bre, porque creían que era señal de grande es-
casas.

258

CAPÍTULO VIII.

Del temor que tenían á la hambre cuando andaba la
cuenta de los años en cetoehtli, y de la provisión que ha-
dan en el año antes.

Antes que llegaba cetochtli, á quien temían mu-
cho por la hambre, todos procuraban de juntar, y
esconder en su casas muchos mantenimientos, y tj>
dos los géneros de semillas que se podrian comer,
aunque eran comidas muy bajas, cuales son las que
se dicen en este capítulo: polucatl, es una semilla de
unas yerbas que no se comen, sino por grande ne-
cesidad. Este popoiatl, es maíz aneblado: xolotzontli^
son los cabellos que las mazorcas tienen colgados
cuando están en la caña, (a) miaoatl, son aquellos
penachos que tienen las cañas del maíz cuando ya
están grandes las mazorcas. Este metzolli, (que lla-
man comunmente mezote,] son las raiduras, ó raspas
del maguey cuando le abren para que mane: nochxu-
chitl res la ñor de la tuna: mexcalli, son las pencas
del maguey cocidas: necutlatotonilU, es la miel recien-
te que sale del maguey, calentada al fuego: oauhtli-
polocaio, es la semilla de los cenizos sin limpiar con
todas sus inmundicias. Los frisóles los guardaban con
todas las ramas, hojas y vainas, porque todo se apro-
vechaba en tiempo de hambre: y cuando aconte-
cía la dicha hambre, entonces se vendían por escla-
vos muchos pobres hombres y mugeres, y comprá-
banlos los ricos que tenían -muchas provisiones alle-
gadas, y no solamente los dichos pobres se vendían
así mismos, sino que también vendían á sus hijos, y
á sus descendientes, y á todo su linaje, y así eran
esclavos perpetuamente, porque decían que esta ser-
vidumbre que se cobraba en tal tiempo, no tenia re-

(a) Por donde se comunica el agua á cada grano de maíz, y
sirven de vehículo.

259
medio para acabarse en algún tiempo, porque sus
padres se habian vendido por escapar de la muer-
te, ó por librar su vida de la última necesidad, y
decian que por su culpa les acontecía tal desastre;
porque ellos sabiendo que venia la dicha hambre,
se habian descuidado, y no habian curado de reme-
dio, y asi decian después, que los tales esclavos, ha-
bian cobrado la dicha servidumbre en el año de ce-
tochtli, y los descendientes que la han heredado
de sus antepasados, la cual se decia servidum-
bre perpetua. Pasado el año de cetochtli, luego vol-
via la cuenta de los años al umeacatl, que era de
la parte de tlapeopa, que es donde nace el sol.

CAPITULO IX.

De la gavilla ó atadura de los años, que era después que
cada uno de los cuatro caracteres, había regido cada um
trece años que son doce, y de lo que en este año de cin-
cuenta y dos hadan.

Acabada la dicha rueda de los años, al prin-
cipio del nuevo que se decia umeacatl, solian hacer
los de México y de toda la comarca, una fiesta ó
ceremonia grande que llamaban toximmolpilia, y es
casi atadura de los años, y esta ceremonia ^ se ha-
cia de cincuenta en cincuenta y dos; es á saber,
después que cada una de las cuatro señales, habia
regido trece veces á los años: decíase aquella fiesta
toximmolpilia que quiere decir, átanse nuestros años,
y porque era principio de oíros doce. Decian tam-
bién xiuhtzitz quilo que quiere decir: se toma el año nue-
vo, y en señal de esto, cada uno tocaba á las yer-
bas, para dar á entender que ya se comenzaba la
cuenta de otros doce años, para que S3 cumplan
ciento cuatro que hacen un siglo. Así entonces sa-
caban también nueva lumbre, y cuando ya se acer-
Tóm. IL 34

260
caba el día señalado para sacarla, cada vecino de
México solía echar ó arrojar en el agua, azequias,
o lagunas, las piedras ó palos que tenían por dio-
ses de su casa, y también las piedras que servían en
los hogares para cocer comida, y conque molían
axies o chiles, y limpiaban muy bien las casas, y al
cabo mataban todas las lumbres. Era señalado cier-
to lugar donde se sacaba y se hacia la dicha nue-
va lumbre y ara, encima de una sierra que se di-
ce mxachthn que está en los términos de los pue-
blos de Itztapulapa y Colhuacan dos leguas de Méxi-

C°i y/e a la dicIm ]ljmbre á media noche, y el

palo de dó se sacaba el fuego estaba puesto sobre
el pecho de un cautivo que fué tomado en la guer-
ra, y e que era mas generoso, de manera que sa-
caban la dicha lumbre de palo bien seco, con otro
palillo largo y delgado como hasta; y cuando acer-
taban a sacarla y estaba ya hecha, luego inconti-
nenti abrían las entrañas del cautivo, y sacábanle
el corazón, y arrojábanlo en el fuego atizándole con
el, y todo el cuerpo se acababa en el fuego; y los
que tenían oficio de sacar lumbre nueva, eran los sa-
cerdotes solamente, y con especialidad el que era
del barrio de Copolco, tenia el dicho oficio, él mis-
mo sacaba y hacia fuego nuevo.

CAPITULO X.

Del orden que guardaban en sacar la lumbre nueva en

el ano cincuenta y dos, y todas las ceremonias que para

sacarla hacían.

Está arriba 'declarado que en la sierra de Vi-
xachtlan solían hacer fuego nuevo, y la orden que
tenían en ir acia aquella sierra es esta: que en la
vigilia ríe la dicha fiesta ya puesto el sol, se apare-
jaban ios sacerdotes de los ídolos, y se vestían y

MHULI

H rvnti* i

261
componían con los ornamentos de sus dioses, así es
que parecían ser los mismos; y al principio de la
noche empezaban á caminar poco á poco, muy de
espacio, y con mucha gravedad y silencio, y por es-
to decian teunenemi, que quiere decir: caminan como
dioses. Partíanse de México y llegaban á la dicha
sierra ya casi cerca de media noche, y el dicho sa-
cerdote del barrio de Copoko cuyo oficio era de sa-
car lumbre nueva, traía en sus manos los instrumen-
tos con que se sacaba el fuego; y desde México por
todo el camino, iba probando la manera conque fá-
cilmente se pudiese hacer lumbre. Venida aquella
noche en que habia de hacer y tomar lumbre nue-
va, todos tenian muy grande miedo, y estaban es-
perando con mucho " temor lo que acontecería; por-
que decian y tenian esta fábula ó creencia entre sí,
que si no se pudiese sacar lumbre, que habria fin el
linage humano, y que aquella noche y aquellas ti-
nieblas serían perpetuas: que el sol no tornaría á
nacer ó salir: que de arriba vendrían y descenderían
los tztzimitliz que eran unas figuras feísimas y ter-
ribles, y que comerían á los hombres y mugeres, pol-
lo cual todos se subían á las azoteas, y allí se jun-
taban los que eran de cada casa, y ninguno osaba
estar abajo- y las mugeres preñadas, en su rostro 6
cara, ponían una carátula de penca de maguey, y tam-
bién encerrábanlas en las troges, porque decian y te-
nian que si la lumbre no se pudiese hacer, ellas tam-
bién se volverían fieras [a] animales, y que come-
rían á los hombres y mugeres. Lo mismo hacían con
los niños, pues les ponían la dicha carátula de ma-
guey en la cara, y no los dejaban dormir, ni poco
ni mucho; y los padres y madres ponían muy gran
solicitud en despertarlos, dándoles cada rato de rem-
pujones y voces, porque decian que si los dejasen

(a) No era necesaria esta imaginaria catástrofe, para que mu-
chas se trocaran en tale».

#

262

ra que todas las gentes no entendían en otra cosa,
sino en mirar acia aquella parte por donde se miraba
a lumbre, y con gran cuidado estaban esperando
la hora y momento en que habia de parecer y se
viese el luego. Cuando estaba sacada la lumbre lúe-

fnZl haC"a h?§uera muy grande para que se
pudiese ver desde lejos, y todos vista aquella luz,
Juego cortaban sus orejas con nabajas, y tomaban

n»rtl TV"6 ****** X esparcíanla acia aquella
parte de donde aparecía la lumbre, y todos eran obli-
gados a hacerlo, hasta los niños que estaban en las
cunas; pues también les cortaban las orejas, porque
decían que de aquella manera todos hacian peniten-
cia o merecían. Los ministros de los ídolos abrian
el pecho y las entrañas del cautivo con un peder-
nal agudo como un cuchillo, según está dicho arri-
ba, y en otras muchas partes.

CAPITULO XI.

De lo que se hacia después de haber sacado el fuego
nuevo.

Hecha aquella hoguera grande, según dicho
;¡S fe ministros (de los ídolos que habian
venido de México y de otros pueblos, tomaban de
aquella lumbre, porque allí estaban esperándola, y
enviaban por ella los que eran muy ligeros, y cor-
redores grandes, y llevábanla en unas teas de pino
hechas a manera de hachas: corrian todos á gran
prisa, y a porfía, para que muy presto se llevase la
lumbre a cualquier pueblo. Los de México en trayen-
do aquella lumbre, con dichas teas de pino, luego
la llevaban al templo del ídolo de VitzilopuctlL y po-
níanla en un candelero hecho de cal y canto, co-
locado delante del ídolo, y ponian en él mucho in-

WKMSSMkSS

¡■n

cienso de copal. De allí tomaban, y llevaban al apo-
sento de los sacerdotes de los ídolos, y de allí á to-
dos los vecinos de la ciudad, y era cosa de ver
aquella multitud de gente que venia por la lumbre,
y así hacian hogueras grandes, y muchas en cada
barrio, y también hacian muy grandes regocijos. Lo
mismo ejecutaban los sacerdotes de otros pueblos,
porque llevaban la dicha lumbre muy aprisa y á por-
fía, porque el que mas podia correr que otros, to-
maba la tea de pino, y así muy presto, casi en un
momento llegaban á sus pueblos, y luego venían a
tomar todos estos de ella, y era cosa de ver la mu-
chedumbre de los fuegos en todos los pueblos, que
parecia ser de dia, y primero se hacian lumbres en
las casas donde moraban los dichos ministros de
los ídolos.

CAPITULO XII.

De como toda la gente, después de haber tomado fuego

nuevo, renovaban todos sus vestidos y alhajas donde se

pone la figura de la cuenta de los años, [a]

De la dicha manera, hecha la lumbre nueva,
luego los vecinos de cada pueblo^ en cada casa re-
novaban sus alhajas, y los hombres y mugeres se
vestian de vestidos nuevos, y ponían en el suelo nue-
vos petates; de manera que todas las cosas que
eran menester en casa, eran nuevas, en señal del año
nuevo que comenzaba, por lo cual todos se alegra-
ban y hacian grandes fiestas, diciendo que ya había
pasado la pestilencia y hambre, y echaban en el fue-
go mucho incienso, y cortaban cabezas de codorni-
ces, y con las cucharas de barro ofrecían incienso

fa> Está colocada en el tóm. Io pág. 345, porque en ella
comenzó el autor la esplicacion de esta figura, y quise satisfacer
la impaciente curiosidad de mis lectores.

2C4

á sus dioses, á las cuatro partes del mundo, estan-
do cada uno en el patio de su casa; y después me-
tían lo ofrecido en la hoguera, y luego comian
tzooatl, que es comida hecha de bledos con miel, y
mandaban á todos ayunar, y que nadie bebiese agua
hasta^ media noche. Siendo ya medio dia, comenza-
ban á sacrificar y matar á hombres cautivos ó es-
clavos, y así hacian fiestas: comian y renovaban las
hogueras, y las mugeres preñadas que estuvieron en-
cerradas y tenidas por animales fieros, si entonces
acontecía parir, ponían á sus hijos estos nombres:
moipilia, kc. en memoria de lo que habia aconteci-
do en su tiempo: xiuhnenetl fyc. En tiempo de Mo-
chtecuzoma, hízose aquella fiesta ya dicha, el cual
mandó en todo su reino, que trabajasen efe te-
mar algún cautivo que tuviese el dicho nombre, y
fue tomado un hombre de Vexotzinco, muy genero-
so, el cual se decia yiuhtlamin, y lo tomó en la guer-
ra un soldado de Tlatilulco, que se llamaba Itzcuin.
Por lo cual después le llamaban á él xiuhtlaminmanú
que quiere decir tomador de yiuküamin; y en el pe-
cho del dicho cautivo se hizo la lumbre nueva, y
su cuerpo todo se quemó, según era costumbre, [a]

_ Esta tabla arriba (b) puesta, es la cuenta de
los años, y es cosa antiquísima. Dicen que el inven-
tor de ella fué Quetzalcoatl Procede de esta mane-
ra, que comienza del oriente, que es donde están
las cañas [según otros del medio dia, donde está el
conejo]^ y dicen, ceacati, y de allí van al norte don-
de está el pedernal y dicen umetecpatl: luego van
al occidente donde está la casa y allí dicen yeycalli:
luego van al ábrego, que es donde está el ' conejo

[a] Gracias á Dios que fué el último sacrificio hecho con tal
motivo ¡ojalá y que jamás se hubiera hecho ninguno!

(b) Véase en el tóm. 1 ° pág. 345, y con" esta esplicacion
rectifiqúese.

265
y dicen, navitochth: y luego tornan al oriente y di-
cen, macuilliacatl, y así van dando cuatro vueltas, has-
ta que llegan á trece, que se acaban donde comen-
zó, y luego vuelven á uno diciendo, cetecpatl, y de
esta manera dando vueltas, dan trece años á cada uno
de los caracteres ó á cada una de las cuatro par-
tes del mundo, y entonces se cumplen cincuenta y
dos años, que es una gavilla de ellos, donde se ce-
lebra el jubileo, y se saca lumbre nueva en la for-
ma arriba puesta. Luego vuelven á contar como de
principio: es de notar que discrepan mucho en di-
versos lugares del principio del año: en unas par-
tes me dijeron que comenzaba á tantos de enero:
en otras que á primero de febrero: en otras que
á principios de marzo. En el Tlaltelolco junté mu-
chos viejos, los mas diestros que yo pude aver, y
juntamente con los mas hábiles de los colegiales se
altercó esta materia por muchos dias, y todos ellos
concluyeron, diciendo, que comenzaba el año el segundo
dia de febrero.

FIN DEL LIBRO SÉTIMO.

266

3P3BQE<tyft<

ftegun que afirman los viejos en cuyo poder esta-
ban las pinturas y memorias de las cosas antiguas,
los que primeramente vinieron á poblar á esta°tier-
ra de Nueva España, vinieron de acia el nor-
te en demanda del paraiso terrenal: traían por ape-
llido Tamoancha, y es lo que ahora dicen Tictemoa-
tochan, que quiere decir buscamos nuestra casa natural:
por ventura inducidos de algún oráculo, que algu-
no de los muy estimados entre ellos habia recibido
y divulgado, que el paraiso terrenal está acia el me-
diodia, como es verdad según casi todos los qne
escriben, que está debajo de la linea equinoccial, y
poblaban cerca de los mas altos montes que halla-
ban, por tener relación que es un monte altísimo, y
es así verdad. Estos primeros pobladores [según lo
manifiestan los antiquísimos edificios que ahora es-
tán muy patentes] fueron gente robustísima, sapien-
tísima, y belicosísima. Entre otras cosas muy nota-
bles que hicieron, edificaron una ciudad tortísima
en tierra muy opulenta, de cuya felicidad y riquezas,
aun en los edificios destruidos de ella, hay grandes
indicios. A esta ciudad llamaron Tulla que quiere
decir: lugar de fertilidad y abundancia, y aun ahora se
llama así, y es lugar muy ameno y fértil. En esta
ciudad reinó muchos años un rey llamado Quetzal-
coatí, gran nigromántico, é inventor de la nigroman-
cia, y la dejó á sus descendientes, hoy dia la usan;
fué estremado en las virtudes morales. Está el ne-
gocio de este reino entre estos naturales, como el
del rey Artus [a] entre los ingleses. Fué esta ciudad des-
truida, y este rey ahuyentado: dicen que caminó acia

(a) O Arturus, rey de Inglaterra, de quien dice la conseja se-
gún Cervantes, que anda por el mundo en figura de Cuervo, y al-
gún dia recobrará su primitiva forma y reino.

267
el oriente, y que se fué acia la ciudad del sol lla-
mada Tlapallan, y fué llamado del sol. Dicen que es
vivo, y que ha de volver á reinar y á redificar aque-
lla ciudad que le destruyeron, y así hoy dia le es-
peran. Y cuando vino D. Fernando Cortes pensaron
que era él, y por tal le recibieron y tuvieron, has-
ta que su conversación y la de los que con él ve-
nían los desengañó, [a] Los que de esta ciudad huye-
ron, edificaron otra muy próspera que se llama-
Cholulla, á la cual por su grandeza y edificios,
los españoles en viéndola, la pusieron Roma por nom-
bre. Parece que el negocio de estas dos ciudades,
llevaron el camino de Troya y Roma. Después de
esto muchos años, comenzó á poblar la Nación Me-
xicana, y en trescientos años poco mas ó menos,
fce enseñorearon de la mayor parte de los reinos y
señoríos, que hay en todo lo que ahora se llama
Nueva España, y poblaron la ciudad de México, que
es otra Venecia. Los señores de ella fueron empe-
radores, en especial el último que fué Mocthecuzoma%
varón muy esforzado, muy belicoso, y diestro en las
armas, magnánimo, de grande habilidad, y magní-
fico estremado en las cosas de su policia; pero cruel.
En tiempo de este llegaron los Españoles, y él te-
nia ya muchos pronósticos de que habian de venir
en su tiempo. Llegados los castellanos, cesó el impe-
rio de los mexicanos, y comenzó el de España. Y
porque hay muchas cosas notables en el modo de
regir que estos naturales tenian, compilé este volu-
men que trata de los señores y de todas sus cons-
tumbres.

(a) Dígase mejor, hasta que sus adulterios, sus robos, escán-
dalos y abominaciones de él y de los suyos, desengañaron á
los indios.

Tóm. II. 35

268

LIBRO OCTAVO

DE LOS REYES Y SEÑORES,
Y DE LA MANERA QUE TENÍAN EN SUS ELECCIONES,

Y EN EL GOBIERNO DE SUS REINOS.

-«^riK® 1¡®1 |® >^»»~

CAPIT-ULO I.

Dejos señores y gobernadores, que reinaron en México
desde el principio del reino, hasta el año de 1560.

A,

.CAMAPicH [a] fué el primer señor de México,
lenuchhtlan, el cual tuvo el señorio veinte y un
anos en paz y quietud, y no huvo guerras en su
tiempo. °

rVitziUvitl, fué el segundo señor de Tenuchti-
tlan, el cual tuvo el señorio veinte y un años, y el
comenzó las guerras, y peleó con los de Culhuacan.

Chimalpopoca. fu,é el tercer señor de Tenuchti-
lian, y lo tue diez años.

Itzcoatzin, fué el cuarto señor de Tenuchtitlan,
y lo íue catorce años, el cual sojuzgó con guerras
a los deJtzcapotzalco, y á los de Xuchimilco

- feJ primer Mocthecuzoma, fué el quinto señor de
lenuchhtlan, el cual gobernó á los de México trein-
ta anos y el también hizo guerras á la provincia
de Lhalco, y a los de Quauhnaoac, y á todos los

reye? d^h'^fnlf" de.Pr¡nciPes mexicanos se denominan esto,
PiT v \i Tr Moctheuzoma Ilhuicamina: Axavacail Tizóc

tTl^lnf-!hCCUZOma X°CTtZÍn: ™«°h^n:<A*uZL
La acucien tzm es reverencial equivale entre nosotros! señor.

269
sujetos h la dicha cabecera, y á los ázQuaulüerna-
lan y en su tiempo huvo muy grande hambre
por el espaeio de cuatro años, y se dijo noccto-
chviloe, por lo cual los de México, y los de Te-
pancca, y Aculhuacan, se derramaron á otras partes
para buscar su vida.

Axáyacatl fué el sesto señor de Tenuchtitlan
México, y señoreó catorce años, y en su tiempo hu-
vo guerra entre los de Tenuchtitlan., y Tlaiiklco, y los
de Tlatilulco, perdieron el señorío, por la victoria que
tuvieron de ellos los de México, y por esto los
de Tlatzlulco, no tuvieron señor por espacio de cua-
renta y seis años y el que entonces era señor de
Tlatilulco, llamóse Moquivitztli, y el dicho Axáyacatl
ganó, ó conquistó estos reinos y provincias, Tlaco-
tepec, Cozcaquahtenco, Callimaya, Meíepec, Caliztlaoaca,
Ecatepec, T&uÜenanco, MalináUmanco, Tzinacantepec, Coa-
tepec, Cuitlapilco, Tcuzaoalco, Tecualoya, Ocuillan.

Tizocicatzin fué el sétimo señor de Tenuchti-
tlan, y lo fué cuatro años, y no huvo guerra en su
tiempo.

Avitzotl, fué el octavo señor de Tenuchtitlan,
por tiempo de diez y ocho años, y en su tiempo
se anegó la ciudad de México, porque él mandó
que se abriesen cinco fuentes [a] que están en los tér-
minos de los pueblos de Coioacan y de Vitzilopuchco1
[hoy Churuhuzco] y las fuentes tienen estos nombres.-
acuecuexcatl, tlilatl, vitzilatl, xóchcaatlycóatl; y esto acon-
teció cuatro años antes de su muerte del dicho Avit-
zotl, y veinte y dos años antes de la venida délos
españoles. Y también en su tiempo aconteció muy
grande eclipse del sol á medio dia: casi por espa-
cio de cinco horas huvo muy grande obscuridad,

(a) Si México aumenta en población, y no se consiguen los
abusos que hay en la distribución de las aguas de Chapultepec,
y santa Fé, que hoy la surten, será necesario recurrir á las fuen-
tes dichas, y conducirlas.

270
porque aparecieron las estrellas, y las gentes tuvie-
ron grande miedo, y decian que habian de descen-
der del cielo unos monstruos que se dicen tzitzimu,
que habían de comer á los hombres y mugeres. El
dicho Avitzotl, conquistó estas provincias, Tziuhcoac,
Molanco, Tiapan, Chiapan, Xaltepec, Izoatlan, Xochtlan
Jlmaxilan, Mapachtepec, Xoconocha, dyutlan, Mazatlan,
Coioacan. (a)

El noveno rey de México fué Mocthecuzoma, se-
gundo de este nombre, y reinó diez y nueve años,
|_bj y en su tiempo hubo grande hambre, por espa-
cio de tres años no llovió, por lo cual los de Mé-
xico se derramaron á otras tierras; y en su tiempo
también aconteció una maravilla en México. Porque en
una casa grande donde se juntaban, á cantar y
bailar, una viga grande que estaba atrabesada en-
cima de la pared, cantó como una persona este
cantar: veya no queztcpolc vdtomitotia atlantévetztoce, que
quiere decir ¡ay de tí! mi anca baila bien, que es-
taras en la agua: lo cual aconteció cuando la fama
de ios españoles, ya sonaba en esta tierra de Mé-
xico. En su tiempo del mismo Mocthcuzoma, el dia-
blo que se nombraba cioacóatl de noche andaba llo-
rando por las calles de México, y lo oían todos di-
ciendo: ¡oh hijos mios! ¡ay de mil que yo os de-
jo á vosotros.... Acaeció otra señal en este tiempo
de Moclhecuzoma que una muger [c] de México
Tenuchtitlán, murió de una enfermedad, que fué en-
terrada en el patio, y encima de su sepultura pu-

(a) Con mas de sesenta mil prisioneros que lazo en estas ouer-
ras, dedicó el templo mayor de México á Victzüopvctli: carnicería
horrible. De aquí viene el proloquio mexicano.... Fulano es mi
ahu.zote, es decir mi verdugo.

(b) Parece que es equívoco, porque comenzó á reinar en 15
de setiembre de 1502, hasta fines de junio de 1520, que son diez
y ocho anos incompletos.

(c) Papantzin, hermana de Mocthcuzoma véase á Clavijero tom.
I ? pág. 210, que refiere este hecho maravilloso y con buena crí-
tica lo tiene por cierto é incontestable.

> 271

sieron una piedra; la cual resucitó después de cua-
tro días de su muerte, de noche con grande mie-
do y espanto de los que se hallaron allí; porque se
abrió la sepultura, y las piedras derramáronse le-
jos, y la dicha muger que resucitó fué á casa de
Mocthecuzoma, y le contó todo lo que había visto, y
le dijo... [a] La causa porque he resucitado es, para de-
cirte, que en tu tiempo se acabará el señorío de
México, y tú eres último señor porque vienen otras
gentes, y ellas tomarán el señorío de la tierra y po-
blarán á México. Y la dicha muger que resucitó des-
pués vivió otros veinte y un años y paño otro hi-
jo. El dicho Mocthecuzoma, conquistó estas provincias.
Icpatepec, Cuezcomaixtlaoacan, Cozollan, Tecomais, Tlaoa-
can, Cacatepec, Tlachquiauhco, lolloxonecuilan, Atepec Mic-
tlan, Tlaoapan, JVopallan, Ixtectlalocan, Cuextlan,' Quetzal-
tepec, Chichioaltatacalan. En su tiempo también ocho
años antes de la venida de los españoles, veíase y
espantábanse las gentes, porque de noche se levanta-
ba un gran resplandor, como una llama de luego,
y duraba toda la noche, y nacia de la parte del
oriente, y desaparecía cuando ya quena salir el sol:
y esto se vio cuatro años arreo, [ó continuos] siem-
pre de noche, y desapareció después de cuatro años
antes de la venida de los españoles: y en tiempo
de este señor vinieron á estas tierras los españoles
que conquistaron la ciudad de México, donde ellos
están al presente y á toda la Nueva España, la cual
conquista fué desde el año de 1519, á 1521.

Continuación de la historia de los reyes mexicanos.

El décimo señor que fué de México se decia^m-
tlaoa, [ó Cuitlahuatzin] y tuvo el señorio ochenta diast

fal Este pasaje está adulterado, léase á Clavijero citado, y ten-
ganse por cierta su relación formada de las averiguaciones judiciales
hechas de orden de la corte.

272

cuando ya los españoles estaban en México; y en tiem-
po de este acaeció una mortandad, ó pestilencia de
viruelas en toda la tierra, la cual enfermedad nunca
había acontecido en México, ni en otra de esta Nue-
va España según decian los viejos, y á todos afeó
las caras, porque hizo muchos hoyos en ellas; y eran
tantos los difuntos que morian de aquella enferme-
dad, que no había quien los enterrase, por lo cual
en México los echaban en las azequias, porque en-
tonces había muy grande copia de aguas y era muy
grande heaor el que salia de los cuerpos muertos.

U undécimo señor de Temchtitlan, se diio
Quauhtemoc, y gobernó á los de México cuatro años- fal
y en su tiempo los españoles conquistaron la ciudad
de México y á toda la comarca, y también en su
tiempo llegaron á este los doce frailes de la orden
de señor san Francisco, que han convertido á los na-
turales á la santa fé católica: ellos y los demás mi-
nistros han destruido los ídolos, y plantado la fé
católica en esta Nueva España.

r- ^EiAdsÍ°décÍ^° g°beraador de Tenuchtitlan se
dijo D. Andrés Matelchiuh, y gobernó tres años en
tiempo de los españoles, con los cuales se halló en
las conquistas de las provincias de Cuevtkm, de Hon-
duras y Anaoac. Después fué con Ñuño de Guzman
a conquistar á las tierras de Culiacan, (en Sonora^
y allí acabó su vida. '

a- rxEÍ dfci™otercio gobernador de Tenuchtitlan, se
cüjo D. Pablo Xoehiquen, y gobernó á los de Méxi-
co tres años.

n ^ ™ decimocuarto gobernador de Tenuchtitlan, se

llamo D. Diego Vanitl, y fué gobernador cuatro años.

El decimoquinto gobernador de Tenuchtitlan,

(a) Esto es si por reinar se entiende ser el maniqui de los
españoles, é instrumento ciego para que por el dominase despóti-
camente. Véase la memoria de D. Fernando Alva IxtlüxÓchUlw*
se esta imprimiendo. n

273
se nombró D. Diego Tevetzquitl, gobernó trece años,
y en tiempo de este fué la mortandad y pestilen-
cia muy grande en la N. España, y salía como agua
de las bocas de los hombres y mugeres naturales,
gran copia de sangre, [a] por lo cual mona y murió
infinita gente; y porque en cada casa no habia quien
tuviese cargo de los enfermos, murieron de hambre,
y cada dia en cada pueblo, se enterraban muchos
muertos. También en tiempo de dicho D„ Diego, fué
la guerra con los Chichímecas de Xuchipitta; que hi-
zo D. Antonio de Mendoza que fué primer Visorey
de esta Nueva España.

El décimosesto gobernador de México se di-
jo D. Cristóbal Cecepatic, y gobernó cuatro años,

CAPITULO II.

De los señores que reinaron en el Tlaltelolco antes que

perdiesen el señorío, y después que se le tornaron los

españoles, hasta el año de 1560.

El primer señor de Tlatehlco se dijo Cuacua-
pitzaoac, y gobernó á estos sesenta y dos años, y
conquistó á los de Tenayocan, á los de Coacalco, y
á los de Xaltocan, y gobernó siendo señores de Te-
nuchtitlan, los ya dichos en el primer capítulo, Aca-
mapichtli, y Vitzilivitl

El segundo señor de Tlaltelolco se dijo Tía-
cateutl, y gobernó á estos treinta y ocho años, y en
tiempo de este se conquistaron las tierras Aculhu-
oacan y de Coioacan.

El tercer señor de Tlaltelolco, se dijo Quauh-
tlatoa, y gobernó treinta y ocho años en tiempo de
dos señores de Tenuchtitlan arriba nombrados, Itzcoatl,
y Mocthecuzoma. En tiempo de este se conquis-

(a) Esta epidemia que es un tiphus, 6 fiebre horrible se llama
eocolixtli entre los indios.

274
taron las provincias de Atzcapotzalco, Coaixtlaoacan,
Luettaxtlan, Quaiihtmchan, Xochimilco, y de Quauhnaoac.
El cuarto señor dé Tlaltdolco, se llamó Mo-
qmvixth el cual gobernó nueve años, y en tiempo de
este se perdió el señorio de los de Tlaltdolco, por
el odio y enemistad que fué entre él y su cuñado el
señor de Tenuchtiílan llamado Axayaca, y al cabo sien-
do vencido y desesperado el dicho MoquimtztU su-
bió por las gradas del Cú de sus ídolos, que era
muy alto, y desde la cumbre de dicho Cú, se des-
peñó acia abajo, y así acabó su vida.

El quinto señor D. Pedro Temile, después en
tiempo de los españoles y de la conquista de Mé-
xico, fué gobernador de Tlaltdolco, y así estos tor-
naron á cobrar su señorio; y este D. Pedro halló-
se con los españoles en las conquistas de las pro-
vincias de Cuextlan, Honduras, y de Quauhttmalan. D.
Martin Ecatl fué el segundo gobernador de los de
Tlaltdolco, después de la conquista de los de Méxi-
co, y fué gobernador tres años, y en tiempo de es-
te el diablo que en figura de muger andaba, ya pa-
recía de día y de noche, y se llamaba Cioacoatl, co-
mió un niño que estaba en la cuna, en el pueblo de
Atzcapotzalco: también en tiempo de este acaeció una
maravilla en el dicho pueblo de Tlaltdolco, porque en
él estaban dos águilas cada una por sí en jaulas,
y al cabo de ocho años cada una de ellas puso
dos huevos, (a)

D. Juan Avdiíoc fué el tercer gobernador de
Tlaltdolco y gobernó cuatro años.

D. Juan Quaviconoc hijo del dicho, fué el cuar-
to gobernador de Tlaltdolco y gobernó siete años,
siendo gobernador de Tenuchtithn D. Pablo Xuchi-

(a) Estas águilas se trasladaron del palacio de las fieras que
ecsistian en san Francisco y hoy todavia ecsiste en la huerta del
convento un árbol, bajo el cual estubo Cortés hablando con Moc-
theuzoma (Chimalpain tóm. 1. pág. 220.)

275
quen, y en tiempo de este se hizo la representación
del juicio en el dicho pueblo de Tlalklolco, que fué
cosa de ver. (a)

D. Alonso Quanhnochtli fué el quinto goberna-
dor de Tlalieloleo, y gobernó dos años.

D. Martin Tlacatecatl fué el sesto gobernador
de Tlalielolco, y gobernó seis años: en tiempo de es-
te fué la dicha pestilencia, según fué arriba decla-
rado; y la guerra que tubo D. Antonio de Mendoza
con los Chichimecas de Nochixilan, Xuchipillan, Toiotan,
y los de Scihola.

D. Diego Vitznaoatlailoilac, fué el • sétimo go-
bernador de Tlalielolco, y en tiempo de éste hubo otra
pestilencia de las Paperas conque se murieron mu-
chos, y fué gobernador diez años.

CAPÍTULO líí.

De los señores de Tezcoco.

El primer señor de Tezcoco se llamó Tlalte-
catzin, y gobernó á estos ochenta dias nomas, y en
su tiempo no se hizo cosa digna de memoria, y se
dice señor de los Chichimecas.

[a] Otros varios dramas se representaron, entre ellos el de la
aparición de nuestra señora de Guadalupe formado por D. Anto-
nio Valeriano, indio de Atzcapotzalco (según el padre Mier.) Yo
poseo de letra muy antigua un manuscrito que entre varias cosas,
contiene el bautismo de los principales caciques de Tlaxcalan, y son
interlocutores los siguientes. Xicotencatl: Maxizcatzin: Citlalpopot-
zin. Tehuexolotzin: un ángel: Hongol demonio: un embajador: Her-
nán Cortés marqués del valle: Juan Diaz clérigo, D f María otro
mas embajador, y dos ángeles que cantan: Xicotencatl abre la ecse-
na y comienza diciendo....

No de otro modo el caminante siente,
llevar por norte el pensamiento vario
y en la mitad de un bosque solitario
por su consuelo canta amargamente.
Esta composición abunda en desatinos por su mala poesía y
pensamientos ridiculos, moneda de aquel tiempo»
Tóm. II. 36

276

El segundo señor de Tezcoco se llamó Techo-
tlala Chichimeca, y poseyó el señorío setenta años, no
se hizo tampoco en su tiempo, cosa digna de memoria»

El tercero de Tezcoco ó de Aculhuacan, se lla-
ma Ixtlilxuchitl, tuvo el señorio sesenta y un años, y
en sus dias no se hizo cosa digna de memoria.

El cuarto señor de Tezcoco se llamó JVetzakoal-
coiotzin, y reinó setenta y un años, y en tiempo de
este se comenzaron las guerras, y tuvo el señorio de
Tezcoco siendo señor del de México Itzcoatzin, y
estos entrambos hicieron guerra á los de Tecpaneca, de
Atzcapot zaleo, y á otros pueblos y provincias, y el fué
fundador del señorio de Tezcoco ó Aculhoacart>

El quinto señor de Tezcoco se llamó JVetzahoaU
pitti, y reinó cincuenta y tres años: en tiempo de es-
te se hicieron muchas guerras, y se conquistaron mu-
chas tierras y provincias; también en tiempo de este y del
otro ya nombrado antes de éste, los de Tlaxcala y
los de Vexotzingo, tenian guerras con los de Méxi-
co y con los de Tezcoco. Asimismo en su tiempo co-
menzó á parecer la señal que se veía en el cielo,
que era un resplandor grande, y como llama de fue-
go que cada noche resplandecía cuatro años arreo
(ó continuamente;) porque comenzó á verse en la
cuenta de los años que se dice chicometecpatl, y ce-
só en la cuenta de matlactlocetecpatl, y en muchas par-
tes se abrieron y quebraron muchas sierras y peñas,
y cesó de aparecer el dicho resplandor ó señal, cua-
tro años antes de la venida de los españoles, y en-
tonces murió el dicho JVetzahoalpilli.

El sesto señor de Tezcoco se llamó Cacamat-
-zin, reinó cuatro años; durante su reinado llegaron
.los españoles á esta tierra.

El sétimo señor de Tezcoco se llamó Coana-
cochtzin, reinó cinco años, fué señor cuando lo era
en México Quauhtcmoctzin; en este tiempo se destru-
yó la ciudad de México.

277
El octavo señor de Tezcoco se llamó TecocoU
tzin, remó un año estando los españoles enseñorea-
dos en esta tierra. ;

El noveno señor de Tezcoco se llamo ítztkl-
xuchitl (a) reinó ocho años, hallóse este presente en
la conquista de México antes que fuese señor, y des-
pués que lo fué, siempre ayudó al marqués, y fué
con él á Honduras.

El décimo señor de Tezcoco se llamo Yocon-

tzin, y reinó un año. ^ - m

El undécimo señor de Tezcoco se llamo le-
tlavetzquitz, reinó cinco años, .

El duodécimo señor de Tezcoco se llamo D.
Antonio TlavittoUzin, reinó seis años.

El decimotercio señor de Tezcoco se llamó D.
Hernando Pimentel, y reinó cerca de veinte años.

Todo el tiempo que reinaron los de Tezcoco
hasta que vinieron ios españoles, fueron trescientos
años poco mas ó menos.

NOTA. Según la relación de D. Fernando de Aiva Ixtlixochitl,
la generalogia =de los reyes de Tezcoco es la siguiente. Xolotl, po-
blador. Nopaltzin-Tloltzin-Quinantzin: Tcchoílalaízin: Ixtlilxochitl
primero: Netzahualcóyotl: Netzahualpilli: Cacamatzin: Coanacotzin:
Iztlilxochitl segnndo, en quien acabó el poderío real: total once re-
yes, los demás fueron unos caciques, lugar tenientes de los espa-
ñoles, y sus esclavos.

CAPITULO IV.

De los señores de Vexotla. [ó Huczótlá]

Dicen que los primeros Chichimecas que vinie-
ron á la provincia de Tezcoco 6 Aculhoaca, asentaron
el primer lugar donde ahora se llama Vexotla.

(a) Este fué un rey de baraja, un Maniquí de loa españoles
que hicieron con él cuanto quisieron valiéndose de su autoridad.
Véase el prologo que presenté sobre esto, en la décimatercia re-
lación de D. Fernando Alva Ixtlilzóchitl, que acabo de dar á luz
en esta imprenta»

278

El primer señor de Vexotla se llamó Macat-
zintecutli, y reinó setenta y ocho años.

El segundo señor de Vexotla se llamó Tochin-
tecutli, y reinó treinta y ocho años.

El tercer señor se llamó Jyotzintecutli, y reinó
cuatro años.

El cuarto señor se llamó Quatlavicetecutli, y rei-
nó cincuenta y cinco años.

El quinto señor se llamó Totomochtzm, y rei-
nó cincuenta y dos años.

Estos cinco señores reinaron en Vexotla tres-
cientos años, nunca echaron tributo, y todos los ma-
eehuales eran libres.

El sesto señor se llamó Yaotzintecutli, y rei-
nó cincuenta y tres años, este echó tributo á los que
se llaman Tepanoaiautlaca, este fué el primer tributo.

El sétimo señor se llamó Xilotzitecatli, reinó
veinte y ocho años.

El octavo señor se llamó Ixtlacauhtzin, (a) rei-
nó veinte y ocho años.

El
no trece años.

En tiempo de este fué elegido por señor en
Tezcoco JVetzaoalcoyotzin, y reinaron ambos juntos al-
gún tiempo, el uno en Vexotla, y el otro en Tezcoco.

El décimo señor se llamó Tezontcmoctzin, y rei-
nó quince años.

El undécimo señor señor se llamó Cuitlaoatzin,
y reinó cuarenta y un años.

El duodécimo señor se llamó Tczapocudzin\ y
reinó trece años.

El decimotercio señor se llamó también Cui-
tlaoatzin el menor, y reinó trece años.

(a) Ixtlacauhtzin. No es posible mentar á este régulo sin dar
idea del papel que representó en la historia de Huexótla.

Cuando el rey Netzahualcóyotl de Tezcoco, trató de reco-
brar su reino usurpado por Mazlla, tirano de Atzcupotzalco, le ma-

noveno señor se llamó Tlacuiliautzin, rei-

279
Todos estos señores de Vexotla reinaron cua-
trocientos ocho años poco menos.

nifestó su tío IxcoatU rei de México el estado de opresión en que
tenia esta capital, y le suplicó que le ausiüase con las fuerzas reu-
nidas que traía de socorro, de Tlaxcalan, Huexotzinco y gran
parte de las de Tezcoco que se le habían reunido. Netzahualcóyotl
se prestó á ello, desentendiéndose de los grandes agravios que ha-
bía recibido de los mexicanos; mas esta noble conducta desagrado
á varios régulos y principalmente á Ixtlacauhtzin, porque aborre-
cía de corazón á los mexicanos, y deseaba su ruma. Por ^tanto no
se limitó á desaprobar la resolución, declarando traidor -a Netza-
hualcóyotl, sino que pretendió amotinar las tropas que había man-
dado levantar de su orden pata obrar contra México, y mando
hacer pedazos en medio de la plaza á los enviados de Tezcoco.
Este bárbaro proceder fué motivo para que se declarase la guer-
ra entre los de esta ciudad, y los de Huexotla; Izilacauhtzm a
pesar de las victorias que Netzaualcoyoth cousiguio sobre Maxtla^
destruyendo á Atzcapotzalco, continuó suscitándole enemigos, y aSl
es que se reunió con Iltmatzin, y Nonohualcatl, cunado este y
aquel hermano bastardo de Netzahualcóyotl, tomando por pretesto
vengar la muerte de Maxtla, y también hizo que tomasen las ar-
mas las provincias de Acotman, y Otompan, Cohuaticnan, Cohuate-
pee, Itztapalocan, v otras de menos monta.

Por semejantes agresiones, y siendo mutiles los medms de
la persuacion que empleó Netzahualcóyotl para hacer que volviese
sobre sus pasos Ixtlacauhtzin, que se hallaba en Tezcoco con un
grueso ejército, marchó á atacarlo á esta ciudad donde logro pe-
netrar después de recios combates; Ixtlacauhtzin tomo la fuga pa-
ra hacerse fuerte en Huexotla, mas esta ciudad^ su vez fue ata-
cada; hizo una corta resistencia, y después de tomada, su régulo
tomó la fuga. Conseguida por Netzahualcóyotl la reconquista de
su reino, perdonó generosamente á sus enemigos, y entre ellos a
Ixtlacauhtzin: presentóse en triunfo en su corte de buelta de México
v como huviese echado menos á los régulos que había perdonado
a quienes ordenó que lo aguardasen en Tezcoco, maudo a Ccyo-
hua, que fuese á alcanzarlos haciéndolos revolver del camino de
Tlaxcalan que llevaban, pues quería ampararlos en su infortunio;
ellos le respondieron francamente que no tenían cara para presen-
tarse al príncipe á quien habían ofendido; entonces Totomiahua,
Y uno de los principes emigrados, llamando á dos hijos que lleva-
ba consigo, le dijeron al mensagero... He aquí estos runos, llévalos
al rei, y dile que ellos no son cómplices en nuestros delitos, que se
los enviamos para que los ampare su bondad... Y tornándose á ellos
les dijeron enternecidos.... Id á servir con amor y lealtad avues*

280

CAPÍTULO V.

En que se suman los años que ha que fué destruida Tu-
lla, hasta el año de 1585. [a]

La ciudad de Tulla fué una muy grande po-
blación, y muy famosa: en ella habitaron hombres
muy fuertes y sabios, de esto se dijo á la larga en
el libro tercero, y en el décimo, capítulo veinte y
nueve, y también se dirá como fué destruida. En
este capítulo solamente se trata del tiempo que ha
que fué destruida. Hállase que desde la ruina
de Tulla, hasta este año de 1571, han corrido 1890
años muy poco menos: 22 años después de la des-
trucion de Tulla, vinieron los chichimecas á poblar
la provincia de Tezcoco, y el primer señor que tu-
vieron fué elegido el año del nacimiento de nuestro
señor Jesucristo de 1246, y el primer señor de los
de Atzcapotzalco el cual se llamó Tezozomoctli, fué ele-
gido el año de 1348, y el primer señor de México que
se llamó Acamapichtli, fué electo en el año de 1384,
y el primer señor de Tlacuba se llamó Chimalpopoca
en el año de 1489.

tro rti-, tomando escarmiento en nosotros, que hasta ahora vuestra
inocencia os salva" Los principes siguieron su marcha para Huexot-
zinco y Tlaxcala donde se establecieron, y de donde procedieron
muchas ilustres familias. Netzahualcóyotl fué un verdadero ampa-
rador de aquellos niños, porque fué el Traxano de los aculhuas
que aun hoy tribuían un profundo respecto á sus virtudes. (Véa-
se el Texcoco obra publicada por mí, y de que he hecho men-
ción repetidas veces, páginas 134, 149, 150 y 167.)

(a) Véase la galería de principes mexicanos y las doce cartas
ó sea crónica mexicana que publiqué en la oficina de Valdés en
1822 en que se dá una completa idea de esta monarquía y la tez-
cocana; sin el ausilio de estas obras poco podrá entender el lector.

281

CAPÍTULO VL

De las señales y pronósticos que aparecieron antes que los
Españoles viniesen á esta tierra, ni hubiese noticia de

[a]

Diez años antes que llegasen los españoles a
esta tierra, y según otros once ó doce anos, apare-
ció un gran cometa en el cielo en la parte de orien-
te, que parecía como una gran llama de fuego muy
resplandeciente, y que echaba de si centellas de lue-
go. Este cometa era de forma piramidal, ancha de
abaio, é íbase aguzando acia arriba, hasta acabarse
en un punto. Parecía en medio del oriente, comen-
zaba á parecer un poco después de la media noche,
y Íleo-aba hasta la mañana y la luz del sol la encu-
bría, de manera que saliendo el sol no parecía mas.
Según algunos vióse un año entero, y según otros
cuatro años continuos. Cuando aparecía de noche
este cometa, todos los indios daban grandísimos ala-
ridos y se espantaban diciendo, que algún mal ha-
bia de venir. . ; .

Otro mal agüero aconteció aquí en México,
que el Cú de Vitzilopuchtli, que se encendió sin ha-
ber razón humana para ello. Parece que milagrosa-
mente se encendió, y sallan las llamas de dentro
de los maderos, acia á fuera y de presto se quemo: die-
ron voces los Sátrapas, para que trajesen agua pa-
ra matarlo, y cuanta mas agua echaban, tanto mas
ardia, de esto todo se quemó.

El tercer mal agüero aconteció que cayo un
rayo casi sin propósito y sin tronido, sobre el Cú
del dios del fuego llamado Xiuchtecutli: este Cú te-

(a} Véase la historia de la Conquista de los Españoles por el
P Sahaaun, que publiqué por separado en la imprenta de D. Ma-
riano Galvan en 1829, dedicada á los señores generales Bravo y
Barragan.

282
nia un chapitel de paja, y sobre él cayó el rayo y
y le encendió y se quemó: tuviéronlo por milagro,
porque no hubo tronido, bien que Uovia un poco
menudo.

El cuarto agüero fué, que de dia estando el
sol muy claro, vino de acia el occidente de Méxi-
co un cometa, y corrió acia el oriente, é iba echan-
do de sí como brasas ó grandes centellas: llevaba una
cola muy larga, y luego toda la gente comenzó á dar
alaridos, tanto que paiecia cosa de espanto, y por
tal lo tuvieron.

El quinto fué, que la laguna de México sin
hacer viento ninguno se levantó: parecía que herbia
y saltaba en alto el agua, é hízose gran tempes-
tad en la laguna; las olas batieron en las casas que
estaban cerca, y derrocaron muchas de ellas: tuvié-
ronlo por milagro porque ningún viento corria.

El sesto agüero fué, que en aquellos dias oye-
ron voces en el aire como de una muger que an-
daba llorando y decía de esta manera: „¡Qh hijos
mios, yá estamos á punto de perdernos!» otras veces de-
cia: ¡oh hijos míos! ¿á donde os llevaré?

El sétimo agüero fué, que los pescadores ó
cazadores del agua, tomaron en sus redes una ave
del tamaño y color de una grulla, la cual tenia en-
medio de la cabeza un espejo. Esta fué cosa has-
ta entonces nunca vista, y así lo tuvieron por mila-
gro, y luego la llevaron á Mocthecuzorna que estaba
en su palacio, en una sala que llaman Tlülancalmeeac,
esto era después de medio dia: Mocthecuzorna miró
el ave y el espejo que tenia en la cabeza, el cual
era redondo y muy pulido; y mirando en él, vio las
estrellas del cielo, los mastelejos que ellos llaman ma-
malcaztli, y Mocthecnzoma espantóse de esto, y apar-
tó la vista haciendo semblante de asombrado; y tor-
nando á mirar al espejo que'es^-ba en la cabeza
del ave, vio en él gente de acaballo que venían to-

283
dos juntos en gran tropel todos armados, y viendo
esto se espantó mas, y luego envió á llamar a los
adivinos y astrólogos en cosas de agüeros, y pre-
guntóles: ¿qué es esto que aquí me ha aparecido^
;qué quiere decir? y estando así todos espantados,
desapareció el ave, y todos quedaron espantados, y
no supieron decir nada.

El octavo agüero fué, que aparecieron en mu-
chos lugares hombres con dos cabezas, y teman no
mas de un cuerpo: llevábanlos á que los viese Moc-
thecuzoma en su palacio, y en viéndolos luego des-
aparecían sin decir nada, (a)

CAPÍTULO VIL

De las cosas notables que acontecieron después que los es-
pañoles vinieron á esta tierra, hasta el ano de 30.

El año de 1519 llegó el capitán D. Hernan-
do Cortés á esta tierra con 550 españoles y on-
ce navios; supo esto Mocthecuzoma por relación de
las guarniciones que tenia á la orilla de la mar, que
luego enviaron mensageros. En sabiendo Mocthecu-
zoma que eran venidos aquellos navios y gente, lue-
go envió personas muy principales para que los vie-
sen y hablasen, y llevaron un presente de mucho va-
lor porque pensaron que venia Quetzalcoatl, al cual
ellos estaban esperando muchos años habia, porque
fué señor de esta tierra, y fuese diciendo: que vol-
verla, y nunca mas pareció, y hasta hoy le esperan:
tomó D. Hernando Cortés el presente que llevaban
los mensageros de Mocthecuzoma,

Después de haber pasado muchas cosas á la
orilla de la mar, [b] comenzaron los españoles á entrar
en la tierra adentro: saliéronlos á recibir de guer-

(a)

Falta el i

agüero

de la p

Ledra

habladora:

; véase

la vida de

\í

Mocthecuzoma.

\ •■

(b)

Véase el

lib. 1

2 de la

Conquista que

imprimí

por sepa-

rado.

El E. ■

Tóm

. II.

37

HH.CT ÜWXHHHI

284
ra gran muchedumbre de gentes de Tlaxcaia, á los
cuales llamaron Otomís por ser valientes en la ^er-
ra, que son como los Tudezcos, que mueren % no
huyen: comenzaron á pelear con los españoles, y co-
mo no sabían el modo de guerrear de estos, murieron
casi todos, y algunos pocos huyeron. Espantáronse de
este negocio mucho los de Tlaxcaía, y Ineso des-
pacharon sus mensageros, gente muy principal, con
mucha comida y con todas las cosas necesarias pa-
ra la recreación de los españoles, y fueron luego es-
tos acia llaxcala, donde fueron recibidos de paz (sl)
V aíh descansaron algunos dias, y se informaron de
las cosas de México, y del señor de ella Mocthecuzo-
ma: de allí se partieron los españoles para Cholu-
í 77 y „ilegados> hicieron gran matanza en los de Cho-
luíla. Como oyó estas cosas Mocihecuzoma, los me-
xicanos tuvieron gran temor, y luego Mocthecuzoma
envío sus mensageros al capitán D. Hernando Cor-
tes, ios que fueron fué gente muy principal, y lle-
varon un presente de oro: encontráronse con él en
el medio de la sierra nevada y del volcán, donde ellos
llaman Itoaíco. En este lugar dieron al capitán el pre-
sente que llevaban, y le hablaron de parte de Moc-
thecuzoma lo que él les mandó. Vinieron los españo-
les camino derecho hasta México por sus jornadas, y
entraron todos aparejados á punto de guerra; cuan-
do llegaron cerca de las casas de México, salió Moc-
thecuzoma á recibir al capitán y á todos los espa-
ñoles ae paz; juntáronse en un íu^ar que se llama
Xo/oco, un poco mas acá, que es cerca de donde es-
ta añora el hospital de la concepción, [b] [y fué á ocho
de noviembre del dicho año.] Después de haber re-
cibido al capitán como ellos suelen, con flores y otros

(a) Véase mi historia de Chimalpain, y la memoria de Tlaxca-
Ja insería en ella, (b) Jesús Nazareno, fundado por Cortés á quien
puede aplicársele e! siguiente epigrama de Triarte....

El señor D. Juan de Robles Hizo este santo Hospital,
Con candad sin igual, Y también hizo los pobres.

285
presentes, y de haber hecho una plática el dicho
Mocthecuzoma al capitán, luego se fueron todos jun-
tos á las casas reales de México, donde se aposen-
taron todos los españoles, y estuvieron muchos
dias muy servidos, y desde á pocos días que llega-
ron, echaron preso á Modhecuzoma. En este tiempo
vino noticia como habian llegado otros españoles al
puerto, y el capitán D. Hernando Cortés les saho
al encuentro con pocos españoles, dejando acá por
capitán á D. Pedro Alvarado con los demás espa-
ñoles- tenían las casas reales por fortaleza. Estando
ausente D. Hernando Cortés, D. Pedro Alvarado en
la ciudad de México con parte de los españoles, asis-
tió á la fiesta de Vitzilopuchtli, y haciendo esta los
indios con gran solemnidad, como siempre la solían
hacer, determinó D. Pedro Albarado y los españo-
les que con él estaban, de dar en ellos en el mis-
mo patio del Cú de Vitzilopuchtü donde estaban en
grande areito, y salieron de guerra: unos se pusie-
ron á la puerta del patio, y oíros entraron á caba-
llo y á pie, y mataron gran numero de principales y
de la otra gente. De aquí se comenzó la guerra en-
tre los españoles y mexicanos. Después que volvió el
marqués [Cortés] del puerto, y de haber vencido á Panfilo
de Narváes, trajo consigo todos los españoles que
con él -venían, y vino á México, y halló que esta-
ban todos puestos en guerra. En el año de 1520,
murió Modhecuzoma en poder de los españoles, de
una pedrada que le dieron sus mismos vasallos. En
este mismo año después de haber peleado muchos
dias los indios y los españoles, saliéronse estos de
México huyendo de noche, donde mataron los mas
de ellos, y á todos sus amigos indios, é indias, y les
tomaron todo el fardage. Escapóse el capitán con
algunos españoles, y fuéronse huyendo á Tlaxcalh.
En el año de 1521 vinieron los españoles otra vez
contra México, aposentáronse en Tezcoco, y comen-

286:
zaron á dar guerra á los mexicanos por a<rua y por
tierra, y venciéronlos en el mes de agostS de este
dicno ano, el día de S. Hipólito: de erto se trata á

a larga en el doceno libro. En el año de 1522.
los mexicanos que se habían huido de la ciudad por
amor de la guerra, se tornaron á ella. En el año
i l d ™ieron á esta ciudad de México doce frai-
les de b. francisco, enviados para la conversión de
los indios de esta N. España.

CAPITULO VIH.

De los atavíos de los señores.

En este capítulo se ponen diez y seis mane-
ras de mantas que usaban los señores para su ves-
tir. Usaban pues una manera de mantas muy
ricas que se llamaban coazayacaiotilmatl, era toda la
manta eonada, y tenia la una cara de monstruo ó
de amblo dentro de un círculo plateado, en un cam-
po colorado: estaba toda llena de estos círculos y
caras, y tema una franja toda al rededor. De la par-
te de adentro tenia una labor de unas SS contra-
puestas, en unos campos cuadrados, y de estos cam-
pos unos estaban ocupados, y otros vacíos; de la par-
te de afuera esta franja, tenia unas esférulas maci-
zas, no muy juntas. Estas mantas usaban los seño-
res, y dábanlas por librea á las personas notables,
y señaladas en la guerra.

Usaban también otras (mantas) que se líama-
ban tecuciciohlmatl: llamábanse de esta manera, por-
que teman tejidos dibujos de caracoles mariscos de
tochomtti colorado, y el campo era de unos remoli-
nos de agua azules claros. Tenia un cuadro que la
cercaba toda de azul, la mitad obscuro, y la mitad
claro: y otro cuadro después de este de pluma blan-
ca, y luego una franja de tochomitl colorado, no des-
Hilada, sino tejida y almedada.

287
Otra manera de mantas usaban los señores,
que se llaman temalcacaiotilmatlitenisio: esta clase de
mantas era leonado obscuro todo el campo, y en es-
te estaban tejidas unas figuras de rueda de molino:
en la circunferencia tenian un círculo negro, y den-
tro de este otro círculo blanco mas ancho, y el cen-
tro era un círculo pequeño rodeado con otro negro.
Estas figuras eran doce, de tres en tres en cuadro:
tenia esta manta una franja por todo el rededor, lle-
na de ojos en campo negro, y por eso se llama te-
nisio, porque tiene ojos por toda la orilla.

Usaban también otras mantas que se llama-
ban itzcoayotilmatli que tenian seis sierras como hier-
ros de aserrar, dos en un lado, y otras dos en el
medio, todas contrapuestas en un campo leonado: en-
tre cada dos estaban unas SS sembradas, con unas
00 entrepuestas: tenian dos bandas del campo leo-
nado, mas desocupadas que lo demás: tenian una fran-
ja por todo el rededor, con unos lazos de pluma
en unos campos negros.

Usaban también unas mantas que se llama-
ban umetechkcomaiotilmatl: estaban sembradas de unas
xícaras muy ricas y muy hermosas, que tenian tres
pies, y dos alas como de mariposa. El bajo era re-
dondo, colorado y negro, las alas verdes bordadas
de amarillo, con tres esférulas de la misma color en
cada una. El cuello de esta xícara, era hecho con
una marquesota de camisa con cuatro cañas que sa-
lían arriba, labradas de pluma azul y colorada, y es-
taban sembradas estas xícaras en un campo blanco:
tenian en las dos orillas delanteras, dos bandas de
colorado, con otras atravesadas de blanco de dos
en dos. No se esplican mas mantas que las dichas,
porque comunmente las demás las usan todos; pe-
ro es de notar, la habilidad de las mugeres que las
tejen, porque ellas pintan las labores en la tela, cuan-
do la van tejiendo, y ordenan los colores en la mis-

\

288
ma tela conforme al dibujo, y así la tejen cómo pri-
mero la han pintado, diferenciando colores de hilos
como lo demanda la pintura.

Usaban otras mantas que se llamaban papaloio-
tilmatliteniso: tienen estas el campo leonado, y en él sem-
bradas unas mariposas tejidas de pluma blanca, con
un ojo de persona: en el medio de cada una esta-
ban ordenadas en rencle de esquina á esquina Tie-
ne esta manta una flocadura de ojos por todo el re-
dedor en campo negro, y después una franja colo-
rada almenada.

Usaban también otras mantas de leonado, sem-
bradas de unas flores que llaman ecacazcatl, puestas
de tres en tres por todo el campo, y en medio de
cada dos, dos trocitos de pluma blanca tejidos Tiene
esta manta una franja de pluma por todo el rededor, y
después una flocadura de ojos por todo el rededor, v
esta manta se llamaba XaoalquGuhiotümatlitenisio.

_ Usaban otras mantas que llamaban ocelotentla-
pálliyiticycacocelutl, estaban en el medio pintadas co-
mo cuero de tigre, y tenían por flocadura de una par-
te y de otra, unas fajas coloradas con unos trozos
de pluma blanca acia la orilla

Todas estas mantas arriba dichas son sospe-
chosas: [a] la manta que se llama ixnextlacuilolli, y otra
que se llamaba olin, que tenia pintada la figura del
sol, con diversos colores y labores.

CAPITULO ÍX.
De los aderezos que los señores usan en sus areitos.

Uno de los aderezos y el primero que usa-
ban los señores en los areitos se llamaba quetzalal-
pitoai, . y eran dos borlas, hechas de plumas ricas guar-

(a) Quiere decir sospechosas, porque decían relación á ritos
idolátricos, y abusiones á que propendían los indios,

289
necidas eon oro muy curiosas, y traíanlas atadas á
los cabellos de la coronilla de la cabeza, que col-
gaban hasta las sienes, y traían un plumage rico
acuestas, que se llamaba tlauhqueehoUzontli muy cu-
rioso. Llevaban también en los brazos unas ajorcas
de oro, (todavia las usan) y unas orejeras de oro,
(ya no las usan:) traían también atadas á las mu-
ñecas una correa gruesa negra, sobada con bálsa-
mo, y en ella una cuenta gruesa de chalchivitl, ó
otra piedra preciosa. También traían un barbote de
chalchivitl eiigastonado en oro, metido en la barba
(ya tampoco usan este.) También traían estos barbo-
tes hechos de cristal largos, y dentro de ellos unas
plumas azules metidas, que les hacen parecer zafi-
ros. Otras muchas maneras de piedras preciosas,
traían por barbotes. Tenían el bezo abugerado, y por
allí las traían colgadas, como que salían de dentro
de la carne: y también unas medias lunas de oro col-
gadas en los bezotes. Traían ambien ahugeradas las
narices los grandes señores, y en los ahugeros me-
tidas unas turquezas muy finas, ú otras piedras pre-
ciosas una de la una parte, y otra de la otra de la
nariz. Traían unos sartales de piedras preciosas al
cuello: tenian una medalla colgada de un collar de
oro, y en el medio de ella una piedra preciosa lla-
na, y por la circumferencia colgaban unos pinjantes
de perlas: usaban unos brazaletes de musaico, hechos
de turquezas con unas plumas ricas que salian de
ellos, que eran mas altos que la cabeza, y bordadas
con plumas ricas y con oro, y unas bandas de oro,
que subian con las plumas. Usaban traer en las pier-
nas de la rodilla abajo grebas de oro muy delgado:
tenian en la mano derecha una banderilla de oro,
y en lo alto un remate de plumas ricas. También
traían por guirnaldas una ave de plumas ricas hecha*
que traía la cabeza, y el pico acia la frente, y la
cola acia el cogote, con unas plumas muy ricas y

290
largas: las alas de esta ave, venían acia las sienes
como cuernos hechas de plumas ricas. También usa-
ban traer unos mosqueadores en la mano, que llama-
ban quetzallicaaoazlli, y con unas bandas de oro que
subían con las plumas, traían en la mano izquierda
unos brazaletes de turquezas sin píumage ni puño:
tenian un collar hecho de cuentas de oro, y entre
puestos unos caracolitos mariscos, entre cada dos
cuentas uno. Usaban traer collares de oro hechos á
manera de eslabones de víboras: también solian los
señores en los areitos traer flores en la mano, jun-
tamente con una caña de humo que iban chupando.
Tenian un espejo en que se miraban cuando se com-
ponían, y después de compuesto mirábase bien al
espejo, y luego daba á un paje para que le guarda-
se. Traían unas cotaras de los cálcanos, las cuales
eran de cuero de tigre, y las suelas de cuero de cier-
vo hecho muchos dobleces y cosido, y con pinturas:
usaban de atambor y de atamboril: el atambor era
alto como hasta la cinta, de la manera de los de
España en la cobertura. Era el atamboril de made-
ro hueco, tan gruezo como un cuerpo de un hom-
bre, y tan largo como tres palmos unos poco mas,
y otros poco menos muy pintados. Este atambor y
atamboril, ahora lo usan de la misma manera. Usa-
ban también unas sonajas de oro, y las mismas aho-
ra de palo, y asimismo de unas conchas de tortuga
hechas de oro, conque iban tañendo, y ahora las
usan naturales de la misma tortuga. También usaban
de carátulas, ó mascaras labradas de musaico, y de
cabelleras como las usan ahora, y unos penachos de
oro, que salian de las carátulas.

CAPÍTULO X.

291

De los pasatiempos y recreaciones de los señores.

Cuando los señores salian de su casa, y se
iban á recrear, llevaban una cañita en la mano, y mo-
víanla al compás de lo que iban hablando con sus.
principales: estos iban de una parte, y de otra del
señor ó rey: llevábanle en medio, é iban algunos de-
lante apartando la gente, que nadie pasase delante
de él ni cerca; y nadie de los que pasaban por el
camino osaba mirarle á la cara, sino luego ba-
jaban la cabeza, y echaban por otra parte. Al-
gunas veces por su pasatiempo el señor cantaba
y deprendia los cantares que suelen decir en los
areitos. Otras veces por darle recreación algún truan
le decia truanerias, ó gracias. Otras veces por su
pasa tiempo jugaba á la pelota, y para esto tenían-
le sus pelotas de utti guardadas: estas pelotas eran
tamañas como unas grandes bolas de jugar á los bo-
los, eran mazisas de una cierta resina ó goma que
se llamaba ulli, que es muy libiano, y salta como
pelota de viento, y tenia de ellas cargo algún paje,
y también traía consigo buenos jugadores de pelota
que jugaban en su presencia, y por el contrario otros
principales, y ganábanse chalchivites, cuentas de oro,
turquesas, esclavos, mantas, maxtles ricos, maizales,
casas, grebas de oro, ajorcas de este, brazaletes
hechos con plumas ricas, pellones de pluma y cargas
de cacao. El juego de la pelota se llamaba tlaxtli,ó
tlachtl, que eran dos paredes, que habia entre la una
y la otra veinte ó treinta pies, y serían de largo has-
ta cuarenta ó cincuenta pies: estaban muy encaladas
las paredes y el suelo, y también de alto como es-
tado y medio, y en medio del juego estaba una ra-
ya puesta al propósito del juego, y en el me-
dio de las paredes en la mitad del trecho de este,
Tóm. II. 38

292

estaban dos piedras como muelas de molino, ali-
geradas por medio, frontera la una de la otra, y té-
manse dos ahugeros tan anchos que podía caber la
pelota por cada uno de ellos, y el que metia esta
por allí, ganaba el juego. No jugaban con las manos
sino con las nalgas para resistir la pelota: traían pa-
ra jugar unos guantes en las manos, y una cincha
de cuero en las nalgas para herir á la pelota. Tam-
bién los señores por su pasatiempo, jugaban un jue-
go que se llama patoüi, que és como el juego del
castro ó alguergue, ó casi como el juego de los da-
dos, y son cuatro frísoles grandes, y cada uno tiene
un ahugero, y los arrojan con la mano sobre un
petate, como quien juega los carnicoles, donde está
hecha una figura: á este juego solían jugar, y ga-
narse cosas valiosas, como cuentas de oro, piedras
preciosas, turquesas muy finas; y este juego, y el de
la pelota, hanlo dejado por ser sospechoso de algunas
supersticiones idolátricas, que en ellos hay. También
solían jugar á tirar con el arco al blanco, ó con los
dardos, y á esto también se ganaban cosas precio-
sas: Usaban tirar con cebratanas, y traían sus bo~
doquitos hechos en una hruxaquitta (a) de red, y tam-
bién lo usan ahora cuando andan á matar pájaros con
esta _ cebratana; también usan tomar pájaros cen red:
asimismo para su pasatiempo, plantaban vergeles ó
florestas donde ponían todos los árboles de flores. Usa-
ban de truhanes que les decían chocarrerías para
alegrarlos: también el juego del palo jugaban delante
de ellos por darle recreación: tenían pajes que los
acompañaban y servían, y también usaban de enanos
corcobados, y otros hombres monstruosos. Criaban

• (a) Hoy llaman en Oaxaca adohador, 'es un cañuto de fierro
con filo, dentro del cual meten la pelota de barro húmeda le dan
vueltas y con el filo la recortan hasta acomodarla al buque ó calibre de

293
bestias, fieras águilas, tigres, osos, gatos, y de todas
las maneras.

CAPITULO XI.

De los asentamientos de los señores.

Usaban los señores de unos asentamientos he-
chos de juncias, y de cañas con sus espaldares que
llaman tepotzoicpalü, que también los usan ahora. Pe-
ro en el tiempo pasado, para demostración de S. M.
v 0-ravedad, aforrábanlos con pellejos de animales
fieros, como son tigres, leones, onzas, gatos cerbales,
osos, y también de cierbos adovado el cuero. Tam-
bién unos asentamientos de ruellos pequeños cuadra-
dos, y de alto de una mano con su pulgada ó un
palmo que llaman tolicpalli, los aforraban con estos
mismos pellejos dichos para asentamiento de los se-
ñores: tenían por estrados sobre que estaban los asen-
tamientos do los mismos pellejos ya dichos pendidos.
También usaban por estrados unos petates muy pin-
tados y curiosos, que llamaban alaoacapeiath usaban
de amacas hechas de red, para llevarse adonde
querían ir, como en litera: también usaban de los
icpales arriba dichos pintados sin pellejo ninguno.

CAPITULO XII.

De los aderezos que usaban los señores en la guerra.

Usaban los señores en la guerra un casquete
de plumas muy coloradas, que se llamaban tlauhque-
chokonoao, y al rededor del casquete una corona de
plumas ricas, y del medio de la corona salía un
manojo de plumas bellas que llaman quetzal como pe-
nachos, y colgaba de este plumage acia las espal-
das, un atambor pequeñuelo puesto en una escale-

294

niela como para llevar earga, y todo esto era do-
rado. Llevaban un coselete de pluma bermeja, que le lle-
gaba hasta los medios muslos, todo sembrado de
caracolitos de oro, y unas faldetas de pluma
rica: llevaban una rodela con un círculo de oro por
toda la orilla, y el campo de ella era de pluma ri-
ca, colorada, verde, azul, fyc; y de la parte de aba-
jo, del medio por la circunferencia, iban colgados
unos rapacejos hechos de pluma rica, con unos boto-
nes y borlas todo también de pluma. Llevaban un collar
de piedras preciosas muy finas, y todas iguales y re-
dondas, eran chakhivites y turquezas muy finas: lle-
vaban unas plumas verdes en lugar de cabellera, con
unas bandas de oro entrepuestas, ó llevaban un cosele-
te de plumas verdes, y acuestas el atambor también
verde en un cacaxtli. Juntamente con el atambor lleva-
ban unas faldetas de plumas ricas y de oro, y unos
rayos hechos del mismo metal sembrados por el co-
selete: llevaban otra manera de divisas y armas que se
llama ocelotoiec, que era hecho de cuero de tigre con
unos rayos de oro sembrados, y el atambor que lle-
vaba acuestas era pintado como cuero del mismo,
y las faldetas del atambor eran de plumas ricas, con
unas llamas de oro en el remate. Otra manera habia de
rodela con pluma rica que se llama xiuhtotol, y en el
medio de ella estaba un cuadro de oro. Llevaban tam-
bién acuestas^ unas plumas verdes á manera de ma-
riposa, y traía una manera de chamarra hecha de
plumas amarillas que se llaman tocivitl, porque son
de papagayo, y llegaba esta chamarra hasta las ro-
dillas con unas llamas de oro sembradas. Usaban
otra manera de rodela hecha de plumas ricas, y el
centro de ella era de oro redondo, labrada en ella
una mariposa. Otra manera de armas solian usar los
señores hechas con plumas verdes que se llaman
quetzatl, á manera de chosa, y en todas las orillas te-
ma unas flocaduras de pluma rica y con oro. Lleva-

■

295
ban también una ehaniana de plumas amarillas, y
usaban los señores en la guerra, una manera de
capacete de oro con dos manojos de quetzatl, pues-
tos á manera de cuernos, y con este capacete usa-
ban la chamarra que arriba se dijo. Usaban también
otra manera de capacete de plata, y también traían
otra manera de divisas de pluma rica y de oro. Lle-
vaban también con este capacete una chamarra hecha
de la misma pluma ya dicha, y con unas llamas de
oro. Juntamente solían traer los señores en la guer-
ra, una manera de vanderilla hecha de quetzatl, en-
trepuestas unas bandas de oro, y en lo alto de la van-
derilla iba un manojo de quetzatl como penachos: otra
manera hatíia de vanderillas hechas de plata, y en lo al-
to de ellas sus penachos. También usaban de otra ma-
nera de vanderillas hechas de unas bandas de oro,
y en lo alto de esta sus penachos. Los seño-
res llevaban acuestas unas maneras de divisas, que
se llaman itzpapaloíl: es esta divisa hecha á la ma-
nera de figura del diablo, de plumas ricas, y tema
las alas y cola á modo de mariposa de plumas ri-
cas, y los ojos, uñas, pies, cejas, y todo lo demás, era
de oro, y en la cabeza de esta poníanle dos mano-
jos de quetzatl que eran como cuernos. Otra manera
de divisas solían traer acuestas los señores, que se
llama xochicuetzalpapalotl, también hecha á manera de
la imagen del diablo, porque tenia la cara, manos,
pies, ojos, uñas y nariz, como éste, (a) hechas las alas,
y cola de la misma pluma ya dicha, y el cuerpo
era formado de diversas plumas ricas, verdes, azules,
y con oro, y tenia sus cuernos de pluma rica como
de mariposa. Usaban también de otra divisa que se
llama quetzalpacatztli, con una chamarra hecha de plu-
mas verdes, con una rodela también de lo mismo,
vestida con una plancha de oro redonda en el rae-

(a) Es regular que el P. Sahagun hubiera visto alguno.

296
dio. Oras divisas usaban que se llaman tozquaxolotl,
eran como un cestillo hecho de plumas, y en medio
de él un perrillo, el. cual tenia en la cabeza un plu-
mage largo: tenia este perrillo los ojos y las uñas
de oro fyc.; con esto llevaban una chamarra de plu-
ma amarilla, con llamas de oro sembradas. Usa-
ban de otra divisa como la arriba dicha, salvo que
la pluma era azul y llevaba mezclado mucho oro,
y también la chamarra era de pluma azul. Usaban otras
divisas de la misma manera de las ya dichas, si-
no que la pluma era blanca, y otras de la misma
manera de pluma colorada. Otras divisas usaban que
se llamaban cacatzontli de plumas ricas amarillas, con
su chamarra de pluma del mismo color. Acostum-
braban otras divisas que se Jlamaban toztzitzimitl, he-
chos de plumas ricas con oro, y el toztzitzimitl era
como un monstruo hecho de oro, que estaba en me-
dio de la divisa. Llevaba el toztzitzimitl un penacho
de pluma rica. Usaban también otra divisa que lla-
man xoxouhquitzitzimitl, era un monstruo como demo-
nio, hecho de plumas verdes con oro, y encima de
la punta de la cabeza, llevaba un penacho de plu-
mas verdes. También usaban de otra divisa que se
llamaba iztactzitzimitl, que es como las arriba dichas, sal-
vo que los pluniages eran blancos. Usaban también
de unos capillos que llaman cuzticcucxtecatl, con un
penacho que salia de la punta del capillo; llevaban
en ' él una medalla de oro, atada con un cordón al
mismo capillo á manera de guirnalda: la cha-
marra que era companera de/ esta divisa, era de plu-
ma amarilla con unas llamas de oro. Llevaba una
media luna de lo mismo colgada en las narices, y
unas orejeras de oro que colgaban hasta los hombros,
hechas á manera de mazorcas de maíz: á otra di-
visa de la manera ya dicha, llamaban iztaccuextecatl:
á otra como las dichas, llamaban chictlapanquiavexte-
catl, porque la mitad era verde, y la mitad amarillo,

297
asi el capillo como la chamarra: á otras divisas de
estas llamaban cuzticteucuiüacopilli, porque el capillo
era todo de oro, con en vaso con plumas encima
de la punta del capillo: á otras divisas de estas lla-
maban iztactcucuitlacopilli, eran como las de arriba si-
no que era de plata. Usaban también llevar en la
guerra unos caracolitos mariscos, para tocar al ar-
ma y unas trompetas: también usaban de unas van-
derillas de oro, las cuales en tocando al arma,^ las
levantaban en las manos para que comenzasen á pe-
lear los soldados. Usaban también estandarte hecho
de pluma rica, como una gran rueda, y llevaban este es-
tandarte en el medio, la imagen del sol hecha de oro:
también usaban otras divisas que llamaban xilaxochi-
patzactli, hechas á manera de almete con muchos pe-
nachos y dos ojos de oro. Usaban también de espa-
das de madera, y el corte era de piedras de naba-
jas pegados á la madera, que era en forma de es-
pada roma: otras divisas usaban también que llama-
ban quetzalaztatzootíi, hechas de plumas y de oro. Usa-
ban de otras divisas que llamaban aceloilachicomiil, que
es un cántaro aforrado en cuero de tigre, del cual
sale un clavel lleno de flores hecho de pluma rica.
NOTA: En esto campea el gusto Egipcio, con quien tienen I03 Indios
muchas analogías.

CAPÍTULO XÍIÍ.
De las comidas que usaban ¡os señores.
Las tortillas que cada dia comian los seno-
res, le llaman toíanquitlaxcallitlaquelpacholli, quiere de-
cir tortillas blancas, calientes y dobladas, compues-
tas en un chicuitl, y cubiertas con un paño blanco.
Otras tortillas comian también cada dia que se lla-
maban vietlaxcalli quiere decir tortillas grandes, es-
tas son muy blancas, delgadas, anchas y muy blan-
das. Comian también otras tortillas que llaman quauh-
tlaqualli, son muy blancas, gruesas, grandes y aspe-

298
ras; otra manera de tortillas comían que eran blan-
cas, y otras algo pardillas de muy buen sabor, que
llamaban tlaxcaípacholli. También comían unos paneci-
llos no redondos sino largos, que llaman tlaxcalmi-
milli, [a] son rollizos y blancos, y del largo de un
palmo, ó poco menos: otra manera de tortillas co-
mían, que llamaban tlacepoallitlaxcaüi, que eran aho-
jaldradas, y eran de delicado comer. Comían también
tamales de muchas maneras, unos de ellos son blan-
cos, y á manera de pella, hechos no del todo re-
dondos, ni bien cuadrados; tienen en lo alto un ca-
racol, que le pintan los frísoles, conque está mescla-
do. Otros tamales comían que son muy blancos,, y
muy delicados, como digamos pan de bamba ó de
la guiliena: otra manera de tamales comían blancos,
pero no tan delicados como los de arriba algo mas
duros: otros de estos comían que son colorados y
tienen su caracol encima: hácense colorados porque
después de hecha la masa la tienen dos dias en el
sol ó al fuego, y la revuelven, y así se para colo-
rada. Comían otros simples, ú ordinarios que no son
muy blancos sino medianos, y tienen en lo alto un
caracol como los de arriba dichos. También comían
otros que no eran mezclados con cosa ninguna. Co-
mían los señores estas maneras de pan ya dichas
con muchas claces de gallinas asadas y cosidas: unas
de ellas en empanada en que está una de estas en-
tera; también otra manera de empanada de pedazos
de gallina, que llaman empanadilla de carne de es-
ta, ó de gallo, y con chile amarillo: otras de ellas asa-
das las comían. También usaban otra manera de asa-
do que eran codornices, y tenían otras muchas ma-
neras de tortillas para la gente común. También co-
mían los señores muchas maneras de cazuelas una

(a) Hoy memelas, mezclanles manteca en Oaxaca, y son de
suabe y bello gusto.

299
de gallina hecha a su modo con chile vermejo, y
con tomates, y pepitas de calabaza molidas, que se
llama ahora este manjar pipián, [a] Otra clase de ca-
zuela comían de gallina, hecha con chile amarillo,
otras muchas maneras de cazuelas, y aves comían,
que están en la letra esplicadas. Comian asimismo
muchas maneras de potajes de chiles, uno era hecho
de chile amarillo, otro de chilmuüi, hecho de chutee-
pitl, y tomates: otro de chümulli hecho de chili ama-
rillo, y tomates. Usaban también comer peces en ca-
zuela, una de peces blancos, hechos con chile ama-
rillo, otra de peces pardos hecha con chile verme-
jo y tomates, y con unas pepitas de calabaza mo-
lidas y son muy buenos de comer. Otra manera de
cazuelas comen de ranas con chile verde, [b] otra ma-
nera de dicha hacen de aquellos peces que se llaman axo-
lote con chile amarillo. Comian asimismo otra mane-
ra de ranacuajos con chiltecpitl: (c) otra de pesced-
nos colorados hechos con chiltecpitl. También comian
otra cazuela de unas hormigas aludas con chiltecpitl:
otra de unas langostas, y es muy sabroza comida. Tam-
bién comian unos gusanos que son del maguey, con chil-
tecpitlmolli. [d] Usaban también otra de camarones
hecha con chiltecpitl, tomates, y algunas pepitas de
calabaza molidas: también una manera de peces que
los llaman topoili hechos con chiltecpitl como las
arriba dichas. Otra cazuela comian de pescados gran-
des hecha como las arriba dichas: otra de ci-
ruelas no maduras, con unos pecesillos blanquesi-
llos, y con chilli amarillo y tomates. Usaban también

(a) Tiene grande uso hoy y le mezclan ajonjoli tostado que le
da tan buen sabor, como olor agradable.

(b) Este es el que llaman chiltipiquin, muy pequeño y ardiente.

(c) Estos gusanos colorados se venden en abundancia an el mer-
cado de Oaxaca, y son de eeselente gasto en chilmolli.

(d) Los PP. Carmelitas usan mucho este manjar en México,
y dicen que se reserva para los dias de Gaudeamus.

Tóm. 39

-

300
-los señores comer muchas maneras de frutas, una de
ellas se llama (zapotes colorados de dentro, (mameyes)
y por fuera pardillos y ásperos: otra manera de fru-
ía que son una como ciruelas y coloradas: [a] otra ma-
nera de ciruelas que son amarillas, otra vermejas ó
naranjadas. Usan también comer muchas maneras de
tzapotes unos que son cenicientos por fuera, ó ano-
nas y tiene por dentro unas pepitas como de fri-
sóles, y lo demás es como manjar blanco, (b) y es
muy sabrosa: hay otra manera de zapotes peque-
nos ó peruétanos: otros hay amarillos por fuera,
y por dentro son como yemas de huevos cocidos:
otra fruta se llama quauhcamotli (hoy guacamotes)
son unas raíces de árboles: camotli es una cierta raíz
que se llama batatas: otras muchas maneras de fru-
tas se dejan de decir. Usaban también comer unas
semillas que tenian por fruta, una se llama xilotl,
que da mazorcas tiernas, comestibles y cocidas: otra
se llama elotl, son también mazorcas ya hechas, tier-
nas, y cocidas: exótl quiere decir frisóles cocidos en
sus bamas. Comían también unas ciertas maneras de
tamaxes hechos de los penachos del maíz, revueltas
con semillas de bledos, y con meollos de cerezos mo-
lidos. Comían unas ciertas tortillas hechas de las ma-
zorquillas pequeñas y muy tiernas: otra manera de
tamales comían hechos de bledos. Usaban también
comer unas ciertas maneras de potages condimen-
tados á su modo; una manera de bledos cocidos,
con chile amarillo, tomates, pepitas de calabaza, ó
con chiltecpitl solamente: otra hecha de semilla de
bledos y con chille verde: también comian unas cier-
tas yerbas no cocidas sino verdes. Usaban también
comer muchas maneras de puchas ó mazamorras, una
se llamaba totonguiahdli, mazamorra ó atolle calien-

(a) En Oaxaca llaman Nanches, agridulces,
en FHi fnas " ** ChÍr"Holla reina de' las frutas> como el mango

301

te; nequatuíli atole con miel; chilnequatoUi, atole con
chille amarillo y miel: (a) quauhnexátolli que es he-
cho con arma muy espesa, muy blanca y condimen-
tado con tequizquitl Otras muchas maneras de puchas
ó mazamorras hacían, las cuales se usaban y tra-
bajaban en casa de los señores, y los calpixques te-
nian cargo de las cosas necesarias para estos. Traían
para comer siempre á casa de los grandes, muchas
maneras de comida hasta número de cien, y des-
pués que habia comido el señor, mandaba á sus pa-
ges ó servidores, que diesen de comer á todos los
señores y embajadores que habían venido de algu-
nos pueblos, y también daban de comer á los que
guardaban el palacio. También daban de comer á
los que criaban los mancebos que se llaman telpucK-
tlatos y á los Sátrapas de los ídolos. Asimismo da-
ban de comer á los cantores, á los pages, á todos
los del palacio, á los oficiales como los plateros y
los que labran plumas ricas; á los lapidarios que la-
bran musayco; á los que hacen cotaras ricas para
los señores; á los barberos que los tresquilaban, y
en acabando de comer, luego se sacaban muchas ma-
neras de cacao hecho muy delicadamente, como son
cacao hecho de mazorcas tiernas, y es muy sabroso
al beber: cacao hecho con miel de abejas: otro he-

(a) En Oaxaca se usa y celebran en el campo, el crecimien-
to de las milpas cociendo las primeras mazorcas en esta clase de
atole; es banquete rustico que se disfruta en medio de la mas ino-
cente alegría del campo. Una multitud de muchachos y mugeres,
en derredor do la grande olla que cuece el chünequatole, es el espectá-
culo de la alegría mas tierna y digna de celebiarse. ¡O rus! ¡guando
ego te aspiciam, quandoque licebit! palabras encantadoras que mis
labios no pueden proferir, sin que mis ojos paguen un tributo de
lágrimas. Yo disfruté estos placeres, volaron aquellos dias de mi in-
fancia, y tras de ellos solo han venido las tormentas desechas de las
revoluciones, del despotismo, de la rapiña, de la desmoralización, y
de las mas vergonzosas pasiones!

'Va
I

■

302
cho coa vcinacaztli: otro con tlilxóchitl tierno: (a) otro
colorado: otro vermejo: otro naranjado: otro negro:
y otro blanco: (b) sacábanlo en unas jicaras conque
se bebía, y son de muchas maneras; unas son pin-
tadas con diversas pinturas, sus atapaderos muy ri-
cos, y sus cucharas de tortuga para revolver el cacao.
Otra manera de jicaras hay pintadas de negro, y tam-
bién zurrón deshecho de cuero de tigre ó de vena-
do, para sentar ó poner esta calabaza ó jicara. Usa-
ban también traer unas redes hechas á manera de
bruxaca, en que se guardaban estas jicaras ya di-
chas. Usaban también otras ahugeradas (cribas ó pi-
chanchas) para colar el cacao. Usaban también guar-
dar unas jicaras pintadas [c] también grandes para
Jabar las manos, y otras grandecillas pintadas con
ricas pinturas, con que se bebia mazamorra. Usaban
también unos cesíiilos en que se guardaban ó se po-
nían las tortillas, y también de unas escudillas con-
que se bebían potages, de salceras, y de otras escudillas.

CAPÍTULO XIV,
De la manera de las casas reales, y de la audiencia de
las causas criminales.
El palacio de los señores ó casas reales, te-
ma muchas salas: la primera era la sala de la ju-

(a) O vainillas de olor, de donde viene mezclar vainilla al cho-
colate uso adoptado en la Europa asi como el chocolate.

Qb) listos diversos colores no tanto provienen de las diversas es-
pecies de cacao, sino de los diversos grados de tueste. El que Quie-
ra tomar buen chocolate del cacao guayaquil que es desagradable
al paladar, antes de tostarlo eche arena en el comal y sobre ella
eche el cacao mojado: la arena le chupa toda la humedad, y le quita el
mal olor de apozcahuado que lo hace desabrido. El cacao blanco es el
cacao xoconusco podrido, de que hacen mucho uso los Indios de
Oaxaca para, una bebida blanca y espesa refrigerante, que llaman
lejate. Del Xoconuzco se llevaban para la casa real de España, dos-
cientos tercios: a América contribuía también en esto á fomentar el
vientre de aquellos Príncipes epulones.

(c) Aun se usan bellísimas en Olinalá de Xalisco y de varios
colores; las de fondo a*ul usan los azogueros en las haciendas de

303
dicatura, donde residían el rey, los señores, cónsu-
les, oidores, y principales nobles, oyendo las causas
criminales, como pleitos y peticiones de la gente po-
pular, y allí juzgaban y sentenciaban á los crimina-
les á pena de muerte, ú á horcar ó á chocarlos con
palos; de manera que los señores usaban dar muchas
maneras de muerte por justicia, y también allí juz-
gaban á los principales, nobles, y cónsules. Cuando
caían en algún crimen, condenábanles á muerte, ó á
destierro, ó á ser tresquilados, ó les hacian maceguas
ó les desterraban perpetuamente del palacio, ó echá-
banlos presos en unas jaulas vacias y grandes; tam-
bién allí los señores libertaban á los esclavos injus-
tamente hechos. En tiempo de Mocthecuzoma hubo
muy grande hambre por espacio de dos años, por lo
cual los principales, vendieron muchos, así á sus hi-
jos como hijas por no tener que comer. Hubo gran
misericordia, y mandó á sus vasallos, que juntasen
todos los esclavos hidalgos que se habían compra-
do; luego el señor mandó dar á sus dueños, á ca-
da uno su paga ó sus dones, como mantas de cua-
tro piernas delgadas, y quachtles, que son como de cam-
peche, y también les dieron maíz por los que habian
comprado los principales, y fué la paga doble (a) del
precio que habian dado, y en esta primera sala que
se llamaba tlacxitlan, los jueces no definian los plei-
tos de la gente popular, sino procuraban de deter-
minarlos presto; no recibian cohechos, ni favorecían
al culpado, sino hacian la justicia derechamente.

beneficiar metales, para saber el grado de amalgama en que está
el azogue con la plata; la ceja indica la mayor ó menor incorpora-
ción del metal para labarlo, sobre todo en el mineral de ramos, donde
hacen maridaje con el de Guanaxuato; si se tarda la operación desa-
parece el azogue.

(a) Es decir que se constituyó el libertador 6 redentor de aque-
llos desgraciados; razgo digno de la magnanimidad que caracteri-
zo siempre á aquel monarca, y que no le han podido negar sos
enemigos, pintándolo como un monstruo abominable.

304

CAPÍTULO XV.

De la audiencia de ¡as causas civiles.

Otra sala del palacio se llamaba teccaüi, ó tee*
calco. En este lugar residían los senadores y los an-
cianos para oír pleitos y peticiones, que les ofrecian
la gente popular, y los jueces procuraban de hacer
su oficio con mucha prudencia y sagacidad, y pres-
to los despachaban; porque primeramenie demanda-
ban la pintura en que estaban escritas ó pintadas las
causas, como hacienda, casas, ó maizales; y después
cuando ya se queria acabar el pleito, buscaban los
senadores los testigos, para que se afirmasen en lo
que habian visto ú oído, y con esto se acababan los
pleitos; y si oía el señor, que los jueces ó senadores
que tenian que juzgar, dilataban mucho sin razón
los pleitos de los populares que pudieran acabar pres-
to, y los detenian por los cohechos, pagas, ó por
amor de los parentescos, luego el rey mandaba, que
les echasen presos en unas jaulas grandes, hasta que
fuesen sentenciados á muerte; y por esto los sena-
dores y jueces estaban muy recatados ó avisados en
su oficio. En el tiempo de Mocthezuma echaron pre-
sos muchos senadores ó jueces, en unas jaulas gran-
des á cada uno por sí, y después fueron sentencia-
dos á muerte, porque informaron á Mocthecuzoma de
que estos jueces no hacian justicia derecha ó justa,
sino que injustamente la hacian, y por eso fueron
muertos, y eran estos que se siguen. El primero se
llamaba Mixcoaílailoílac: el segundo Teycnotlamochtli: el
tercero Tlacaehcakatl: el coarto Iztlacamizcoatlailocatl:
el quinto Umaca: el gesto Toqual: el sétimo Vidlolin-
qui. Estos eran todos del Tlaltelolco (a)

(a) jA-h! si esto se repitiera hoy que bueno sería! Una senten-
cia recta boy llena de admiración á los que la saben; tal es la des-

CAPÍTULO XVI.

De la audiencia para la. gente noble.

Otra casa del palacio se llamaba TeepikaUi:
en este lugar se juntaban los soldados nobles, y hom-
bres de guerra; y si el señor sabia que alguno de
ellos habia hecho algún delito criminal de adulterio
aunque fuese mas noble ó principal, luego le senten-
ciaban á muerte; y matábanle á pedradas. En el tiem-
po de Mocthecuzoma fué sentenciado un gran princi-
pal que se llamaba Vitznaoatlecamalacotl el cual ha-
bia cometido adulterio, y le mataron á pedradas de-
lante de toda la gente.

CAPÍTULO XVII.

Del consejo de guerra.

Otra sala del palacio se llamaba Tequioaca-
ealli, por otro nombre quauhcalli: en este lugar se
juntaban los capitanes, que se nombraban Tlatlaco-
chcalca, y Tlatlacatecca, para el consejo de la guerra.
Habia también otra sala del palacio que se llamaba
Achcauhcalli en este lugar se juntaban y residían Ach-
eacauhti, [ó verdugos] que tenian cargo de matar á
los que condenaba el señor, y si no cumplian lo que
les mandaba el señor, luego les condenaba á muer-
te. Habia otra sala en el palacio que se llamaba
Cuicaíli: en este lugar se juntaban los maestros de
los mancebos que se llamaban tiachcaoan, y telpuch-
tlatoque, para aguardar lo que les habia de manda*
el señor para hacer algunas obras públicas; y cada
dia á la puesta del sol, tenian por costumbre de i*
desnudos á la dicha casa de Cuicaíli, para cantar y

moralización general en qne vivimos, confundiendo la libertad con
«1 libertinage.... Quisimos ser liberales, y pasamos á pródigos, la
clemencia que afectamos es una escandalosa impunidad. ¡Qu© dolor!

306
bailar; solamente llevaban cada uno una manta he-
cha á manera de red, y en la cabeza ataban unos
penachos de plumas con unos cordones hechos de
hilo de algodón colorado, porque se llamaba tocha-
eatl, conque ataban los cabellos; y en los ahugeros
de las orejas, ponían unas turquezas, y en los ahu-
geros de la barba, traían unos barbotes de caraco-
les mariscos blancos; y así todos los mancebos que
se criaban en la casa de Tepuchcalli, iban á bailar
cada noche, y cesaban como á las once. Y luego los
sacerdotes, y ministros de los ídolos, comenzaban á
tañer á maitines con unos caracoles mariscos gran-
des, por razón que era hora de salir á hacer peni-
tencia, según su costumbre. De esta manera en ce-
sando de bailar todos los mancebos, luego iban á
dormir á las casas del Tecpuchcaili, y nadie se iba
á su casa y todos dormian desnudos, sino eon aque-
llas mantillas conque bailaban, se cubrian cada uno
por sí, y en durmiendo un poco, luego luego, se le-
vantaban para irse al palacio del señor, y si este
sabia que alguno de ellos habia echado algunas der-
ramas de tributo, comida ó bebida, que comiesen los
maestros de los mancebos, luego el señor los man-
daba prender y echarlos en la cárcel de las jaulas
grandes, por sí cada uno, ó si sabia el señor que
alguno de ellos se habia emborrachado, amanceba-
do, ó habia hecho adulterio, mandábale prender, y
sentenciábale á muerte, ó le daban garrote, ó le ma-
taban á pedradas ó á palos, delante de toda la gen-
te, para que tomasen miedo de no atreverse á ha-
cer cosa semejante.

CAPITULO XVÍ1I.

De las trojes, 6 álhóndigas.
Otra sala del palacio se llamaba Petlacalco: en
este lugar posaba un mayordomo del señor que te-

307
nia cargo y cuenta de todas las trojes, y manteni-
mientos de maíz, que se guardaban para proveimien-
to de la ciudad y república, que cabia á cada uno
mil hanegas de maíz, en las cuales habia esta semilla
de veinte años sin dañarse: también habia otras trojes en
que guardaba mucha cantidad de frisóles. Habia tam-
bién otras trojes en que se guardaban muchos gé-
neros de bledos y semillas: habia otras en que se
guardaba la sal gruesa por moler, que la traían por
tributo de tierra caliente: también habia otras trojes
en que se guardaban fardos de chile, y pepitas de
calabaza de dos géneros, unas medianas, y otras ma-
yores. En estas alhóndigas estaban también de aquellos
que hacian algunos delitos, por los cuales no mere-
cían muerte.

CAPITULO XIX.

De la casa de los mayordomos.

Otra sala se llamaba Calpixcacalli, por otro
nombre texancalli: en este lugar se juntaban todos los
mayordomos del señor trayendo cada uno la cuenta
de los tributos que tenia a su cargo, para dar la
razón de ellos al señor cuando se la pidiese; y
asi cada dia tenia cada uno aparejado el tributo
que era á su cargo; y si el señor sabia, y tenia ave-
riguado de algunos de los mayordomos que habia toma-
do y aplicado para sí alguna parte del tributo que
era á su cargo, luego mandaba prenderle, y echar-
le en una jaula hecha de viguetas gruezas; y tam-
bién mandaba y proveía el señor que á todas las mu-
geres amancebadas con el tal mayordomo, hijos,
hijas ó deudos, las echasen fuera de su casa, y las
desposeyesen de ella con toda la hacienda que
antes tenia el mayordomo delincuente; y así la ca-
sa con toda la hacienda se aplicaba al señor, y lue-
Tóm. II. 40

308
go mandaba cerrarla, y condenábanle á muerte. Ha-
bía otra sala que se llamaba Coacallh en este lugar
se aposentaban todos los señores forasteros, que eran
amigos ó enemigos del señor, y dábales muchas jo-
yas ricas, como mantas labradas, y maxtles muy cu-
riosos, y barbotes de oro, que usaban poner en los
ahugeros de la barba, y las orejeras de oro que po-
nían en las orejas ahugeradas, y otros barbotes de
piedras preciosas de chalchivites engastonados en oro,
y unas cuentas de chalchivites, y otras de las mis-
mas piedras para las muñecas que usaban traer.
Lo que dije de los enemigos, era que con salvo
conducto venían á ver la merced del señor de Mé-
xico, y los edificios del templo, el culto de los dio-
ses, y el servicio ó policía que el rei, ó señor de Mé-
xico tenia en su república.

CAPÍTULO XX.

De la casa de los cantores y de los atavíos del areito.

Habia otra sala que se llamaba Mixcoacalli: en
este lugar se juntaban todos los cantores de Méxi-
co y Tlaltelolco aguardando á lo que les mandase
el señor si queria bailar, y probar, ú oír algunos
cantares de nuevo compuestos, y tenia á la mano
aparejados todos los atavíos del areito, atambor y
atamboril, con sus instrumentos para tañer el atam-
bor, y mras sonajas que se llaman ayacachtli, tetzila-
catl, y omichicaoaiztli, y flautas con todos los maestros
tañedores, cantores y bailadores, y los atabios del
areito para cualquiera cantor. Si mandaba el señor
que cantasen los cantores de Vexotzincaaitl, ó Anaoa-
caiutl, así los cantaban y bailaban con los atavíos del
areito de Vexotzincaiutl, ó Anaoacaiutl; y si el señor
mandaba á los maestros y cantores que cantasen y
bailasen el cantar que se llama cuextecaiutl, tomaban
los atavíos del areyto conforme al cantar, y se com-

309
ponían con cabelleras y máscaras pintadas con na-
rices áhugeradas y cabellos vermejos, y traían la ca-
beza ancha y larga, como lo usan los Cuexíecas, y
traían las mantas tegidas á manera de red; de mo-
do que los cantores tenian muchas y diversas ma-
neras de atavios de cualquiera areyto para los can-
tares y bailes.

CAPITULO XXI.

De la casa de los Cautivos.

Otra sala se llamaba Malcalli: en este lugar
los mayordomos guardaban los cautivos que se to-
maban "en la guerra, y tenian gran cargo y cuen-
ta de ellos, y dábanles la comida y bebida, y todo
lo que se les pedia á los mayordomos.

Otra sala se llamaba Totocatti, donde estaban
unos mayordomos que guardaban todo género de aves,
y también en este lugar se juntaban todos los ofi-
ciales, como plateros, herreros, oficiales de pluma-
ges, pintores, lapidarios que labraban chalchi vites, y
entalladores; y también en este lugar residían unos
mayordomos, que tenian cargo de guardar tigres, leo-
nes, onzas, y gatos cerbales. (a)

CAPITULO XXII.

De los atavíos de las señoras.

Usaban las señoras vestirse los vipiles labra-
dos y tegidos de muy muchas maneras de labores.
Usaban también las señoras de poner mudas en la
cara, con color colorado, amarillo, ó prieto hecho de
incienso quemado con tinta, y también untaban los-
pies con el mismo color prieto, y usaban traer los
cabellos largos hasta la cinta, y otras los traían has-

(a) Esta casa estaba donde hoy S. Francisco.

*

310

ta las espaldas, y otras los tenían largos de una y
otra parte de las sienes y orejas, y toda la cabeza
tresquilada. Otras traían los cabellos torcidos con hi-
lo prieto de algodón, y los tocaban á la cabeza, y
así lo usan hasta ahora, haciendo de ellos como unos
cornezuelos sobre la frente, (a) Otras tienen mas
largos los cabellos, y cortan igualmente el cabo de
ellos por hermosearse, y en torciéndolos y atándo-
los parecen ser todos iguales, y otras se tresquilan
toda la cabeza. Usaban también las mugeres teñir los
cabellos con lodo prieto, ó con una yerba verde que
so llama xiuhquilitl, por hacer relucientes los cabe-
líos, á manera de color morado, y también limpian
los dientes con color colorado ó grana: usaban tam-
bién pintar las manos, el cuello, y pecho. También
tas péñoras usaban de bañarse y jabonarse, y en-
señábanlas á ser vergonzosas, á hablar con reverencia,
tener acatamiento á todos, y ser diestras y diligentes
en las cosas necesarias á la comida.

CAPÍTULO XXIII.

De los ejercicios de las señoras.

Las señoras usan tener muchas maneras de
alhajas é instrumentos para sus oficios de hilar, hur- fc
dir, teger, labrar, cardar algodones, y tener otras
cosas necesarias, tocantes á los ejercicios de sus la-
bores, como se van declarando en la lengua. Mas
son obligadas á hacer y guisar la comida y bebida
delicadamente, y tienen amas que las guardan y crian;
mas tienen criadas corcobadas, cojas, y enanas, las
cuales por pasatiempo y recreación de las señoras,
cantan y tañen un tamboril pequeño, que se llama ve-
vetl.

(a) Tal es ' ia moda del ¿'n.

311

CAPITULO XXIV.

De las tosas en que se ejercitaban los señores, para re-
gir bien su reino, y del aparato y orden que usaban pa-
ra acometer en la guerra.

El mas principal oficio del señor, era el ejer-
cicio de la guerra, así para defenderse de los ene-
migos, como para conquistar provincias agenas; y
cuando queria emprender guerra contra algún señor
ó provincia, juntaba á sus soldados y dábales parte
de lo que queria hacer, y luego enviaban espías á
aquella tal provincia que querian conquistar, para
que mirasen la disposición de la tierra, la llanura y
aspereza de ella, y los pasos peligrosos por donde
seguramente podían entrar; todo lo traían pintado y
lo presentaban al señor, para que viese la disposi-
ción de la tierra. Visto esto, el señor, mandaba lla-
mar á los capitanes principales que siempre eran dos;
el uno se llamaba Tlacochcalcatl, y el otro Tlacate-
catl, y mostrándoles la pintura, señalábanles los ca-
minos que habian de llevar, por donde habian de ir
los soldados, en cuantos dias habian de llegar, (a)
y donde habian de asentar los reales, y señalábanles
los maestres de campo que habian de llevar. Luego
mandaba hacer provisiones, así de armas como de
Viandas, y para esto enviaba á llamar á todos los
mayordomos de las provincias que se llamaban Cal-
pixques , que eran sus sujetas, y mandábales traer
á su presencia todos los tributos así de mantas,
como de plumages, oro, armas, y mantenimien-
tos; y de que todo estaba traido y junto, lue-
go el señor repartia las armas á todos los soldados,
capitanes, hombres fuertes y valientes. Habiendo dis-
tribuido las armas á todos, mandaba luego á los Cal-

[a] Especie de itinerario, lo que prueba que tenían sistema-
da la guerra, y las marchas por escalones de aucsilio.

312

nxques que llevasen armas á todos los principales de
las provincias que habían de ir á la guerra, para sí,
y para sus soldados, y entonces lo notificaba á su
gente y ios daban armas. Juntado todo el ejército,
comenzaban á caminar por este orden: iban los sa-
cerdotes de los ídolos delante de todos con sus ído-
los acuestas, é iban un dia adelante de todos: tras es-
tos iban todos los capitanes y hombres valientes, un
dia mas adelante que el otro ejército: tras estos iban
los soldados mexicanos; después iban los tezcocanos
otro día mas atrás; luego iban los de Tlacuba otro
día mas atrás: y después de estos iban los de las
otras provincias otro dia mas atrás. Todos iban con
gran concierto por el camino, y cuando ya estaban
cerca de Ja provincia que iban á conquistar, luego los
señores del campo trazaban como habian de asentar
el real, dando sitio á cada una de las provisiones
ya dichas, y el que no queria estar por lo que or-
denaban los señores del campo asíanle luego. Habién-
dose todos alojado antes que comenzasen á com-
batir, esperaban á que los Sátrapas hiciesen señal,
sacando fuego nuevo, y que tocasen las bocinas. He-
cha esta señal, los Sátrapas comenzaban á dar gri-
ta todos, y luego comenzaban á pelear esa misma
noche de su llegada, y los primeros cautivos que
tomaban, luego los entregaban á los Sátrapas para
que los sacrificasen y sacasen los corazones delan-
te de las estatuas de sus dioses que llevaron acues-
tas. Después de esto habiendo alcanzado la victoria
y sujetado aquella provincia contra que iban, luego
contaban los cautivos que habian tomado, y los que
habian sido muertos de los suyos. Tomada esta mi-
nuta, luego iban á dar relación al señor de lo que
habia pasado, y también la daban de los que habian
muerto, que eran personas de calidad en sus casas,
para que les hiciesen las ecsequias, y también da-
ban relación de los que habian hecho alguna cosa.

notable en el combate, para que fuesen remunera-
dos con honra y con dones, en especial si eran de
noble linage. En acabando la guerra, luego se ha-
cia inquisición en todo el campo, de los que habían
traspasado los mandamientos de los señores de el,
y luego los mataban aunque fuesen capitanes. Tam-
bién los señores del campo averiguaban los pleitos
que habia entre los soldados cuando quiera que dos
porfiaban sobre cual de ellos habia tomado algún
cautivo: oíanlo primeramente, y después daban senten-
cia por el que mejor probaba su intención; y si el
caso no se podía "probar de una parte ni de otra,
tomábanlos el cautivo, y aplicábanle á alguno del bar-
rio de aquellos, para que fuese sacrificado sm titulo
de cautivador. Habiendo pacificado la provincia, lue-
go los señores del campo repartian tributos á los que
habian sido conquistados, para que cada un año los
diesen al señor que les habia conquistado, y el tri-
buto era de lo que en ella se criaba y se hacia, y
luego elegian gobernadores y oficiales que presidie-
sen en aquella provincia, no de los naturales de ella,
sino de los que la habian conquistado.

CAPITULO XXV.

De la manera de elegir á los jueces.

También los señores tenian cuidado de la pa*
cificacion del pueblo, y de sentenciar los litigios y
pleitos que habia en la gente popular,y para esto
elegian jueces, personas nobles y ricos, y ejercitados
en los trabajos de las conquistas, personas de bue-
nas costumbres que fueron criadas en los monaste-
rios de Calmecac, prudentes y sabios, y también cria-
dos en el palacio. A estos tales escogía el señor pa-
ra que fuesen jueces en la república: mirábase mu-
cho en que estos tales no fuesen borrachos, ni ami-

314

gos de tomar dádivas, ni fuesen aceptadores de per-
sonas, ni apasionados: encargábales mucho el señor
que hiciesen justicia en todo lo que á sus manos vi-
niese. También íes señalaba el señor las salas don-
de habían de ejercitar sus oficios: una sala era de-
bajo de la del señor que llamaban tlacxitlan, en esta
oían, y juzgaban las causas de los nobles. Otra sa-
la los señalaba que llamaban teccalK, allí oían y juz-
gaban las causas populares tomándoles por escri-
to primeramente por sus pinturas, y averiguado, y
escrito el negocio, llevábanle á los de la sala mas
alta que se llama tlacxitla, para que allí se senten-
ciase por los mayores cónsules; y los casos muy di-
ficultosos y graves, llevábanlos al señor para que los
sentenciase, juntamente con trece principales muy ca-
lificados, que con el andaban, y residían. Estos tales
eran los mayores jueces, que ellos llamaban tecutla-
toque: estos ecsaminaban con gran diligencia las cau-
sas que iban á sus manos; y cuando quiera que es-
ta audiencia que era la mayor, sentenciaba alguno
a muerte, luego lo entregaban á los ejecutores de la
justicia, los cuales según la sentencia, ó los ahoga-
ban, ó daban garrote, ó los apedreaban, ó los des-
pedazaban.

CAPÍTULO XXVI.

De la manera de los areitos.

Lo tercero de que los señores tenian gran cui-
dado era de los areitos, y bailes que usan para re-
gocijar á todo el pueblo. Lo primero dictaba el can-
tor que se habia de decir, y mandaba á los canto-
res, que le pusiesen en el tono que quería, y que le pro-
veyesen muy bien: también mandaba hacer aquellas
macetas de ulli, (a) conque tañen el teponaztli, y que

(a) O sea bolillo semejante al que se usa para tocar la tambo*
ra militar.

315

éste, y el atambor fuesen muy buenos: también manda-
ba los -meneos que hablan de hacer en la danza, y los
atabios y divisas conque se habían de componer los
que danzaban: también señalaba, á los que habían
de tañer el atambor y teponazüi, y los que habían
de guiar la danza ó baile, y señalaba el día de él,
para alguna fiesta de los dioses. Para entonces el
se componía, con los aderezos que se siguen: en la
cabeza se ponia unas borlas hechas de pluma y oro
atadas á los cabellos de la coronilla: un be-
zote de oro, ó de piedra preciosa: también unas ore-
jeras de oro en las orejas: poníase al cuello un co-
llar de piedras preciosas de diversos géneros:; y
en las muñecas unas ajorcas, ó sartales de pie-
dras preciosas, de chalchivites ó turquezas: en
los brazos en las morcillas unas ajorcas de oro,
y un brazalete con un plumage que sobrepujaba la
cabeza, y otro plumaje en la mano: cubríase de man-
tas ricas, añudadas sobre el hombro: poníase unos
ceñideros muy ricos que ellos llaman maxtlatl, que sir-
be de cinta, y de cubrir las partes vergonzosas. De
esta misma librea arreaba á todos los principales, y
hombres de guerra y capitanes, y toda la otra gen-
te que habían de entrar en la danza ó baile; y tam-
bién á todos daba copiosamente de comer y beber;
y andando en el baile, si alguno de los cantores ha-
cia falta en el canto, ó si los que tañían el teponaztli
y atambor faltaban en el tañer, ó si los que guian
erraban en los meneos, y contenencias del baile, lue-
go el señor les mandaba prender, y otro dia los man-
daba matar.

CAPITULO XX VIL

De la vigilancia de noche y de dia, sobre las velas.

Lo cuarto en que el señor tenia gran diligen-
cia, era en poner velas de noche y de dia, para
Tóm. II. 41

316

que velasen, así en la ciudad como en los térmi-
nos de ella y que no entrasen los enemigos sin
sentirlos y conocerlos, y por esto tenían sus velas
los Sátrapas, concertados por los espacios de la no-
che, y también otros soldados que llamaban, teachcaoan
y aun velaba el señor en aquellas velas para que
no hiciesen falta y salia muchas veces disimula-
damente para ver si estaban vigilantes en sus es-
tancias, ó si dormían, ó se emborrachaban, y cas-
tigábalos reciamente. También tenia otras velas de
otros principales de mas calidad, los cuales vela-
ban de noche, y de dia en ios términos de los
enemigos para ver si estos se aparejaban de guer-
ra, y si estaban espías de los enemigos, para saber de
ellos sus disposiciones y á estas espías todas las mataban,
y también á aquellos en cuya casa se aposentaban.
Velaban también los mancebos que se criaban en el
telpuchcalli, y cantaban de noche gran parte de ella
por si alguno délos enemigos venían en el silencio oye-
sen de lejos que velaban, y no dormían, y los Sá-
trapas velaban de noche tocando sus vocinas, y res-
pandíaníos en todas partes, y en todos los del telpu-
ckcalli, tocando las vocinas, teponaztli y atambores:
esto hacían muchas veces hasta la mañana. También
había velas perpetuamente en las casas de los se-
ñores, y en toda la noche, no se apagaba el fuego,
asi en los palacios de los grandes como en las ca-
sas particulares, y en los templos, en el telpuchcalli y
en el Calmecac.

CAPITULO XXVIIL

De los los juegos en que el señor se recréala.

Teman los señores sus ejercicios de pasatiem-
po^ el primero era juego de pelota de viento. Era
este ejercicio muy usado entre los señores y princi-

■■§■■■

pales. Había un juego de pelota edificado, para solo
aquel ejercicio, y eran dos paredes tan altas como dos
estados, distantes la una de la otra como de veinte
pies: estaba en medio de cada una de estas pare-
des una rueda como de piedra de molino pequeña,
que tenia un ahugero en el medio, que podía ca-
ber justamente la pelota conque jugaban por él. Es-
taban tan altos como un estado del suelo, é igual-
mente distaban de las paredes. El que jugando me-
tía la pelota por aquellos ahugeros de las piedras o
ruedas, ganaba todo el juego. Jugaban desnudos y
ceñidos á la cintura, con unos cintos anchos, y de
ellos colgaba un pedazo de cuero de venado labra-
do que cubría las nalgas, y cuando jugaban no he-
rían ni con mano ni con pie, sino con la nalga: á
este juego perdían y ganaban muchas mantas ricas,
joyas de oro, piedras y esclavos. El segundo pasa-
tiempo que tenían, era juego como de dados: hacían
en un petate una cruz pintada llena de cuadros, se-
mejantes al juego del alguergue ó castro, y puestos
sobre el petate, tomaban tres frisóles grandes hechos
ciertos puntos en ellos, y dejábanlos caer sobre la
cruz pintada, y de allí tenían su juego conque per-
dían y ganaban joyas y otras cosas, como arriba
se dijo.

CAPÍTULO XXIX.

De la liberalidad del Rey.

Procuraban los señores ser liberales y tener
tal fama, y así hacían grandes gastos en las guer-
ras y en los areytos. También jugaban cosas muy
preciosas, y á la gente baja así hombres como mu-
geres que se atrevían á saludarlos, y les decían al-
gunas palabras que les daban contento, dábanlos ro-
pa para vestir y para dormir, comida y bebida; y

318

si alguno le hacia algún cantar que le daba conte-
to, hacíale dar dones conforme á lo que habia he-
cho, y al placer que el había tomado de su obra.

CAPITULO XXX.

De la manera que tenían en elegir los señores.

Cuando moria el señor ó rey para elegir otro?
juntábanse los senadores que llamaban tecutlatoque, y
también los viejos del pueblo que llamaban achca-
cauhti, y también los capitanes soldados viejos de la
guerra que llamaban lauiequioaque, y otros capitanes
que eran principales en las cosas de la guerra, y tam-
bién los Sátrapas que llamaban Tlenamacazque ó papaoa-
quc: todos estos se juntaban en las casas reales, y
allí deliberaban y determinaban quien habia de ser
señor, y escogían uno de los mas nobles de la linea
de los señores antepasados, que fuese hombre valien-
te y ejercitado en las cosas de guerra, osado, ani-
moso, y que no supiese beber vino: que fuese pru-
dente y sabio, y que fuese criado en el Calmecac: que
supiese bien hablar, y fuese entendido, recatado y ani-
moso, y cuando todos ó los mas concurrian en uno,
luego le nombraban por señor. No se hacia esta elec-
ción por escrutinio ó por votos, sino todos juntos
confiriendo los unos con los otros, venían á concer-
tarse en uno. Elegido el señor, luego elegían otros
cuatro que eran como senadores que siempre habían
de estar al lado de él, y entender en todos los ne-
gocios graves del reino, (estos cuatro tenían en di-
versos lugares diversos nombres) y al tiempo de la
elección, muchos délos que tenían sospechas de que
los eligirían, se escondían (a) por no ser electos y no

(a) Cuando reyna la justicia los empleos buscan a los hombres-
mas cuando la iniquidad, los hombros pretenden los empleo* como
sucede hoy, y buscan los menos dichos de obtenerlos. Este es
el origen de la creación de las logias, este su único y exclusivo objeto

fro . "Tai: .£»«!'

sLtumm

tomar tan gran carga. Nombrados los cinco, escogían un
dia que por la astrologia judiciaria fuese bien afor-
tunado, y llegando á aquel dia, sacábanlos á públi-
co, y llevábanlos á la casa de VitzilopuchllL

CAPÍTULO XXXI.

De como componían á loa electos de ornamentos peniten-
ciales, y Jos llevaban á la casa de vitzilopuchtli.

Llegado aquel dia señalado, que como se ha
dicho era bien afortunado, los principales Sátrapas
iban á buscar al señor electo y á los otros, tomá-
banlos y desnudos, los llevaban al Cú de Vitzilopuch-
tli, y delante del templo, vestian al señor de las ves-
tiduras, conque los Sátrapas solian ofrecer incienso
á los dioses, que era una xaqueta de verde obscuro,
y pintada de huesos de muertos que son á manera
de vipil de muger, llamábanle xicolli: luego le ponian
acuestas colgada de las espaldas, una calabazuela
de picietl (ó tabaco montes) con unas borlas ver-
des obscuras, y poníanle delante de la cara, una man-
ta verde atada á la cabeza, pintada de huesos de
muertos, y en la mano izquierda una talega con co-
pal ó incienso blanco, era también del mismo lienzo
y pintado con los mismos huesos. Calzábanle unas co-
taras también verdes obscuras, y ponianle en la ma-
no derecha un incensario de los que ellos usaban
pintado de cabezas de muertos, y en el cabo del has-
til llevaba colgado unos papeles como borlas. Lue-
go le tomaban los Sátrapas y le subían por las gra-
das del Cú, hasta llegar delante de la estatua de Vit-
zilopuchtli, y en llegándole, luego tomaba el incienso
y echábalo sobre las brazas que llevaba el incensa-
rio, y comenzaba á incensar á la estatua, y hacien-
do esto tenia la cara cubierta con el velo arriba di-
cho. Estaba abajo tcdoel pueblo, mirando como in-

censaba el señor nuevo, y los ministros de los ído-
los tocaban las cornetas y otros instrumentos, cuan-
do el señor incensaba. De la misma manera hacían
los otros electos qne los adornaban como arriba se
dijo, y los llevaban á incensar después del señor. Los
atabios conque á estos ataviaban eran negros, y pin-
tados de huesos de muertos.

CAPITULO XXXII.

De como hacían penitencia los decios en el templo, sin
salir de él cuatro dias.

Después que el señor y los electos habían
incensado delante de la estatua de Vitzilopuchtli, lue-
go los Sátrapas los descendían llevándolos del bra-
zo por la misma orden que los habian subido. El
señor y luego el que era mas principal de los otros
así por orden, según la dignidad de su eleecion, y
eran conducidos á una casa donde habian de hacer la
penitencia cuatro dias, que se llama Tlacochcalco que
estaba dontro del patio de Vitzilopuchtli: allí estaban
sin salir, y ayunaban todos los cuatro dias, pues no
comian sino una vez al medio dia, y todos iban á
incensar, y ofrecer sangre al medio dia, y á la me-
dia noche, delante de la estatua de Vitziíopuchtli, lle-
vándolos los Sátrapas del brazo con los ornamentos
ya dichos, y por la orden anunciada; y también los
volvían a su aposento, y todos estos cuatro dias á
la media noche, después de haber incensado y ofre-
cido sangre, se bañaban en una alberca por hacer
penitencia, como siempre lo hacían los Sátrapas to-
das las medias noches, (a)

(a) - Si buen gobierno me tengo, buenos azotes me cuesta de-
cía Sancho Pansa.

321

CAPÍTULO XXXIII.

De como acabada la penitencia llevaban al señor á los
palacios^ reales, y á los otros á sus casas.

Acabada la penitencia de los cuatro días lle-
vaban al señor y á los cuatro senadores, á las ca-
sas reales, y también los cuatro senadores de allí se
iban á sus casas: luego el señor consultaba á los
adivinos ó astrólogos, para que le señalasen un dia
bien afortunado en que hiciese la fiesta de su elec-
ción que llaman Motlatoapaca, y luego mandaba á
sus mayordomos ó calpizques, que se aparejasen to-
dos los plumages, y aderezos del areito, que para
entonces eran menester.

CAPITULO XXXIV.

De como hacia el señor un solemnísimo convite, [a]

Después de señalado el dia donde habian de
hacer la fiesta de la elección, si el electo era se-
ñor de México, enviaba sus embajadores á todos los
reinos circunstantes desde Quauhiimalan, (hoy Guate-
mala) hasta Michoacan; y desde mar á mar, ve-
nían los mismos señores, ó enviaban sus presidentes
para asistir al convite y fiesta de la elección: to-
dos los convidados estaban juntos algún dia antes
de la fiesta. El señor tenia aparejados plumajes, man-
tas, maxtles y otras joyas para dar á los convida-
dos, á cada uno según su manera de dignidad. Pa-
ra entrar en la fiesta, y en el baile, á todos daba
plumages, joyas, y atavies para esto, y a su hora da-

[a] Para entender en el suplemento agregado mejor este capítulo,
vean mis lectores la vida de Mocthecuzoma en que se dá una idea com-
pleta de las fiestas que se hacían por la ecsallacion al trono de los
emperadores mexicanos.

322

ban comida á todos los convidados, muchos platos y di-
ferencias de guisados, y muchas maneras de torti-
llas muy delicadas, y otras maneras de cacaos en
sus jicaras muy ricas, y á cada uno según su ma-
nera. También les presentaban cañas de humo de mu-
chas maneras de flores muy preciosas, y después de
todo esto, muchas mantas ricas, y maxtles preciosos, á
cada una según su persona, y les ponian su aposen-
to muy adornado, y muy poblado de sillas que ellos
usan, y de esteras, todo nuevo. Donde estava el prin-
cipal, y todos los que hablan venido con él para
acompañarle en esta fiesta, bailaban de noche, y de-
cian con gran prisa y aparato, cantares de gran
solemnidad. Esto duraba una noche y un dia, ó dos
noches, y dias, ó tres noches y dias, ó mas. Aca-
bada esta solemnidad, despedíanse los convidados, é
íbanse á sus tierras.

CAPITULO XXXV.

De como se aparejaba el señor para dar guerra á al-
gruña provincia.

Después de algunos dias que el señor habia
hecho la fiesta de su elección, mandaba pregonar
guerra, para ir á conquistar alguna provincia, y lue-
go juntaba sus capitanes y gente de guerra, y les
daba armas y divisas. El mismo señor iba con ellos
por su capitán general, ordenando su campo, como
arriba se dijo, y después que habia obtenido la vic-
toria de aquella provincia que habia ido á conquis-
tar, y que habia hecho lo que arriba se dijo acerca
de la pacificación de aquella provincia, volvíase á
su eiudad, trayendo gran número de cautivos los cua-
les todos mataba sacrificándolos al dios de la guer-
ra Vitzilopuchtli, y haciéndole gran fiesta por la vic-
toria que les habia dado. Luego daba dones á to-

323

dos los soldados nuevos, especialmente á los que ha-
bían hecho cosas notables, como mantas y maxtles
labrados, y licencia para que de allí en adelante los
usasen, y para traer barbotes, piedras ricas, plata
y oro, á cada uno como se habia señalado en la
guerra; y dábales nombres de nobles, divisas ó ar-
mas para que fuesen honrados y conocidos por va-
lientes. También los daban licencia para traer borlas
de oro, y pluma en las cabezas andando en los
areitos.

capítulo xxxyi.

De la orden que hahia en el tianguiz del cual el se-
ñor tenia ó rey especial cuidado.

El señor también cuidaba del tianguiz y dé
todas las cosas que en el se vendían por amor de
la gente popular, y de toda la gente forastera que
que allí venia, para que nadie los hiciese fraude, ó
sin razón en el comercio de la feria. Por esta cau-
sa ponian por orden todas las cosas, que se ven-
dían cada una en su lugar, y elegían por la mis-
ma oficiales que se llamaban tianquizpantlayacaque, [a]
los cuales tenian cargo del mercado, y todas las co-
sas que allí se vendían de cada género de mante-
nimientos ó mercaderias: tenia uno de estos cargo
para poner los precios de las cosas que se vendían
y para que no huviese fraude entre los comprado-
res y vendedores. Estaban en una parte del tianguiz
los que vendían oro, plata, piedras preciosas y plu-
mas ricas de todo género, de las cuales se hacían
las divisas ó armas para la guerra, y también las
rodelas. En otra parte se ordenaban los que vendían
cacao y especias aromáticas que ellos llaman veina-

(a) Véase á Chiraalpain tora. 1 ° pág. 230.
Tóm. II. 42

324
eazllitlihuchitlmecaxuchitl En otro logar se ponían los
que vendian mantas grandes, blancas ó labradas, y
maxtles que entonces usaban, unos blancos, otros la-
brados y ricos: también allí mismo se vendian las
vestiduras mugeriles labradas y por labrar, medianas
y ricas, y también las mantas comunes que ellos lla-
man quachtliayatl En otra estaban por su orden los
que vendian las cosas de comer, como son maíz
blanco, azul oscuro, negro, colorado, amarillo y fri-
sóles amarillos, blancos, negros, colorados y jaspea-
dos, y unos frísoles negros grandes como abas, y
semilla de bledos pardos ó cenicientos, colorados,
amarillos y chian blanca, negra, y otra que llaman
chiuntzatzotl. En este mismo lugar se ordenaban los
que vendian sal, gallinas, gallos, codornices, cone-
jos, liebres, carne de venado, aves de diversas ma-
neras, como son añades, sabancos y otras aves de
la agua: también los que vendian miel de maguey,
y de abejas. De esta orden eran los que vendian
chilü de diversas maneras, los mismos vendian to-
mates que llaman miltomatl, y ahiltomatl En otra par-
te se ordenaban los que vendian fruta como son ce-
rezas, aguacates, ciruelas silvestres, rayadas, batatas
y batatas de raices, que se llaman quauhcamutl, za-
potes de diversas maneras, y otras muchas frutas.
También con estos se ordenaban los que vendian
turrones de chian, castañas de raices de yerba, rai-
ces como regaliz erisos, que es una fruta que se
come, [ó c hay otes] pepitas grandes y pequeñas de
calabaza. También con estos se ordenaban los que
vendian peces, ranas, y otros pescadillos, que son co-
mo lagaríillos, y otras sabandijas que se crian en
la agua. Asimismo con estos se ordenaban los que ven-
den papel que se hace de cortezas de árboles, é in-
cienso blanco, goma negra que se llama ulli, cal, na-
bajas, leña para quemar, maderos para techar las
casas, unos cuadrados, otros rollizos, tablas y pandi-

Has, que son tablas delgadas [ó tajamaniles,] coas y
palancas, palas, remos, barates, tomizas, néguero,
cuero labrado, cotaras y hachas de cobre para cor-
lar maderos, y punzones, escoplos, y otras herramien-
tas para labrar madera. También estaban por su or-
den los que vendían yerbas para comer, como son
cebollas, y otras yerbas que usan; también es-
tos venden gilotes, elotes cocidos, pan hecho de los
penachos del maíz, pan hecho de elotes, y todas las
maneras de pan que se usa. También estaban por
su orden los que venden cañas de humo de muchas
maneras, y también aquí se vende xuchiococotl, y los
platos para poner las cañas cuando se queman, y
otras maneras de vasos de barro, lebrillos, ollas, ti-
najas para hacer uctli, y todas las otras maneras de
loza. Y los que tenían cargo de las cosas del tian-
guiz sino hacian fielmente sus oficios, privábanlos de
ellos, y desterrábanlos de los pueblos; y los que ven-
dían algunas cosas hurtadas, como mantas ricas, ó
piedras preciosas, cuando se sospechaba que aquello
era hurtado, si no cuadraba á la persona que se lo ha-
bía vendido, prendíante y sentenciábanle á muerte
los jueces y señores, y con esto se ponía temor á
la gente, para que nadie osase comprar cosa hurta-
da, (a)

(a) En México el gobierno del distrito mando poner en la plazuela y
portal de Santo Domingo todo lo robado en el parían en 4 de di-
ciembre de 1828, á consecuencia del grito de la Acordada, para
que se vendiese á presencia de sus mismos dueños. ¿Quien gobernaba
mejor y respetaba las propiedades Moctheuzorna gentil, ó el presiden-
te Guadalupe Victoria cristiano? ¡Ah qué mengua!

326

CAPÍTULO XXXVII.

De la manera que teman los señores y gente noble en
criar á sus hijos.

La manera de criar los hijos que tenían los
señores y gente noble era, que después que las ma-
dres, ó sus amas los habian criado por espacio de
seis años, ó siete, ya que comenzaban á regocijar-
se, dábanlos uno, dos ó tres pages para que se
divirtiesen y burlasen con ellos, á los cuales preve-
nía la madre que no los consintiesen hacer ninguna
fealdad, suciedad, ó deshonestidad cuando fuesen por
el camino ó calle, instruían al niño estos que an-
daban con él, para que hablase palabras bien cria-
das, y de buen lenguage (a) y que no hiciese desaca-
to á nadie y reverenciase á todos los que encon-
traba por el camino, como eran oficiales de la re-
pública, capitanes, hidalgos ó personas graves; y aun-
que no fuesen sino personas bajas, hombres y mu-
geres, como fuesen ancianas,- y si alguna persona
aunque fuese de baja suerte, los saludaba, inclinába-
se y saludábanlos también diciendo: Vayáis en hora
buena abuelo mío, y el que oía la salutación tornaba
á replicar diciendo: nieta mió, piedra preciosa y pluma
rica, hazme hecho merced, vé próspera en tu camino, [b]
y los que oían al niño hablar de la manera dicha,
holgábanse mncho, y decían: si viviere este niño será
muy noble, porque es generoso, por ventura algún gran
oficio merecerá tener; y cuando el niño llegaba á diez
ó doce años, metíanle en la casa de educación ó Cal-
mecac, allí le entregaban á los sacerdotes y Sátrapas
del templo para que fuese criado y enseñado co-
mo en el sesto libro se dijo,* y sino lo metían en la

(a) Los mexicanos no habian Ieido á Quintiliano y seguían su método.

(b) Aun son los mexicanos muy carabaneros, no solo los de
regular educación, sino también los plebeyos.

casa de educación, poníanlo en la casa de los can-
tores, y encomendábanle á los principales de ellos,
los cuales le imponian en barrer el templo, ó en
aprender á cantar, y en todas las maneras de peni-
tencia que se usaban. Cuando ya llegaba^ el mance-
bo á quince años, entonces comenzaba á aprender
las cosas de la guerra. En llegando á veinte años
llevábanle á la campaña mas antes de esto su padre y
parientes, convidaban á los capitanes y soldados vie-
jos: hacíanlos un convite, y dábanlos mantas, max-
tles labrados, y rogaban tuviesen mucho cargo de
aquel mancebo en la guerra, enseñándole á pelear,
y amparándole de los enemigos, y luego le llevaban
consigo, ofreciéndose alguna guerra. Teman mucho
cuidado de él enseñándole todas las cosas necesa-
rias; así para su defensión, como para la ofensión
de los enemigos; y trabándose la batalla, no le per-
dían de vista y enseñábanle á los que cautivaban á
los enemigos 'para que así lo hiciese él, y por ven-
tura en la primera guerra cautivaba á alguno de los
enemigos, con el favor de los que le llevaban á car-
go, Habiendo cautivado á alguno, luego les mensa-
jeros que se llamaban iequipantitlanti, venían á dar
las nuevas al rey de aquellos que habian cautiva-
do á sus enemigos, y de la victoria que habían ob-
tenido los de su parte. En llegando á las casas rea-
les, entraban á hablar al señor y saludándole decían:
„Señor nuestro, vive muchos años, sabe que el dios
de la guerra Vitzilopuchtli nos ha favorecido, y que
con su ayuda vuestro ejército ha vencido a sus con-
trarios, y tomado la provincia sobre que iban: ven-
cieron los Tenochas, los de Tlaltelolco, de Tlacu-
han, Tezcocanos, Otomís, los de Matlaltzincas, los de
Chinampas y los déla tierra seca» y el señor los res-
pondía diciéndoles: „Seais muy bien venidos, huel-
gome de oír esas nuevas, sentad y esperad, porque
me quiero certificar mas de ellas; y así los manda-

<A

328

ha guardar, y si hallaba que aquellas nuevas eran men-
tirosas, hacíalos matar, (a) Después de haber conquis-
tado la provincia contra quien iban, lo primero que
hacian era contar los cautivos que habian hecho,
cuantos habían tomado los de Tenuchtitlan (México)
y cuantos los de Tlaltelolco, y así por las demás ca-
pitanías &c. Los que contaban los cautivos eran los
que se llamaban Tlacochdcas y Tlatlacatecas, que es
como decir, capitanes y maeses de campo, y otros
oficiales del ejército. Habiendo sabido el número cier-
to de los cautivos, luego enviaban mensageros al
señor; estos eran capitanes los que llevaban la nueba
cierta al rey, dándole noticia de los prisioneros que
se habian hecho, y quienes los habían cautivado, pa-
ra que á cada uno se diese el premio, conforme á
lo que habia trabajado en la guerra. Oídas las nue-
vas, el señor holgábase mucho, y entonces mandaba
sacar á los que habia mandado encerrar, que habian
llevado las primeras noticias de la guerra, y hacía-
les merced como á los otros.

Estos que habian prendido cautivos, si des-
pués se trataba guerra con los de Atlixco ó Vexot-
zínco, y si allí cautivaban ó prendían otros cautivos,
eran estimados en mucho del señor, y les daba su-
ma honra haciéndoles piles, y dándoles nombres de
valientes, pues ya estaban en grado de poder ser
electos por señores, sentarse con ellos, y comer con
el señor: éste íes daba insignias de esforzados como
eran bezotes de piedras preciosas y de varias colo-
res, borlas para ponerse en la cabeza, con tiras de

(a) Si así se obrara hoy con los que dan partes fabulosos al
Gobierno, no nos habrían pegado grandes chascos, como el pri-
mero que nos dio un D, Fulano Cortina anunciándonos que el
general Santa-Anna, habia hecho prisionero á Barradas en Pueblo
Viejo con toda la división española el 23 de agosto; así es que
cuando se verificó después esta noticia, ya no causó toda la gus-
tosa sensación que debiera, y que muchos dudaran de ella,

■BRHB

oro entretegidas á las plumas ricas, y con pinjan-
tes de oro con otras plumas ricas, orejeras de cue-
ro, y mantas ricas de señores de diversas divisas:
dábales también maxtles preciosos y bien labrados
que usaban los señores, y otras muchas divisas de
las cuales podian usar por toda su vida; les emplea-
ban en oficios honrosos, como Caliplxcaiotl que es
como mayordomo mayor, y muriendo^ el señor, uno
de estos elegian por señor y rey. También a estos
eleo-ian por senadores y jueces que llaman llacxitlan-
tlaUlo, los cuales determinaban las causas graves de
la república, y los daban estos nombres que eran muy
honrosos, conviene á saber, tiacochcaltatecuth, ticocioaoa-
iatltecuth, cioacoatltccutli ó tellaucalquitecuth.

CAPÍTULO XXXVÍII.

Be los grados por donde subían hasta hacerse Tequitlatos.

Los grados y empleos por donde subian los
que habian de llegar á las dignidades, eran estos quo
se sio-uen. Cuando eran pequeñuelos, andaban moti-
lados ó tusada la cabeza, y llegando á diez anos,
dejábanle crecer una vedija de cabellos en el cogo-
te lo cual ellos llamaban mocuexpaltia; á los quince
años tenian ya aquella vedija larga, y llamábanlos
cuexpatchicuepul, porque aun ninguna cosa notable ha-
bian hecho en la guerra; y si en esta acontecía que
él y otro, ó él y otros dos, ó tres ó mas, cautivaban
á alguno de los enemigos, quitábanle la vedeja de
los cabellos, y aquello era señal de honra. Cuando
entre dos, tres ó mas, cautivaban á uno de los ene-
migos, dividianle de esta manera; que el que mas
se habia señalado en este negocio, tomaba el cuer-
po del cautivo, el muslo y pierna derecha; y el que
era segundo tomaba el muslo y pierna izquierda; y
©1 tercero tomaba el brazo derecho, y el cuarto qí

330
izquierdo, esto se entiende desde el codo arriba. El
que era quinto, tomaba el brazo derecho desde el
codo hasta abajo, y el que era sesto, tomaba el bra-
zo del mismo modo; y cuando le quitaban la vedija
del colodrillo, dejábanle otra sobre la oreja derecha,
que se la cubría de un solo lado que era el dere-
cho, y con esto parecía que tenia otra presencia mas
honrada, que era señal de que en compañía de otros,
habia cautivado á alguno, y por haberlo hecho con
compañeros, y haber dejado la vedija, en señal de
honra le saludaban sus abuelos ó sus tios diciéudo-
le: „jNieto nuestro! hate lavado la cara el sol y la
tierra: ya tienes otra, porque te atreviste y esforzas-
te á cautivar en compañía de otros: mira que val-
dría mas perderte y que te cautivasen tus enemigos,
que no que otra vez cautivases en compañía de otros;
porque si esto fuese, poñdriante otra vedija de la
parte de la otra oreja que parecieses muchacha, 7
mas te valdría morir, que acontecerte esto.» El man-
cebo que aun teniendo vedija en el cogote iba ala
guerra dos ó tres veces, cuando volvía sin cautivar
por sí ni en compañía, liamábanle por afrenta cuexpal-
chicacpul, que quiere decir: Bellaco que tiene vedija en
el cogote, que no ha sido para nada, en las veces que ha
ido á la guerra, y esto era grande afrenta para el
tal, y con esto se esforzaba á arrojarse contra sus
enemigos, para que siquiera en compañía cautiva-
se á alguno; y cuando estos tales en compañía de
otros cautivaban á alguno, quitábanles la vedija, y
echábanles un cazquete de pluma, pegado á la ca-
beza; y á los que no cautivaban ni en compañía ni
de otra manera, no los quitaban la vedija, ni los
echaban casquete de pluma, sino hacíanles una co-
rona en medio de la cabeza, que era suma afren-
ta; y si este á quien hicieron la corona por afrenta
tenia que comer maizales ú otra hacienda, vivía de
ella y no curaba de la guerraj sino que se quitaba

331

la vedija. A este tal no le era lícito traer manta ni
maxtle de algodón, sino de ixtli y sin ninguna labor:
esto era señal de villano. El mancebo que la pri-
mera vez entraba en la guerra, y por sí solo cau-
tivaba á alguno de los enemigos, llamábanle Telpuchtli-
taquitlamani, que quiere decir mancebo guerrero y cau-
tivador, y llevábanle delante del rey á palacio, pa-
ra que fuese conocido por fuerte: entonces dábale li-
cencia el señor para que se pudiese teñir el cuer-
po de color amarillo, y la cara con colorado toda
ella, y las sienes con color amarillo: esto hacian la
primera vez los mayordomos del rey, en señal de
honra. De que este mancebo ' estaba teñido como
arriba se dijo, el rey le daba dones, que era una
manta con unas listas labradas de color morado, y
otra labrada de otras ciertas labores, y también le
daba un maxtle labrado de colorado largo, que es-
tuviese bien colgado, y otro labrado de todos colo-
res: esto le señalaban por insignias de honra, y de allí
adelante tenia licencia de traer maxtles y mantas,
stempre labrados. Al que por sí cautivaba dos, tam-
bién le llevaban delante del señor á la casa real, y
dábanle dones como arriba está dicho; y al que pren-
día por sí tres, dábanle también dones como se di-
jo, y juntamente autoridad para tener cargo en la
guerra de otros, y también daban autoridad á estos
semejantes, para que fuesen elegidos para educar á
los mancebos en el Telpuchcali. También tenían auto-
ridad para mandar á los mancebos que fuesen á
cantar á la casa donde aprendían á hacerlo de no-
che; y á los que por sí prendian cuatro cautivos.,
mandaba el rey que los cortasen los cabellos co-
mo á capitán, llamábanle tal diciendo... el capitán me-
xicatl, ó el capitán tolnaoacatl, ú otros nombres que
cuadraban á los capitanes. De allí adelante se po-
dian sentar en los estrados que ellos usaban de pe-
tates é icpaks en la sala donde se sentaban los otros
Tóm, II. 43

332

capitanes y valientes hombres, los cuales son prime-
ros y principales en los asientos, y tienen barbotes
largos, orejeras de cuero, y borlas en las cabezas
conque están compuestas; y aquellos que cautivaban
por sí seis, siete ó diez de los enemigos, y si estos
cautivos eran Cuextecas 6 Tcnimes, no por eso los
ponían con los mas principales arriba dichos, sola-
mente los llamaban capitanes; y para subir á la hon-
ra de los arriba nombrados, era menester que cautiva-
sen de Atlixco, ó de Vcxoizincó, ó de Tliüuquitepec.
Cualquiera que de estos dichos cautivaba hasta cin-
co, ponianlos entre los mayores y mas honrados ca-
pitanes, por valientes y esforzados gefes, que se lla-
maba quavMacail, que quiere decir águila que guía; y
el señor á este tal, le daba un barbote largo verde,
y borla para ponerse en la cabeza, con unas listas
de plata enírepuestas en la pluma de la borla, y
también le daba orejeras de cuero, y una manta ri-
ca que se llamaba cuechintli. También Je daban una
manta que llamaban chicoapalnacazminqui que quiere
decir: manta teñida de dos colores, la mitad de uno,
y la otra mitad de otro de esquina á esquina, y una
manta con correas colgadas y atadas, sembradas por
toda ella; y si cautivaba dos de Atlixco ó de Vexot-
zinco, era este tal, tenido por terrible y valentísimo,
y dábanle un barbote largo de ámbar amarillo, y otro
de chplchivite verde, y usaba de entrambos, (a)
FIN DEL OCTAVO LIBRO.
(a) La lectura de este capítulo manifiesta el alto aprecio que
hacian los mexicanos: y del valor y sobriedad conque sabian los re-
yes graduarlo, para alentar á los soldados. Entre ellos las seña-
les dichas que nos parecen ridiculas, eran tan estimables como
entre nosotros los grados, los escudos las espadas de honor, las cruces
&.c. Todo pende de la fantasía que es la que avalora' las cosas mas
insignificantes y caprichosas. ¿Qué hazañas no ejecutaban los Ro-
manos por optar una corona de mirto y de ojas de encina? Re-
sulta asimismo que los mexicanos tenian en mucho el valor de
los Huexotzincas, é Izucareños, y Tlaxcaltecas, pues preferían á los
cautivadores de los de estas partes como los romanos el de los galos.

■BKH

■nnaKHn^

Xja primera orden que se ha tenido en esta His-
toria és, que primeramente, y en los primeros libros
se trató de los dioses, de sus fiestas, de sus sa-
crificios, de sus templos, y de todo lo concerniente
á su servicio: de esto se escribieron los primeros
cinco libros, y de ellos el postrero fué el quinto,
que trata de la arte adivinatoria que también habla
de las cosas sobrenaturales. En todos estos cinco li-
bros se trata de lo que he dicho. El sesto libro tra-
ta de la retórica y filosofía moral que estos natu-
rales alcanzaron, donde se ponen muchas maneras
de oraciones, muy elegantes y muy morales, y aun
las que tocan á sus dioses y á sus ceremonias, se
pueden decir muy teologales. En este mismo libro
se trata de la estimación en que se tenian los re-
tóricos y oradores. Después de esto se trata de las
cosas naturales, y esto en el sétimo libro; y luego
ele los señores, reyes, gobernadores, y principales perso-
nas. Luego se trata de los mercaderes, que después de
los señores, capitanes y hombres fuertes? son los mas te-

3 34

nidos en la república, de los cuales se trata en el
octavo libro, y tras ellos los oficiales de pluma, de
oro, y de piedras preciosas. De estos se trata en el
noveno libro: de las calidades, condiciones y maneras
de todos los oficiales y personas, se trata en el li-
bro décimo, donde también habla de los miembros
corporales, de las enfermedades y medicinas contra-
rias, y también de las diferencias y diversidades de
generaciones de gentes que en esta tierra habitan,
y de sus condiciones. En el undécimo libro se tra-
ta da los animales, aves, yerbas, y árboles. En el
libro duodécimo se trata de las guerras, tenidas
cuando esta tierra fué conquistada, como de cosa hor-
rible y enemiga de la naturaleza humana, (a)

(a) Este libro esta impreso, separadamente, y debe formar par-
te de la historia: se hallará en la libreria de D. Mariano Gal-
van, Portal de Agustinos. Formará una obra completa en su linea
si se une con la memoria de D. Fernando de Alva Tztlilxóchitl
que acabo de publicar, y se hallará en la libreria de D. Alejan-
dro Valdés.

S35

LIBRO NOVENO.

DE LOS MERCADERES Y OFICIALES,

DE ORO, PIEDRAS PRECIOSAS, Y PLUMA RICA.

CAPITULO I.

Del principio que tuvieron los Mercaderes en México y
en Tlaltelolco.

feíguese la manera que tenian los mercaderes an-
tiguamente en sus mercaderías. Cuando los merca-
deres comenzaron en Tlaltelolco de México á tratar,
era señor uno que se llamaba Quaquapizaoac, y los
principales tratantes eran dos, el uno se llamaba Itz-
coatzin, y el otro Tziutecatzin. La mercadería de estos
por entonces, era plumas de papagallos, unas verdes qu@
se llaman cuetzal, otras azules que se llaman cuitla-
texotli, y otras coloradas como grana, que se llaman
ehamulli. Estas tres cosas eran todo su trato. Des-
pués que el señor arriba dicho murió, eligieron otro
que se llamó Tlacatevtl, y en el tiempo de éste los
principales de los mercaderes fueron dos, el uno se
llamó Cozmatzin, y el otro Tzompantzin. En tiempo
de estos se comenzaron á vender y á comprar las
plumas que se llaman guetzaüi, y las piedras turque-
zas que se llaman xivitl, y las piedras verdes que se
llaman ehakhivitl, y también las mantas de algodón
y maxtles de lo mismo; porque antes solamente usa-
ban de mantas y maxtles de rieguen, y las mugeres
usaban de vipiles y enaguas también de iehtli. Muer-
to éste señor, eligieron otro que se llamó Quauhíh-r

336

toatzi: en tiempo de este fueron principales de los
mercaderes dos, el uno se llamó Tollamimichtzin, y el
otro Micxotziyautzin. En los dias de estos se comen-
zaron á comprar y vender barbotes de oro, y ani-
llos del mismo metal, cuentas de oro, y piedras azu-
les labradas como éstas, grandes chalchivites, gran-
des quetzales, y pellejos labrados de animales fieros,
y otras plumas ricas de diversas maneras y colores.
Muerto éste señor eligieron á otro que se llamó Mo-
quivixtzin. En la época de éste fueron principales de
los mercaderes dos, el uno que se llamó Popoiotzin,
y el otro Tlacochintzin, En tiempo de estos se comen-
zaron á comprar y á vender las mantas ricas, y la-
bradas de diversas labores, los maxtles ricos y la-
brados acia las estremidades, como dos ó tres pal-
mos en largo y ancho; también las enaguas ricas y
los bellos vipiles, y al mismo tiempo las mantas de
ocho brazas en largo, tegidas de hilo torcido como
terliz, y también se comenzó á tratar en cacao. En
este tiempo todas las otras mercaderías que arriba
se digeron, se comenzaron á tratar en mas abun-
dancia que de antes. Este Moquivixtzin, fué el pos-
trero señor de los Tíalt chícanos, porque le mataron
los de su pueblo, y de ahí adelante cesaron los seño-
res, y el regimiento que en lo succesivo (a) usaron los
Tlaltelolcanos, fué por vía de cónsules, que fué su pri-
mera manera de gobierno. De estos que entonces co-
menzaron á regir, el uno de ellos se llamaba Tinca-
tecatzinthtzioacpopocatzin: el otro Tlacochcalcatzintlitz-
quauhtzin, ambos eran muy principales, y también fué
el tercero Tlacochcalcaizintlitezcantzin, el cuarto se lla-
maba Tlacalteccatzintlitoixzacatzin; todos estos eran muy
nobles, y valientes mexicanos.

(a-) El pequeño reino de Tlaltelólco se incorporó á México en
el reinado de Axáycatl padre del segundo Moctheuzoma.

CAPITULO II.

De como los Mercaderes comenzaron á ser tenidos por
señores, y honrados como tales.

De los que fueron principales y regian á los mer-
caderes en el tiempo de los cónsules arriba dichos,
fué uno QicaahpozaoaUzin, el segundo JYcntlamatitzin,
el tercero Vetzcatocatzin, el cuarto Canaltzin, el quin-
to Veicomatzin. En este tiempo era señor en Tenuch-
titlan Avitzotzin, y en él los mercaderes entraron á
tratar en las provincias de Ayotlan, y Anaoac. Los na-
turales de aquellas provincias, los detuvieron allá co-
mo cautivos cuatro años, en el pueblo que se lla-
ma Quauhtenanco, en el cual estuvieron cercados de
los de Tehuantepec, de Izoatlan, de Xochitlan, de Amas-
tecatl, de Quauhtzontla, de Atlan, de Omitían, y de los
de Mapachtecatl: todos estos pueblos dichos eran gran-
des; otros muchos de otros pequeños pueblos eran
contra ellos, y los tenian cercados y peleaban. Los
mercaderes se defendian en el pueblo de Quatenan-
co que era fuerte, y cautivaron estos mismos á mu-
chos de los naturales gente principal, y otros mu-
chos distinguidos los cuales no se contaron. Los prin-
cipales que se cautivaron traían sus divisas, cada uno
según su manera: traían por orejeras nacaztepuztli, con
pinjantes que les llegaban hasta los hombros, y traían
por banderas quetzalpanitl zaquanpanitl, y también bra-
zaletes que se llaman machoncotl. Cuéntase de estos
que fueron presos de los mercaderes; algunos cau-
tivaron á veinte, otros á once. Después que los mer-
caderes peleando por espacio de cuatro años con-
quistaron la provincia de Anaoacatl, y como todos
los de ésta, se les rindieron, luego los mercaderes
Tlaltelolcanos que los conquistaron, se juntaron y se
hablaron: tomó la mano el mas principal de ellos y
dijo: ¡Oh mercaderes Mexicanos! ya nuestro señor Vit-

331*

zilopuchüi dios de la guerra, ha hecho su oficio en
favorecernos, porque hemos conquistado esta pro-
vincia, ya podemos seguramente irnos á nuestra tier-
ra: conviene que ninguno se ensoberbezca, ni se ten-
ga por valiente por los cautivos que hemos tomado,
que lo que hemos hecho, no es mas de haber bus-
cado tierra para nuestro señor dios Vit zilopuchüi: la
paga de nuestro trabajo, porque pusimos á peligro
nuestro cuerpo y nuestras cabezas, y la paga de nues-
tras vigilias y ayunos. Cuando lleguemos á nuestra tier-
ra, será tiempo de usar los barbotes de ámbar, y las
orejeras que se llaman quctzalcoyolnacohtli, y nuestros
báculos negros que se llaman moactopilli, y los aven-
taderos y ojeadores de moscas, las mantas ricas que
hemos de traer, y los maxtles preciados; solo esto
será nuestra paga, y la señal de nuestra valentía, y
ningunos otros de los mexicanos y mercaderes, usa-
rán de estas preseas,t los cuales no se hallaron con
nosotros en los trabajos de esta conquista. Y co-
mo estos mercaderes estuvieron cuatro años en la
conquista de estas tierras, y en todos ellos nunca
se cortaron los cabellos, cuando llegaron á su tier-
ra traíanlos hasta la cinta y mas abajo. Cuando el
señor de México que se llama Avitzotzin, oyó la fa-
ma de como venían dichos mercaderes que habian
ido á Ayoilan, y habian hecho esta hazaña, luego
mandó que los fuesen á recibir muy solemnemente.
Reciviéronlos muchos de los Sátrapas y otros minis-
tros de los templos, y fueron también muchos de los
principales de México y de los nobles: los Sátrapas
llevaban incienso y otros perfumes que se usan pa-
ra incensar; también llevaban caracoles que usaban
tañer en los templos, y talegas llenas de estos per-
fumes; y los principales y nobles llevaban sus xa-
quetas vestidas, las cuales se ponian para hacer sa-
crificios en ios templos. Iban por el camino como
en procesión dos rendes, una de los sacerdotess y

■mi

otra de los sefíores, y fuéronse á juntar con ellos en
el pueblo de Acachinanco-, (a) y ya reunidos con
ellos, comenzaron á quemar incienso y otros perfu-
mes, haciéndoles gran reverencia como antiguamen-
te se usaba. Como hubieron hecho todas las ceremo-
nias que desde la antigüedad se practicaban en su reci-
bimiento, vinieron ordenados por todo el camino de-
lante de ellos, y toda la gente comarcana del ca-
mino, los salia á mirar por gran maravilla. Cuan-
do hubieron llegado á México ninguno se fué á su
casa, sino que pasaron derechos á la casa del se-
ñor AviHotzin. Luego que entraron en el patio de los
palacios, comenzaron á quemar muchos perfumes en
los fogones que para esto estaban hechos, á honra
de los dioses, donde el rey Avitzotzin los recibió
con grande honra, y los habló de esta manera: „¡Ama-
dos mios, mercaderes y tratantes! seáis muy bien ve-
nidos, reposad y descansad.» Luego los llevaron á la
sala de los mas eminentes varones y generosos, don-
de por su orden estaban sentados estos según el mereci-
miento de sus hazañas; y como se hubo sentado el
señor Avitzotzin, luego los mercaderes pusieron á sus
pies todas las divisas que usaban sus cautivos en
la guerra. Habiendo hecho esto, comenzó uno de ellos
á hablar al rey diciendo así: „Señor nuestro, vive
muchos años: aquí en vuestra presencia hemos pues-
to el precio, porque tus tios los Pochtecas que esta-
mos aquí, pusimos nuestras cabezas y vidas á ries-
go, y trabajamos de noche y de dia; pues que aunque
nos llamamos mercaderes y lo parecemos, somos sol-
dados que disimuladamente andamos á conquistar,
hemos trabajado y padecido mucho, por alcanzar es-
tas cosas que no eran nuestras, sino que por guer-
ra, y con mucho trabajo las adquirimos.» [b] Oído esto

(a) Al sur de México, rumbo de S. Antonio Abad, donde tu-
vo Cortés su cuartel general en el sitio de esta capital.

[b] Las grandes conquistas se han hecho por medio del comer-
Tóm. II, 44

340
el señor, respondióles diciendo: »Tios mios (a) mu-
chas penas habéis padecido, y muchos trabajos ha-
béis pasado como valientes hombres: fué la volun-
tad de nuestro señor Vitzilopuehtli dios de la guer-
ra, que salierais bien con lo que emprendisteis, y ha-
béis vuelto sanos y vivos como ahora os veo. Pa-
réceme por lo que habéis traído, que estas son las divi-
sas de los enemigos que conquistasteis, por quien
pusisteis á riesgo vuestras vidas, y vuestras cabezas:
yo os hago merced de todo ello, para que solos vo-
sotros lo oséis porque lo merecisteis.» Hecho esto,
luego el rey les mandó dar muchas preseas, en
señal del agradecimiento de las buenas obras: dio—
les muchas mantas de diversas maneras muy ricas, y
muchos maxtles preciosos: dio también á cada uno
una carga de mantas de tochpanecaiotl, y á cada uno
una fanega de maíz, otra de frisóles, y cierta me-
dida de chian. Estuvieron los Pochtecas en la con-
quista del pueblo de Ayotlan, donde se vieron cer-
cados cuatro años; mas al cuarto vencieron, y desbara-
taron toda la gente fuerte y valiente de los enemi-
gos, de los cuales traían divisas particulares. Cuando
estaban en esta conquista, oyó el señor de México
Avitzotzin, como quedaban cercados los mercaderes
mexicanos en guerra contra los naturales, envió lue-
go en su socorro á Mocthecuzoma [el primero] que aun no
era rey sino general, el cual se llamaban Tlacochcalcatl,
con mucha gente, y yendo por el camino con ella,
encontró con quien le dijo, que ya el pueblo de Ayo-
tlan era vencido, y le habian tomado los Pochtecas;
y también oyendo estos, como iba en su socorro,
saliéronle al camino y dijéronle: „Señor Tlacochcal-

cio ios comerciantes fenicios se apoderaron de España, y en nues-
tros dias ios ingleses comerciantes han esclavisado la india; Véan-
se las memorias de Tipoc=Sayb, y léanse reflecsivamente.

(a) No estrauemos este tratamieto, sabiendo que el de los re-
yes de España á los grandes, es de Primos.

341

Mi, vengáis en hora buena, ño és menester que va-
yáis mas adelante, porque ya la tierra está pacífi-
ca y no tenemos necesidad de socorro, porque nues-
tro señor Vitzilopuchtli la tiene en su poder, ya los
mercaderes mexicanos han hecho su deber» oído es-
to Tkcochcalcatl, se volvió con ellos. Después de es-
ta conquista ha estado el campo seguro y libre pa-
ra entrar á la provincia de Anaoac, sin que nadie
lo impida, ni los Tzapotecas, ni los Anaocas, y los
quetzales y plumas ricas, desde entonces se -usan pol-
aca; orimeramente las trajeron los mercaderes ricos
del Tlaltelolco y las usaren, y también el señor de
México Avitzotzin. Los dichos mercaderes del Tlal-
telolco se llaman también capitanes y soldados disi-
mulados en hábito de mercaderes que andaban por to-
das partes, que cercaban y dan guerra á las provincias
y pueblos. Quizóles señalar el señor Avitzotzin con
bezotes de oro que también trajeron de la conquis-
ta, y que ellos solos los usasen y no otros, como
mensajeros del rey; y que las otras preseas que les dio
que arriba se dijeron, solo ellos las usasen en las
grandes fiestas, como era en la de Tlacaxipeoahxtk
y otras semejantes, en las cuales se juntaban en Mé-
xico de todas las provincias comarcanas. Entonces sa-
caban aquellas divisas que era una ó dos veces en
el año, cuando ya estaban juntas todas las perso-
nas principales de todos los pueblos comarcanos. En
aquellas fiestas se acuchillaban los cautivos sobre
la muela ó piedra redonda, como se dijo en el se-
cundo libro. Este era teatro ó espectáculo, pues que ve-
nían todos á ver los cautivos que se mataban. Al-
gunos de aquellos que acuchillaban, deteníanse en la
pelea defendiéndose, y daban que veer á los que los
observaban, porque mostraban su fortaleza; otros de
poco ánimo dejábanse luego matar, otros de los cau-
tivos traíanlos consigo su dueño en el areyto: lle-
vábanlos por los cabellos los mas principales, com*

arwTtr

!

■-

342

puestos con las divisas arriba dichas, y estaban mi-
rando desde las sombras ó casas donde estaban apo-
sentados. Estos mercaderes eran ya como caballeros,
y tenían divisas particulares por sus hazañas. Si se
hacia alguna fiesta entre año, no se adornaban con
aquellas divisas, sino con mantas de maguey bien te-
jidas; pero la gente noble que se llama pipilti, en
todas las fiestas del año se adornaba con sus man-
tas ricas, y con todos sus plumages; pero cuando no
era fiesta sino de alguno en particular que la hacia
en su casa, los nobles no se aderezaban con man-
tas ricas y plumages, sino con mantas de ichtli bien
tejidas; mas aunque se ponian estas mantas, atában-
las de manera, que se pareciesen las mantas que
debajo llevaban, en demostración de su nobleza por
fantasía. Cuando quiera que el señor de México que-
na enviar á los mercaderes, que eran capitanes y
soldados disimulados á alguna provincia para que la
atalayasen, llamábalos á su casa, y hablábales cerca
de lo que queria se hiciese, y dábales 1G0Ü toldillos,
(a) que ellos llaman quauhtli para rescatar, y como
los tomaban, llevábanlos á Tlaltelolco, y allí se junta-
ban así los mercaderes de México como los de TlaU
teloko, y se hablaban cerca del negocio que el rey
les habia encomendado. Tratábanse con toda curio-
sidad y cortesía: después de haberse comunicado, di-
vidían entre sí los toldillos igualmente, los de TlaU
telolco ochocientos, y los de México otros ochocien-
tos: con aquellos toldillos compraban mantas ricas,
tanto para hombres como para mugeres, como está en
la letra. Como habían empleado los toldillos que el
señor los habia dado en las ropas dichas, compra-
ban ellos otras muchas alhajas y atavíos para su
propio trato y rescate, así atavíos de hombres co-

(a) Era una moneda que consistía en unos pedazos de cobre
cortados en figura de T. Clavijero tom. 1 f pág. 349. *

343

mo de mugeres; ya para principales, ya para comu-
nes, como en la letra se cuenta, (a)
CAPITULO. III.

De las ceremonias que hacían los Mercaderes, cuando se
partían á alguna parte á tratar.

Cuando los mercaderes querian partirse de
sus casas para ir á sus tratos y mercaderías, pri-
meramente buscaban el signo favorable para su par-
ra) Parece que en último resultado lo que dá de sí este
capitulo es lo siguiente. Que grandes carabanas de mercaderes se
reunían en Tlaltilolco juntamente con los mexicanos, los cuales en
realidad eran soldados y procuraban penetrar con achaque de ven-
der por los lugares mas remotos de este continente. Que el go-
bierno instruido de sus intenciones las apoyaba mandando fuerzas
que los aucsiliasen para consumar sus conquistas, y que este fue
el modo de estender los límites del imperio mexicano. No es es-
traña esta conduta ni desusada en el antiguo mundo, sobre todo
en España donde con tal pretesto se entraron y penetraron los
fenicios, hasta enseñorear aquella península. Posteriormente en
estos últimos tiempos hemos visto á los ingleses abnse paso para
la conquista de la india, donde como dice Typoo-Saib en sus
memorias, habiendo pedido licencia para descargar sus buques por-
que necesitaban alijerarse y carenarse: detras de las bardas que for-
maron con sus carguíos aparecieron fortines muy bien construidos
y guarnecidos con aquellos gruesos tubos infernales que después
de causar los espantosos estragos de la desolación y de la muer-
te, redujeron á servidumbre á mas de treinta millones de hombres
libres. ¡O americanos! que lección tan terrible os presentan es-
tas líneas!.... Mirad en muchos de los que os brindan con sus
magnificas mercaderías unos hombres ávidos de vuestro oro, que
tras de aquellas preciosidades ocultan las cadenas conque vienen
á ligaros, ya sean de hierro, ya sean las que forjan la molicie
y placeres que traen de pueblos remotos que enervan nuestro
valor, y nos nascotizan vergonzosamente.... ¡Ah! los cascabeles, ti-
jeras y brujerías de Castilla conque se presentó en las costas de
Veracruz Juan de Grijalba, y después Cortés, fueron las primeras
monedas conque vinieron á comprar nuestra antigua libertad. . . .
Gobierno mexicano! abre los ojos, y mírate mucho en el per-
miso que otorgues á ciertos estrangeros en los puntos remotos de
la república.... Tiende la vista sobre Californias, proteje ese es-
tablecimiento manantial seguro de riquezas y mira que tres na-

344

tida; y habiendo tomado el que mejor les parecía
para se partir, un dia antes de su marcha tresquilában-
se los cabellos, y jabonábanse en sus casas para no
se labar mas las cabezas hasta la vuelta, y todo el
tiempo que tardaban en este camino, nunca mas se
trasquilaban ni jabonaban las cabezas, solamente se
lavaban los pescuezos cuando querían; pero nunca se
bañaban. Todo el tiempo del viage se abstenían de
labarse y bañarse, salvo el pezcuezo como está di-
cho, y llegando á la media noche de este dia en
que se habían de partir, cortaban papeles como te-
nían costumbre para ofrecer al fuego, al cual llama-
ban Xiuchtecutli: la figura de los papeles que corta-
ban, teniaola de bandera, y atábanla en una asta te-
ñida de vermellon. De que habían aparejado estos
papeles de noche, pintábanlos con tinta de ulli, el
cual derretían espetado en algún punzón largo de
cobre, y como encendían el ulli comenzaba á gotear,
y aquellas gotas echaban sobre el papel por cierta
orden, de manera que hacían una cara de persona
con su boca, narices y ojos, decían que esta era la
cara del sol fuego. Después de esto cortaban otro
papel para ofrecer á Tlaltccutii para ceñirse á losí
pechos: también le pintaban con ulli una cara como
arriba se dijo: después de esto cortaban otros pa-
peles para ofrecer á Yiacatccutli que es el dios de los
mercaderes. Estos papeles atábanlos á un báculo de ca-
ña macisa por todo él, y este despees de empape-
lado le adoraban como dios, y cuando se partían
los mercaderes á tratar, llevaban sus báculos y sus

ciones te lo asechan, y te lo sorben, si te descuidas en su fo-
mento no condenes al desprecio estas observaciones resultado de
la espenencia de los siglos anteriores!!!. Esa provincia de Tejas
me eausa desvelos indecibles.... Ojalá y la estreches de una no-
ta me permitiera desarrollar muchas ideas sobre esta materia !ahl
cuanto se abusa de nuestra infancia política! ¡Como se ha burlado
de nosotros Poinsett, apoyado en el mas estupido de los presiden-
tes Victoria, y de pésimos ministros yorquinos!

mmmmmmmmamaM

345

papeles pintados con ulli que era el atavio u orna-
mento del báculo. Después de los arriba dichos cor-
taban otros papeles para ofrecer á Cecoatlvtkmelaoatl
que es uno de los veinte caracteres ó signos de la
arte adivinatoria, y era cortado en cuatro tiras: pin-
taban figuras de culebras en los papeles, con tmta de
ulli con sus cabezas, ojos, bocas, lenguas, y su pes-
cuezo de culebra. Después de esto cortaban otros pa-
peles para á los dioses llamados Zacatzonih y lia-
cotzontl dioses del camino, y eran cortados amane-
ra de mariposas, y goteados con gotas de ulli. Des-
pués de aparejados todos estos papeles como esta
dicho, luego á la media noche ofrecíanlos. Los pri-
meros ofrecían al fuego poniéndolos delante del ho-
gar, y luego salían al medio del patio de la casa, y
ponían ordenados los papeles que ofrecían al dios dé-
la tierra {Tlaltecutli,) luego los que eran dedicados á
los dioses del camino, y después los de el dios de
los mercaderes: cubrían con ellos al báculo de la
caña macisa. Estos papeles nunca los quemaban, por-
que cobijaban al dicho báculo. Después de haber or-
denado su ofrenda como está dicho enmedio del pa-
tio de la casa, luego se entraban dentro de ella, y
se ponían delante el fuego en pie, y descabezaban
algunas codornices á honrra del fuego. Habiendo ofre-
cido estas aves al fuego, luego se ensangrenta-
ban las orejas con unas lancetas de piedra negra
[obsidiana,] y algunos se sangraban también la lengua.
Cuando ya corría la sangre, tomábanla en la mano
y decían teunappa, y cuatro veces echaban sangre al
fuego, y luego goteaban los papeles que allí estaban
ofrecidos al fuego. Hecho esto, salían al patio, y echa-
ban de su sangre acia el cielo poniéndola sobre la uña
del dedo; lo mismo acia al oriente y cuatro vien-
tos cardinales, echando cuatro veces sangre con el
dedo como está dicho. Después de acabada de echar
la sangre acia las partes ya dichas, salpicaban los pa-

346

peles que estaban ordenados en el patio con sangre.
Ejecutada esta ceremonia, entrábanse otra vez den-
tro de la casa delante del fuego, y hablábale de es-
ta manera. Vive muchos años noble señor Tlalxicten-
ticaenauhiotecatl [estos ron nombres del fueo-o que es-
tán en vocatibos] ó sea esta deprecación. IScñor, rué-
goos que recibáis pacíficamente esta vuestra ofrenda, y per-
donadme si en algo os he ofendido. Pronunciadas estas
palabras ponian los papeles que estaban dedicados
al fuego sobre las brasas, y echaban copal blanco muy
derecho, muy oloroso, muy limpio y muy puro, y me-
tíanlo debajo del papel para que luego se encendie-
se. Cuando estaba ardiendo el papel y copal, el que
lo ofrecía, lo estaba mirando, y si veía que el papel
humeaba y no ardía, tomaba mal pronóstico, y co-
menzaba á temer que algún mal le habia de venir,
entendia que en el camino habia de enfermar: y si
veía que luego se encendia, ardía y respendaba, hol-
gábase mucho, porque de allí tomaba buen pronós-
tico y decia: ya me ha hecho merced nuestro señor el
fuego, y me ha dado á entender que será próspero mi
viaje. Después de hecho esto, salía al patio donde es-
taban ordenadas ofrendas, y tomaba cada una de
ellas, y levantaba la primera como ofreciéndola acia
el oriente cuatro veces, y otras cuatro al occiden-
te, y así á las otras partes del mundo: tomaba pri-
mero la ofrenda que estaba dedicada al dios Tlacot-
zontli, luego la que estaba dedicada al dios Cecoat!,
esta la ponia sobre las otras. Después de hecha la
ofrenda á las cuatro partes del mundo con cada una
como está dicho, tomábalas todas juntas, y las po-
nia en el fuego que habia encendido en el patio,
luego hacia un hoyo enmedio de aquel lugar, y allí
enterraba las cenizas de los papeles que se habian
quemado, asi dentro de casa, como fuera, y cogia
la ceniza de tal manera, que no tomaba nada de
la otra del fuego, ni tampoco alguna tierra del suelo.

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^-uw.nnii

Esto todo que se ha dicho se hacia á la media
noches y en amaneciendo, este que hacia esta ofren-
da que era común á todos los mercaderes cuando
se partían, enviaba á llamar á los principales mer-
caderes, capitanes disimulados, y á los otros ricos
comerciantes que trataban en comprar y vender es-
clavos, y también juntaba á los mancebos, á la3
viejas, y á las otras mugeres sus tias, y luego que
todos estaban juntos, lavábanse las manos, y las bo-
cas, y practicado esto ponían delante de cada uno
comida. Concluido el acto de comer, todos lavá-
banse otra vez las manos y bocas, y luego les po-
nían delante sus jicaras de cacao y bebían: luego
les ponían delante las cañas de humo para chupar;
y el que los había convidado, luego se sentaba
delante de ellos, y comenzaba á hablar de esta ma-
nera: „Sea mucho en hora buena vuestra venida á
esta mi pobre casa: quiero que oigáis algunas pa-
labras de mi boca, pues que sois mis padres y mis
madres, haciéndoos saber de mi partida; y para
este propósito os he hecho llamar, y convidar pa-
ra lábaros las manos y bocas antes que deje este
barrio y este pueblo, porque ya tengo compradas
las cosas, con que voy á rescatar por los pue-
blos por donde fuere. Tengo compradas muchas na-
bajas de piedra, muchos cascabeles, muchas ahu-
jas, grasa y piedra de lumbre; por ventura me
dará buena dicha el señor por quien vivimos, y
que nos gobierna; esto es por lo que me despido
de vosotros.» Habiendo dicho estas palabras, res-
pondíanle los mercaderes principales de los barrios
que son uno que se llama Pochtlan, otro Aoachtlan,
y otro Atlauhco como está en la letra.

Cuando alguno hace convite ordénanse los
convidados de esta manera en sus asientos; sién-
tanse todos juntos á las paredes en sus petates é
ycpaks. A la mano derecha se sienta la gente mas
' Tóm. II. 45

348
principal por sus grados, y orden de preeminencia
como son entre los mercaderes pochtecatlaioque, y á
la otra parte que es ía mano izquierda se asenta-
ban los que no son tan principales por los grados
y orden de su principalidad, como es entre los mer-
caderes de aquellos que llaman Naoaloziomeca. Las
estremidades de estas dos partes, ocupan los man-
cebos ordenados por su preeminencia: el 'míe prime-
ro habla respondiendo á la plática que hizo el que
los convidó, es el principal que está en el asiento
de la mano derecha, y dice de esta manera. „Está
muy bien dicho lo que habéis referido, y en vues-
tra presencia hemos oído y entendido: deseamos los
que aquí estamos, que el camino que ahora queréis
comenzar sea próspero, y que ninguna cosa adver-
sa se os ofrezca eo vuestro viaje; id en paz y po-
co á poco, así por los llanos como por las cues-
tas: conviene empero, que vayáis prevenido para lo
que quisiere hacer en vos nuestro señor, que gobier-
na los cielos y la tierra, aunque sea destruiros del
todo, matándoos con enfermedad 6 de otra manera.
Rogamos desde luego á nuestro señor, que antes muráis
en la prosecución de vuestro viaje, que no que vol-
váis atrás, porque mas querríamos oír que vuestras
mantas y vuestros mastles estuviesen hechos peda-
zos por esos caminos, y derramados vuestros cabe-
llos, para que de esto os quedase honrra y fama,
que no que volviendo atrás diésedes deshonra á nos
y á vos. Y si por ventura no permitiere nuestro se-
ñor que muráis, sino que hagáis vuestro viaje, te-
ned por honra el comer sin chile y sin condimen-
to de sal el pan duro de muchos dias, el apinolli mal
hecho, y el maiz tostado y remojado. Guárdate hi-
jo de ofender á nadie con tus palabras ó con tus
obras: sé con todos reverente y bien criado: mira
que si te ha dado Dios de los bienes de este mun-
do, no te altivezcas por eso, ni menosprecies á na-

349
die. Cuando te juntares con los que no conoces, ó
con alguno de Tenuchtitlan, de Quauhtitlan, de Az~
capotzalco, ó de Viizilopuckco no los desprecies; ha-
bíalos, salúdalos humildemente, y si Dios te llevare
á los pueblos donde vas á tratar, sirve con humil-
dad yendo por leña, barriendo la casa, haciendo fue-
go, regando, sacudiendo los petates, dando agua á
manos, y haciendo todas las cosas que tocan á los
servicios de los dioses, como es el hacer penitencia y
traer ramos; sed diligente y curioso en todas las co-
sas de humildad: esto has oído y bástete, no quie-
ro decir mas.»

Los que hacian estos convites con que obse-
quiaban á los principales mercaderes y los demás
barrios, eran personas de caudal, y mercaderes que
ya tenían costilla para gastar con sus convidados;
emoero los que eran pobres que aun no tenian cau-
dal^ convidaban á solos los mercaderes de su bar-
rio; pero el que habia de ir por capitán de la com-
pañía de los que iban, no solamente convidaba á los
de su barrio, sino también á los que habian de ir
con él. Si algunos de estos eran nuevos en el ofi-
cio, ó eran mancebillos que nunca habian ido otro
camino, y este era. el primero en que echaban á mer-
cadear, á estos mancebillos mercaderes noveles, sus
padres y sus madres los encomendaban al capitán,
rogándole mucho que mirasen por ellos como que-
da dicho en los libros de atrás, tratando de esta ma-
teria; y cuando ya se querian partir para ir su ca-
mino, primero se juntaban todos en la del ma-
yoral que iba por capitán: también allí se juntaban
todas las cargas de sus mercaderías, y las cosas que
llevaban encomendadas para venderlas de los merca-
deres viejos que se llaman pochtecatlatoque, pues ellos
no iban en este viaje, sino que encomendaban sus
mercaderías para que las vendiesen, y después par-
tian con ellos la ganancia cuando volvían. También

encomendaban algunas mugeres tratantes sus mer-
caderías, para que hiciesen lo mismo. Todos pues juntos
se reunían en aquella casa, y disponian sus cargas,
y esperaban allí hasta que partiesen en su presencia.
Asimismo rejuntaban la provisión para el camino, co-
mo pinolli y otras cosas, y todo lo ponian den-
tro de la casa de noche: acopiado ya todo lo
que se habia de cargar, hacian sus fardos con los
los cacaxtles, y daban á cada uno de estos que te-
nían alquilados, para que llevasen acuestas la carga
que tenían señalada, y de tal manera las compara-
ban que no eran muy pesadas, y llevaban igual pe-
so; esto se hacia por la orden que daba el que iba
por capitán. A los que nuevamente iban á apren-
der aquel oficio que eran mancebillos, no los carga-
ban, sino mandábanlos que llevasen lo que se habia
de beber como pinolli, y las jicaras y meneadores ó
revolvedores, que eran la mayor parte hechos de con-
chas de tortuga. Habiendo ya concertado todas las
cosas que habían de llevar á la noche, poníanlo to-
do en la canoa ó canoas, una, dos ó tres, que eran
para esto aparejadas, y colocadas ya todas las
cargas en las canoas, volvíase el capitán á los vie-
jos y viejas que allí estaban esperando su partida,
y decíales de esta manera. „Aquí estáis presentes
señores y señoras, ancianos honrados, cuya ancia-
nidad es tanta que apenas podéis andar, quedaos en
hora buena, ya nos vamos, porque hemos oído los
buenos consejos y avisos que teníais guardados en
vuestro pecho, para nuestra instrucción y doctrina;
palabras que con lágrimas las recibimos: ya con es-
to contentos y esforzados, dejamos nuestro pueblo y
nuestras casas, nuestros hijos y mugeres, á nuestros
padres, amigos y parientes, los cuales creemos no
nos echarán en olvido por estar ausentes:» luego los
viejos y viejas íes respondían: „Hrjos nuestros, está
muy bien lo. que habéis dicho, id en paz, deseamos

351
que ninguna cosa trabajosa se ofrezca: no os dé pe-
na el cuidado de vuestras casas, y de vuestra hacien-
da, que acá haremos lo que debemos: ya os habe-
rnos dicho lo que nos cumple como á hijos, con-
que os habernos ecsortado, avisado, y castigado: mi-
rad que no echéis en olvido las palabras, consejos,
y ecsortaciones. que vuestros padres y madres han
puesto en vuestro seno: mirad hijos, que esos rao-
suelos que van con vosotros, no tienen espenen-
cia aun de los trabajos de los caminos, que los ha-
béis de llevar como por la mano, os serviréis de ellos
para que donde llegáredes, os hagan asentaderos de
heno, y aparejen los lugares donde habéis de comer
y dormir con el mismo. También tened gran cuida-
do de imponerlos en las cosas del servicio de los
dioses, que es el repartimiento de las noches, y las
vigilias de ellas, para que con toda diligenciarse
ejerciten en las mismas: no seáis negligentes en im-
ponerlos en toda buena crianza como conviene á los
mancebos.» Con esto se despedian de ellos del to-
do, y después que habian acabado de hablar los unos
con los otros, luego se levantaban todos, y estaba
hecha una hoguera de fuego grande, cerca de la
cual estaba una jicara teñida de verde y llena de
copal, y cada uno de los que se iban su camino»
tomaba una porción de él y lo echaba en el fuego,
y luego se entraban de rondón en la canoa;^ ningu-
no entraba entre las mugeres, ni se volvía á mirar
atrás aunque alguna cosa se le hubiese olvidado en
casa, ni procuraba por ella, ni hablaba mas á los
que quedaban; ni ninguno de estos así de los viejos
como de las viejas mercaderes, se mudaban para ir
acia donde iban ni siquiera un paso; y si alguno tor-
naba á mirar atrás, de aquellos que iban su cami-
no, tomaban de ello mal agüero, y tenianlo por gran
pecado. De esta manera ya dicha, se partían los
mercaderes para ir á tratar á tierras lejanas.

35 2

CAPITULO IV.

De lo que hacían en llegando á donde iban.

Después que los mercaderes llegaban á la pro-
vincia donde iban de Anaoac ó á otra, luego saca-
ban las mantas ricas, las enaguas y camisas precio-
sas de mugeres, que les habia dado el señor de Mé-
xico: estas las presentaban delante del señor, saludán-
dole de su parte. Como recibian los señores de aque-
lla provincia estos dones, luego ellos presentaban otros
de otra manera, para que fuesen de su parte presen-
tados al señor de México, y consistían en plumas ricas
de diversas maneras y colores; entraban en la pro-
vincia de Anaoac no todos, sino aquellos que iban
de parte del señor de México, con quien estaban
aliados y confederados, que eran los Tenochcas, los Tlal-
telolcas, los de Vitzilopuchco, los de A z capot zaleo, ó los
de Quauhtitlan: todos estos iban acompañados los unos
con los otros, é iban todos juntos hasta el pueblo
de Tochtepec: en este pueblo se dividian, unos iban
á Anaoac Ayotlan, y otros á Anaoacxicalanco. Los
mercaderes de Tlalíelolco dividíanse en dos partes, y
los Tenochcas en otras dos; y los que acompañaban
á estas parcialidades ó divisiones, eran los de Vit-
zilopuchco ó Atz capot zaleo, y de Quauhtitlan. Cuando ya
iban á entrar en aquellas provincias, y que ya habian
pasado de Tochtepec, todos iban á punto de guerra
con sus rodelas y espadas como ellos las usaban, y
con sus banderas, porque pasaban por tierra de guer-
ra. En algunas partes recibian daño de los enemi-
gos, y en otras cautivaban de ellos. De que llega-
ban á Xicalanco, daban el presente que llevaban de
mantas, enaguas, vipiles, y maxtles muy labrados y
ricos, á los principales.

Luego también los mercaderes sacaban las
joyas de oro, y piedras que sabian que eran esti-

353
madas éñ aquella provincia, una de ellas era como
corona de oro, otra era como plancha del mismo
delgada, y flecsible, que se ceñían á la frente, y
otras de diferentes maneras: todas estas joyas eran
para los señores. Llevaban también otras para las
señoras, que eran unos vasitos de oro, donde po-
nen el huso cuando hilan, otras eran oregeras de
oro, otras oregeras de cristal Asimismo llevaban pa-
ra la gente común oregeras de la piedra negra que
llaman itztli, y otras de cobre muy lucidas y pulidas:
también llevaban navajas de piedra negra que se lla-
ma itztli para raer los cabellos, y otras nabajitas de
pantalla ó sutiles para sangrar. También llevaban cas-
cabeles como los usaban, y grana de tunas, y piedra de
lumbre, y tochomitl: llevaban igualmente una cierta yerba
muy olorosa que llaman tlacopaili y otras que llaman
xochipatli. Los principales mercaderes que se llaman
Tealtianitecoanianie, llevaban esclavos para vender, hom-
bres y muchachos, mugeres y muchachas, y ven-
díanlos en aquella provincia de Xicalanco; y cuando
los llevaban por la tierra de enemigos, conducinlos
vestidos con armas defensivas por que no se los ma-
tasen los enemigos que eran los de Tehuantepec y
los de Tzaputlan, y los de Chiapanecatl, por cuyos
términos iban. Cuando ya iban á entrar en la tier-
ra de los enemigos enviaban aviso á los de la pro-
vincia á donde se dirijian, para que supiesen que llega-
ban, y les saliesen de paz; y yendo por la tierra de
los dichos iban de noche y no de dia.^ Como llega-
ban los mensageros á dar mandado á Anaoac, lue-
go los señores salían á recibirlos, y también venían
aparejados de guerra con todas sus armas, y reci-
bíanlos en medio del camino de los enemigos y de
allí los llevaban consigo hasta su tierra que es And-
octe Xicalanco. En llegando los mercaderes á la provin-
cia de Anaoac Xicalanco, luego daban á los señores
lo que el de México los enviaba, y saludábanle de

354
su parte, y luego el señor ó señores de la misma
provincia del pueblo de Xicalanco y del pueblo de
Cimatecactl, y Quatzaqualco les daban grandes piedras
labradas verdes, y otros chalchivites labrados largos
y colorados, y otros que son esmeraldas, que aho-
ra se llaman quetzaliztli, y otra manera de esmeral-
das, y otras muchas piedras de varias maneras. Tam-
bién les daban caracoles y"" abanicos colorados, y
amarillos, y paletas, cacao del mismo color, hechas
de conchas de Tortuga y otras pintadas como cuero
de Tigre, blanco y negro. Dábanles plumas ricas de
muchas maneras, y cueros labrados de bestias fie-
ras, todas estas cosas traían los mercaderes de
aquella provincia de Xicalanco para el señor de Mé-
xico; y como volvían y llegaban á México, luego
lo presentaban al señor. De esta manera dicha,
hacían sus viajes los mercaderes de México que lla-
maban Thcunenenque, yendo á aquella tierra de dlna-
oac, que está cerca de enemigos de los Mexicanos, [a]
El señor de México queria mucho á estos merca-
deres, teníanlos como á hijos, como á personas nobles,
y muy avisadas, y esforzadas, (b)

CAPITULO V.

De donde nació que ios mercaderes se llamasen
JVaoaloztomeca.

La razón por que cierta parte de los mercaderes
se llamó JVaoaloztemeca, es porque los mercaderes mexi-
canos entraban á tratar en aquella provincia disimu-
lados, tomaban el traje, y el lenguage de la misma
provincia, y con esto trataban entre ellos, y sin ser

(a) Es decir en la Raya divisoria del gobierno antiguo de
Goatemala y México.

(b) Esto es tan cierto que por haber dado muerte á alguna?,
México declaró la guerra á las Provincias dondo habían sido agra-
viados.

355

conocidos por mexicanos. En esta provincia de Tzi-
nacantlan se hace el ámbar, y también plumas muy
largas que llaman quetzalli, porque allí hay muchas
aves de estas que llaman quctzaltotolme, especialmente
en tiempo de verano que comen allí las bellotas. Tam-
bién hay muchas aves que llaman Xiuhtotome, y otras
que se llaman chalchiuhtotome, que vienen á comer
el fruto de un árbol, que llaman Xiuhtototl las que no
osan tocar con las manos, sino que rosan de presto he-
no verde para tomarlas, de manera que las manos
no lleguen á la pluma, y si las toman con las ma-
nos desnudas luego la color de dicha pluma se desla-
ba, y se para como amortiguada de la color de azul
claro deslabado. Hay también en aquella provincia
muchos cueros muy preciosos de animales fieros.
Estos mercaderes que se llamaban JVaoaloztomeca, com-
praban estas cosas dichas, rescatábanlas con nava-
jas de itztli, y con lancetas del mismo, con ahujas,
y cascabeles, con grana y piedra alumbre, con al-
magre y unas madejas que se llaman tochiviti, hechas
de pelos de conejos. Todas estas cosas tenian
estos mercaderes JYaoaloztomeca con que resca-
taban el ámbar de que se hacen los besotes
ricos, y otros que llamaban tencolli, los cuales usaban
los hombres valientes por muestra de su valentia,
que no temian la muerte ni la guerra, y eran muy
diestros en el arte de pelear, y de cautibar. Rescata-
ban con lo dicho, arriba también plumas ricas co-
mo quetzales y ' xiuhtetotl, y chalchiuhtoíotli , y si.
alguna vez les conocían á estos mercaderes mexi-
canos los naturales, luego los mataban, y así andaban
con gran peligro precaución y con gran miedo; y cuan-
do ya venían, y salian de aquella provincia para
regresar á su tierra, venian con sus mismos trages que
entre aquella gente habian vestido; y en llegando á To-
chiepec donde eran tenidos en mucho, allí dejaban aquel
traje, y tomaban el mexicano. También allí los daban
Tóm. II. 46

356

bezotes de ámbar, orejeras, mantas de. maguey, te-
jidas como tela de cedazo, y les daban aventade-
ros, ó moscaderos hechos de plumas ricas, y tam-
bién íes daban unos báculos adornados con unas
borlas de pluma amarilla de papagayos, con que
venían por el camino, hasta llegar á México. En
llegando á esta ciudad luego iban á ver á los prin-
cipales mercaderes y daban relación de toda la tier-
ra que havian visto, estos que se llaman JYaoaloz-
tomeca, quienes habiendo oído la relación de lo que
pasaba, iban luego á dar noticia al señor de Mé-
xico y le decían. „Seiíor nuestro lo que pasa en la pro-
vincia de Tzinacathn, y lo que en ella hay es este-
lo que traemos, y está en vuestra presencia, y esto
no lo hemos havido de valde, que las vidas de al-
gunas Naoaloztomeca ha costado, pues murieron en
la demanda". Habiéndole contado por menudo todo lo
que pasó concluyendo decían. „De esta manera por favor
de nuestro señor dios Vitzilopuchtli, primero decubrieron
la provincia de Jnaoac, y la pasearon, que estaba
toda llena de riquezas y esto secretamente como
espías que eran disimulados como Mercaderes". Des-
pués que murió el señor de México que llama-
ba u Avitzotzin, fué electo por Sr. Mocthecazoma, que
era natural de Tmochlitlan, y este monarca guar-
daba las costumbres que tenían los Mercaderes, y
honraba particularmente á los principales, y á los
que trataban en esclavos, los ponia junto sí, co-
mo á los generosos y capitanes de su corte, según
lo havian hecho sus antepasados. Los senadores
que regían al Tlaltelolco, y los que regían á los mer-
caderes, estubieron muy conformes, muy amigos, y
hechos á una, y los señores mercaderes que regían
a los otros, tenían por su jurisdicion y su judicato-
ria, y si alguno de estos hacían algún delito, no los
llevaban delante de los senadores á que ellos los juz-
gasen; sino que estos mismos que eran señores de los

357
otros mercaderes juzgaban las causas de todos
por si; si alguno incurría en pena de muerte
ellos le sentenciaban, y mataban, ó en la cárcel,
ó en su casa, ó en otra parte según que lo tenían
de costumbre, (a) Cuando los cónsules se sentaban
á la audiencia aderezábanse con atavíos de grave-
dad, y de autoridad, poníanse barbotes de oro y de
otras maneras: los señores que regían á los Poch-
tecas cuando juzgaban, componíanse con los adere-
zos arriba dichos, los cuales eran también insignias
de que eran valientes y de que habían ido á la pro-
vincia de Jnaoac entre los enemigos. También se
componían de estos aderezos en las grandes fiestas,
y los señores que regían los mercaderes tenían cui-
dado de arreglar el tianguiz, y todos los que en el
compraban y vendían, para que ninguno agraviase
á otro, y á los que delinquían en el tianguiz, ellos
los castigaban, y ponían los precios de todas las
cosas; y cuando alguna vez el señor de México,
mandaba á los mercaderes, y disimulados, que fue-
sen á alguna provincia, si allá los prendían, y los
mataban sin dar buena respuesta, y buen recibimien-
to á los que iban como mensageros del señor de
México sino que los prendían, y mataban, luego el
señor de México hacia gente para ir de guerra
sobre aquella provincia, y en el ejército que iban,
los mercaderes eran capitanes y oficiales del mismo
ejército elegidos por los señores que regían á los
mercaderes. Ellos daban el cargo á los que iban,
y los instruían de lo que habían de hacer: elegían
también el capitán general á uno de los principa-
mercaderes que se llamaba quappoiahaltzin. Por man-
dado de este se hacia gente para la guerra en Mé-
xico, y en Tezcoco^ Vexotla, Coatlinchan, Chalco, Vitxi-
lopuchco, ¿Izcapotzalco, Qtmuhtitlan, y Otumba. De todos
(a) Hé aqui un fuero mercantil, y señal de la protección que
se dispensaba al comercio.

LT.!».r,

353
estos lugares dichos se recogía le gente para ir á
esta guerra, que tocaba á los mercaderes. Yendo
por los caminos, al pueblo que llegaban los del
Tlatiluko todos se aposentaban en una casa, y nin-
guno faltaba; y si alguno forzaba á alguna muger,
los mismos principales de Tlatiluko se juntaban, y
le sentenciaban, y asi le mataban; si alguno de
los Pochtecas del 'Tlatiluko enfermaba, y moría, no
le enterraban, sino sino poníanle en un cacastle, co-
mo suelen componer los difuntos con su barbote,
y teñíanle los ojos de negro, y de colorado el re-
dedor de la boca, y poníanle unas bandas blancas
por el cuerpo, y unas tiras anchas de papel, á
manera de estola, como se la pone el diácono des-
de el hombro al sobaco. Habiéndole compueto así,
poníanle en un cacaxtle y atábanle en el muy bien,
llevábanle á lo alto de algún monte y ponían el ca-
caxtle levantado arrimado á un palo, hincado en tier-
ra, y allí se consumía aquel cuerpo, y decían que
no moría, sino que se había ido al cielo donde
está el Sol: lo mismo decían de todos los que mo-
rían en la guerra, á saber que se havia ido á don-
de está el Soh

CAPITULO VI,

De la ceremonia que se hacia á los mercaderes, cuando
llegaban á la casa que se llama lavatorio de pies.

Cuando los mercaderes venían de mercadear
de otras provincias á su casa, no entraban de dia
en el pueblo ni en ella, sino ya de noche, y aun
esperaban el signo próspero, como es el de cécaffi,
o chicomecalli Tenían por prospero signo á este cecalli
ó á una casa, porque decían que las cosas que traían
entraban en casa de tal manera, que allí habían de
perseverar por ser cosas de Dios; y luego la misma

359
noche iban á ver á su prineipal debajo de cuyo re-
gimiento estaban. Ibanle á hacer saber como habian lle-
gado sanos y vivos, y decianle de esta manera: „Singu-
lar varón, estéis mucho en hora buena: sabed que
somos venidos con salud y vida.» Después que habia ha-
blado á aquel deeiales: á la mañana iré á ver a nues-
tros padres y madies ios mercaderes viejos, irán á
beber un poco de cacao á mi pobre casa, donde
estaré hasta que nuestro señor me llame vivo. El
principal les respondía: seáis muy bien venidos ami-
gos mios, ya habéis hecho placer á vuestros padres
y madres los mercaderes antiguos: ellos os hablarán
mañana, idoos ahora á descanzar. Habiendo este mer-
cader hablado á su principal y á los otros mer-
caderes, y convidadolos la noche precedente al
convite, á la mitad de ella, cortaba papeles pa-
ra ofrecer en agradecimiento de que les habian ayuda-
do los dioses, para que fuese su viage próspero, cor-
taban los papeles que eran menester para el fuego, y
los que se necesitaban para Yiacatecutli dios de los
mercaderes: después de cortarlos, ofrecialos á la me-
dia noche á estos dioses en hacimiento de gracias:
Habiendo hecho esto, luego daba orden en la comi-
da que habia menester, como eran gallinas, empa-
nadas, y pastelejos de la misma, y también ésta co-
cida con maíz, que ellos llaman totollaolli, y procu-
raban que se hiciese muy buen cacao, mezclado con
especias que se llama teunacaztli, y los mercaderes
convidados luego iban á la casa del convite [que so-
lían tañer á aquella hora los Sátrapas como ahora
se tañe á la madrugada ó á hora de prima.] En habién-
dose juntado los mercaderes así hombres como mu-
geres, y los parientes del mismo que hacia el
convite, daban luego agua á manos, lavábanselas
y las bocas, y luego salia la comida: iba delan-
te de todo la ofrenda ó comida del dios Xiuhte-
eutli y ponianla muy ordenada delante del ho-

360
gar, y consistía en cabezas de gallinas en cajetes
con su molli: luego ponian comida delante de la ima-
gen Yiacatecutli dios de los mercaderes, y en aca-
bando de dar tales ofrendas á estos dioses, luego
daban comida á los convidados, y ya concluida,
tornaban á labar las manos y las bocas: luego sa-
lían por su orden las jicaras de cacao que llama-
ban tcutecomat!, de las que ponian una delante del dios
del fuego, y otra delante del dios de los mercaderes,
y daban luego á todos los convidados á cada uno su
íeutecomatl; á la postre daban canas de humo para
chupar, y en acabando de comer y de beber, esta-
ba cada uno en su lugar sentado, esperando lo que
les habia de dar el que los convidó, que llaman ellos,
quien vive chiva, que quiere decir: don de viejo vene-
rable. Daban á los principales á cada uno dos teco-
mates que se llaman aiotectli, y á los demás daban
á cada uno doscientas almendras de cacao, y cien
granos de aquella especie que llaman teunacazüi, y
una paleta de tortuga conque se revuelve el cacao;
de esta manera hacian todos los mercaderes cuan-
do venían de lejas: luego se ponía delante de sus
convidados un mercader, y les hablaba de esta ma-
nera: „Aquí estáis presentes señores, sabed que fui
á ejecutar mi oficio de mercader con las cargas, bá-
culos, y cacaxtles: he vuelto, y hame guardado nues-
tro señor todo poderoso de la muerte; por ventura
hice algunas ofensas 6 injurias á mis prójimos, (a)
esto algún tiempo lo oiréis y sabréis, porque tengo
muchas faltas y pecados: he sido digno de ver otra
vez vuestras caras como ahora lo veis: he venido
otra vez á juntarme con mis parientes, tios y tías,

(a) Esta . confesión se asemeja á la que hacian los mercaderes
Romanos á Mercurio de las mentiras que decian ni vender sus
efectos, y para limpiase de tal mancilla, tomaban un baño lustral
de que hablan las antigüedades Romanas véase por Maymó y
Ribés en la Historia de las leyes de las doce Tablas.

361
sobrinos y sobrinas; por ventura el señor todopode-
roso tendrá por bien de me matar entre ellos, ma-
ñana ó esotro día; esto es señores lo que habéis
oído." Luego los que estaban presentes le respon-
dían de esta manera: „Aquí estás hijo: á tu presen-
cia hemos comido y bebido el fruto de tus traba-
jos que has padecido, andando por los montes y los
valles, y también el fruto de tus suspiros y lloros,
que presentaste delante el señor todopoderoso. Hemos
aquí recibido lo que has derramado de la misericor-
dia que Dios contigo hace, en darte los bienes tem-
porales que has íraido, aunque nos has dado de co-
mer y beber ¿cerrarnos has la boca por ventura? ¿por
ventura por esto te temeremos? ¿acaso con esto nos
impedirás de hablar para que no digamos como pa-
dres la doctrina que debemos dar á nuestros hijos?
queremos saber de donde hubiste la comida y bebi-
da que nos diste: ¿acaso has robado ó hurta-
do en alguna parte lo que tragiste, ó tal vez eres ju-
gador de pelota, ó engañaste á algunas mugercillas,
ó por ventura has tomado lo suyo á su dueño? ¿la co-
mida y bebida que nos has dado, no es ganada lim-
piamente? si por ventura tiene revuelta alguna sucie-
dad, polvo ó estiércol, no lo sabemos, ignoramos
si tal cosa has hecho, si te has despeñado y arro-
jado en alguna grande barranca, ó precipitado
de algún muy alto risco, y si esto así pasa, nin-
gún merecimiento habrás de lo que has hecho. Aquí
has recibido la doctrina que los padres deben dar
á sus hijos, que son reprehenciones, castigos duros
y ásperos, que punzan y llagan lo interior del co-
razón y de las entrañas, y son estas reprehenciones
los azotes y hortigas conque castiga nuestro señor
dios:" Después de haber dicho estas palabras y re-
prehensión, que son como pedradas y palos, [a] á la

(a) Los indios llevan á puro efecto la mácsima española que
«ice... Aquel te quiere que le hace llorar.

352

postre le consuelan -y le saludan con lágrimas, y le
vedan la soberbia y altivez, y que no se atribuya
á sí lo que ganó, sino á la misericordia de Dios,
que le dio la hacienda que trajo, que son plumas
ricas, piedras preciosas, y todas las demás cosas que
habia traido. Con estas palabras los mercaderes vie-
jos, provocaban á lágrimas y humildad á estos tra-
tantes que venian prósperos, para que no menospre-
ciasen las mercedes de Dios; y aquel que oía estas
palabras duras no se enojaba de oírlas, mas antes se hu-
millaba y agradecía aquella buena obra, y respon-
día con lágrimas: „Señores mios, tengo en gran mer-
ced la misericordia que se me ha hecho con esta
corrección: heos dado pena y congoja, ¿quien soy yo
para que se me hayan abierto los tesoros de vues-
tras entrañas? ¿por ventura como soy pobre olvida-
ré y perderé estas palabras mas divinas que huma-
nas? quizá no las tendré en aquella estimación que
debiera y ellas merecen? descanzad y reposad.

Estas palabras de los viejos y viejas, eran te-
nidas en mucho de ¡os mancebos á quienes se decían,
guardábanlas como tesoro en su corazón sin perder
ninguna de ellas, y los viejos y viejas, decíanlas á
aquellos mercaderes mozos, que traían ganado de su
trato algún caudal, y holgaban de oírlas, y para es-
to los convidaban y decían á los de su casa: „Se-
ñores ó señoras: nuestro señor me ha dado de sus
bienes, quizá por esta ocasión me he ensoberbeci-
do y he menospreciado á mis prójimos: quiero oír
las buenas doctrinas y consejos de los viejos, llámen-
se y vengan:" de esta manera hablaban los mozos
bien criados y bien doctrinados, y para que los vie-
jos diesen estos consejos y doctrina como arriba se
dijo, convidábanlos como está dicho, y con esto el
oficio de los mercaderes era muy honrado y ningu-
no de ellos era vicioso: tenían y guardaban en mu-
cho las doctrinas y consejos de los viejos.

363
Ya arriba se dijo de la manera que volvían de los
largos caminos de sus tratos, y por los que transitaban,
no venian sin hacer muchas ofrendas y sacrificios, don-
de quiera que hallaban oratorios de los ídolos, has-
ta llegar al pueblo de Ytziucan, allí paraban, y mi-
raban el signo próspero para entrar en su tierra, y
llegado éste que era próspero, ó cerca de él, partian
de prisa para venir á sus casas, y entrar durante el
signo. Entraban en ellas de noche y secretamente, y
nadie veía lo que traían porque lo cubrían mucho,
tampoco iban derechos á sus casas, sino entrábanse de-
rechos en la de algún tío ó tía, de su hermana ó de
alo-yn otro de quien se confiaban que tendría secre-
to, por que era humilde, callado y cuerdo, y que no to-
maba lo ageno. Allí en aquella casa los barqueros
ponían de presto lo que traían, y se volvían de no-
che á sus casas, de modo que en amaneciendo no habia
rastro ni señal de nada, y el mercader dueño de aquella
hacienda, no confesaba ni decia que aquella fuese suya;
mas antes por el contrario decía á los de la casa, esta car-
ga guardadla que no es mia, no penséis que como pro-
pia os la doy á guardar, que es de los señores merca-
deres principales, ellos me lo encomendaron, que lo
tragese aquí: y por los pueblos por donde paraban
en todo el camino, ora fuese en Toctepec ó en Ana-
oac, ó Xoconochco, y en todos los pueblos que entra-
ban, no decían que aquella hacienda fuese suya, an-
tes decían. „Esta hacienda, que traigo no me pertenece
es de nuestros padres y madres, que son los mercade-
res: ni menos se levantaban á mayores con sus hacien-
das, antes se abajaban y humillaban: no desea-
ban ser tenidos por ricos, ni que su fama fuese tal;
sino que andaban humildes é inclinados: no deseaban
honra ni fama, andábanse por ai con una manta
rota, pues temían mucho á la fama, y á la honra por
que como se dijo arriba, el señor de México que-
ría mucho á los" Mercaderes, y tratantes, que comer-
Tóm. II. 47

I

■ñ

v,S¡

364

ciaban en esclavos, como á sus hijos. Cuando se
altivezcian, y desvanecían con el favor y honrra de
las riquezas, el señor entristecíase, y perdíales el
amor, y buscábales algunas ocasiones falsas aunque
aparentes para abatirlos y matarlos sin culpa, á
veces por odio de su altivez y soberbia, y con las
haciendas de ellos, proveía á los soldados viejos de
su corte que se llamaban guachichicti y otros, y con
aquellos sustentaba su fausto y su pompa.

CAPITULO VIL

Del modo que ienian los mercaderes en hacer banquetes.

Cuando alguno de los mercaderes y tratantes
tenia ya caudal y presumía de ser rico, hacia una
fiesta ó banquete á todos los mercaderes principa-
les y señores, porque 4enia por cosa de menos va-
ler, morirse sin hacer algún espléndido gasto, para
dar lustre á su persona, gracias á los dioses que se
lo habían dado, y contento á sus parientes y ami-
gos, en especial á los principales que regían á to-
dos los mercaderes. Con este propósito comenzaba
á comprar todo lo necesario que se habia de gas-
tar en la fiesta que tenia intento de hacer, y des-
pués de haber comprado y juntado todo lo necesa-
rio, luego daba noticia de este banquete á sus pa-
rientes, y á todos aquellos que le habían de ayudar
con sus personas á hacerlo, y á los cantores y dan-
zadores del areyto, y buscaba el signo ó casa del
mas próspero para en aquel día hacer la fiesta
y ejercitar el convite: disponíanse y aparejábanse
antiguamente los que habían de hacer la fies-
ta de la manera que en los libros de atrás está di-
cho, escogiendo las personas necesarias para repar-
tir las flores, comida, bebida y cañas de humo, re-
cibir y aposentar á los convidados de la manera que

365
también queda dicho, y distribuían á los servidores
los oficios que habían de tener en el servicio de las vian-
das, a los que eran mas avisados y discretos, para que
se hiciesen todas las ceremonias, sin que hubiese falta
en la etiqueta como ellos usaban; todo lo cual está di-
cho atrás.

iU

CAPITULO VIH.

De las ceremonias que hacia el que daba el banquete,

cuando comenzaban los cantores el arcyto, y lo que ha-

cían en toda la noche.

Al tiempo de comenzar el areyto, antes de to-
do, ofrecian flores y otras cosas al dios Vitzilopuch-
tli en su oratorio, en un plato grande de madera
pintado, (a) y después ofrecian en otras capillas de
los ídolos, y á la postre ponian flores en el orato-
rio del que hacia la fiesta, y delante del atambor
y teponaztli, y juntamente dos platos en que coloca-
ban las cañas de perfumes ardiendo, esto era á la
media noche. Habiendo ya ofrecido flores en las par-
tes ya dichas, comenzaban el cantar; lo primero era
silbar metiendo el dedo menor doblado en la boca:
en oyendo estos silbos los de la casa, luego sus-
piraban y gustaban la tierra, tocando con el dedo
en el suelo y en la boca. Oyendo los silbos decian:
Sonado há nuestro señor, y luego tomaban un incen-
sario como cazo, y cogian brasas del fuego con él,
y echaban en ellas copal blanco muy limpio y muy
oloroso: decian que era su suerte, y luego salia al
patio de la casa un Sátrapa, y un sacristanejo: lle-
vábale unas codornices, y llegando donde estaba el

(a) Llamantes en Oaxaca Xicalpeztli, en Veracruz son de ce-
dro de una piesa, y algunos de estraordinaria magnitud, que bien
dan idea de la proceridad de los árboles de que se cortaron semejan-
tes trozos.

I

jji

ir.w:

366
alambor, luego ponían el incensario delante de él, y
descabezaba^ luego una codorniz y echábala en el
suelo, y allí andaba reboleando, y miraba á que par-
te iba; si iba volteando acia el norte que es la ma-
no derecha de la tierra, tomaba mal agüero y de-
cía esto el dueño de casa, enfermare ó moriré; si
la codorniz volteando iba acia el occidente ó acia
la mano izquierda de la tierra que es el mediodía,
alegrábase y decia, pacífico está Dios, no tiene enojo
contra mí. Después de hecho esto, tomaba el incen-
sario, y poníase frontero del atámbor, y levantaba
el incensario acia el oriente, y luego se volvia acia
el occidente, é incensaba acia aquella parte otras
.cuatro veces, luego se volvía acia el mediodia y acia
el norte, y hacia lo propio. Habiendo hecho esto, echa-
ba las brasas del incensario en el hogar ó fogón
alto, y luego salian los que habian de hacer el arey-
to, y comenzaban á cantar y bailar. Salia primero
el tlacatecatl, y luego tras él todos los soldados que
se llaman quaquachicti, y los que llaman otomí, y los
que llaman tequivaque que son como soldados vie-
jos; empero los señores mercaderes y los otros no
bailaban, sino estaban en sus aposentos mirando, por-
que ellos eran los autores del convite, y los merca-
deres viejos recibian á los que venían, y dábanlos
flores á cada uno según su manera, con diversas
maneras y hechuras los ramilletes de ellas. La pri-
mera cosa que se comía en el convite, eran unos
honguiilos negros que ellos llaman nanacatl, que embor-
rachan y hacen ver visiones, y aun provocan á lu-
juria; esto comían antes de amanecer, y también be-
bían cacao antes del alba. Aquellos honguiilos los co-
mían con miel, y cuando ya se comenzaban á es-
calentar con ellos, comenzaban á bailar, algunos can-
taban, otros lloraban porque ya estaban borrachos
con los honguilios, y algunos no querían cantar, si-
no sentábanse en sus aposentos, y estábanse allí co-

367
mó pensativos: algunos veían en visión que se mo-
rían y lloraban; otros veían que los comia alguna
bestia fiera: otros que cautivaban en la guerra: otros
que habian de ser ricos: otros que habian de tener
muchos esclavos: otros que habían de adulterar, y
les habian de hacer tortilla la cabeza por este ca-
so: otros que habian de hurtar algo por lo cual los
habian de matar, y otras muchas visiones que veían.
Después que habia pasado la borrachera de los hon-
guillos, (a) hablaban los unos con los otros acerca
de las visiones que habian visto. Cuando llegaba la
media noche, el dueño de la casa que hacia el con-
cite, ofrecía papeles goteados con ulli, con aquellas
ceremonias que arriba se dijeron. También bebían ca-
cao andando bailando, una ó dos veces antes que
amaneciese hasta la mañana, y cantaban algunos can-
tares, y la ofrenda que hacia el dueño de la casa
con las ceremonias arriba dichas, y en acabándola
de hacer, enterraba las cenizas y otras cosas en el
medio del patio, y decían cuando las enterraban:
»Aqui habernos plantado vitztliyieti, de aquí nacerá la co-
mida y bebida de nuestros hijos y nietos, no se perde-
rá» querían decir que por virtud de aquella ofren-
da, sus hijos y nietos habian de ser prósperos en
este mundo.

m

Mr,

é

CAPITULO IX.

De las ceremonias que hacían al romper el alba¡ y h
que hadan en saliendo el sol.

Cuando ya quería salir el alba, á la hora que
sale el lucero, enterraban las cenizas del sacrificio,
las flores, y las cañas de perfumes, porque celaban
mucho que no las viese algún inficionado de algún vi^

(a) Igual nombre conservan aun en Oaxaca, son (Nanacates)
muy sabrosos, pero necesitan escogerse pues los hay venenoso*.

368
ció, conviene á saber algún amancebado ó ladrón, adul-
tero, jugador, ó borracho, porque á todos estos los
tenían por polutos ó manchados, y no querían que
viesen enterrar las cenizas del sacrificio. Después
que habían sepuítádoías, comenzaban luego á can-
tar y á bailar con el atambor y con el tepo-
naztli, y cantaban alguno de los cantares en salien-
do el sol; luego daban comida á todos los convi-
dados sin dejar ninguno en sus aposentos, y sus flo-
res y perfumes: á la postre daban comida á los po-
pulares que tenían convidados viejos y viejas, y las
mugeres llevaban cada una un chimitl mediano lle-
no de maíz, puesto en el hombro, esto era pa-
ra tamales. En entrando en las casas donde sue-
len juntarse los convidados, que están cercadas de
un patio como celdas, poníase cada uno en su apo-
sento: estas mugeres yendo á la casa del convite,
iban de cinco en cinco, y de seis en seis, y entra-
ban en la casa de las mugeres donde se hacia la
comida, y poníanse junto las puertas donde hacían
pan, y tenían allí el maíz que habían traído, y des-
pués echábanlo sobre un petate y luego les daban
comida. Después de haber comido, no les daban ca-
cao sino atulli, repartíase en unas escudillas pintadas
de blanco. Estas mismas mugeres antes de esto, ha-
bían dado cada cual una manta de ixtli al que ha-
cia la fiesta, para que comprase leña para la comi-
da y para ayuda de costa. Esta era costumbre en-
tre todos los que hacían banquetes, y también á los
que morían daban estas mantas, decían que para en-
volverlos, y las ponían encima del cuerpo como ofre-
cidas. Cuando comían cesaba el baile y el canto, y
por aquel dia no había mas. Al siguiente co-
mían, bebían, daban cañas de humo y flores; á es-
tos que comían en éste, escogíalos el dueño del con-
vite de los mas amigos y mas parientes, y si nin-
guna cosa sobraba para el segundo dia, decían loa

369
viejos que e?a señal de que no habia de merecer
ningún bien temporal por aquella fiesta, porque ha-
bia venido cabal para el primer dia el gasto, y nin-
guna cosa habia sobrado para el segundo; y si habia so-
brado mucho de canas, flores, comida, y bebida, de chi-
quihuites, cagetes, y vasos para beber, en aquello en-
tendían los viejos que habia de hacer otros convi-
tes y decian: „Hanos hecho merced nuestro señor
dios, en que éste nuestro hijo que nos ha convida-
do, ha merecido el que hará otros banquetes andan-
do el tiempo:» luego le llamaban y sentado delante
de ellos, comenzábanle á hablar según su costum-
bre, amonestándole, aconsejándole, y reprehendiéndo-
le con aspereza: estas reprensiones decian que era
para alargarle la vida, y después de haberlo bien ja-
bonado y humillado, decianle palabras blandas y amo-
rosas de esta manera: „Aquí estás hijo nuestro: mien-
tras que nuestro señor dios ha derramado su hacien-
da, no la has perdido cierto; mas antes lo han apro-
vechado en lo comido y bebido, algunos de tus pa-
dres y madres, los cuales llamaste á tu presencia y
á tu casa vinieron, y por esto mira que no te en-
soberbezcas ni altivezcas: ¿te engreirás por esto? ¿6
por ventura comenzarás á regalarte en comer, beber
y dormir? Entre tanto hijo no dejes los trabajos de
los caminos, de los tratos, y de traer acuestas las
cargas como de antes; mejor hijo te será que mue-
ras en algún páramo ó en algunas montañas, ó al
pie de un árbol, ó junto de un risco, y allí estén
tus huesos derramados, tus cabellos esparcidos, tus
mantas rasgadas, y tu maxtle podrido, porque esta
es la pelea y valentia de nosotros los tratantes, y
por esta via hemos ganado mucha honra y rique-
zas que Dios nos ha dado á nosotros que somos tus
padres y tus madres; y si trabajando de ésta ma-
nera perseveras, aunque vayas muchas veces á lejas
partes, volverás próspero, veremos tu cara con gozo

tm

:-'

1

m

ULMI

y frecuentaremos tu easa. Persevera hijo en tu ofi-
cio de caminar: no tengas miedo á los tropezones
del camino: hijo nuestro, nota bien lo que te hemos di-
cho, y con esto satisfacemos á lo que te debemos
nosotros que somos tus padres y madres, y tómalo
como por una rica manta conque te cubras,"

CAPITULO X.

De otra manera de banquete que hacían los mercaderes
mas costoso, en el cual mataban esclavos.

Los mercaderes hacían un banquete en que
daban á comer carne humana, esto lo practicaban en
la fiesta que se llama panquetzaliztli. Para esta com-
praban esclavos que se llamaban tlaaltilzin que quie-
re- decir lavados, porque los lavaban y regalaban pa-
ra que engordasen, y para que su carne fuese sa-
brosa cuando los hubiesen de matar y comer. Com-
praban estos esclavos en Azi capot zaleo porque allí ha-
bía feria de ellos, (a) y allí los vendian los que trataban
en tan ruin mercadería. Para venderlos aderezábanlos
con buenos atavíos, á los hombres con buenas man-
tas y niRxtles, y sus cotaras muy buenas: poníanles
sus bezotes de piedras preciosas, y sus orejeras
de cuero hermosas con pinjantes, y cortábanles sus
cabellos como suelen los capitanes cortárselos, y po-
níanlos sus sartales de flores, y sus rodelas en las
manos, sus cañas de perfumes, que andaban chu-
pando, y andaban bailando ó haciendo areyto de es-

(a) Quedó establecida la feria de esclavos en este pueblo, des-
de que Netzahualcóyotl recobró en él su trono de Tezcoco, ma-
tando con sus manos á su usurpador Maxtla, y haciendo vender
allí por ignominia á cuantos soldados cautivo de su ejécito. Atz-
eapotzalco, por esta circunstancia era visto con horror, habia sido
la capital de los teepanecas que después pasó á Tlacopan, 6 sea
Tacuba.

371

ta manera compuestos; y los que vendían mujeres
también las ataviaban: vestíanlas de muy buenos vi-
piles y poníanlas sus enaguas ricas, y cortábanles
los cabellos por debajo de las orejas, una mano ó
poco mas todo al rededor. El tratante que compra-
ba y vendía los esclavos, alquilaba los cantores pa-
ra que cantasen y tañesen el tepooaztli para que bai-
lasen y danzasen los esclavos en la plaza donde
los vendían, y cada uno de estos tratantes ponía los
suyos para que aparte bailasen, [a] Los que que-
rían comprar esclavos para sacrificar y para co-
mer, allí iban á mirarlos cuando andaban bailando y
estaban compuestos, y al que veían que mejor can-
taba, y mas sentidamente danzaba conforme al son,
y que tenia buen gesto y buena disposición, que no
tenia tacha corporal, ni era corcobado, ni gordo de-
masiado, y que era proporcionado y bien hecho en
su estatura, como se contentase de alguno hombre
ó muger, luego hablaba al mercader sobre el precio del
esclavo; y los que ni cantaban ni danzaban senti-
damente, dábanlos por treinta mantas, y los que dan-
zaban y cantaban sentidamente, y tenían buena dis-
posición, dábanlos por cuarenta quachtles ó mantas.
Habiendo dado el precio que valia el esclavo, luego el
mercader le quitaba todos los atavíos conque esta-
ba compuesto y poníales otros medianos [b] y así

(a) Esta relación degrada á la miserable humanidad; pero lamen-
témonos acordándonos de que en la Habana y Nueva Orleans, boy
en el siglo 19 aun subsiste este mercado de hombres. En aque-
llos lugaies son tratados como bestias... y el gobierno de los Es-
tados Unidos del norte, la echa de liberal. ¡Que risa! En setiem-
bre de 181:9 en la fiesta cívica de México, no se dio libertad á
ningún esclavo porque no se halló... ,-Dichosa capital! ¡Feliz re-
volución! El señor Caning ministro inglés, apoyo firmísimo de la
independencia mexicana, antes de reconocerla estipuló que se ha-
bía de dar una ley que proscribiese entre nosotros la esclavitud, y
lo consiguió... ¡Gloria á la dulce memoria de tal ministro!

(b) En la Habana registran hasta las partes mas vergonzo-
sas á los negros para comprarlos... Allí gime la humanidad... aque*

Tóm. II. 48

'372

á las mugeres en sus atavíos, ío cual llevaban los
que ios compraban aparejado porque sabían que los
habían de quitar el atavío conque estaban adorna-
dos: llegando á su casa el que los llevaba ya com-
prados, echábalos en la cárcel de noche, y de ma-
ñana sacábalos, y á las mugeres dábanlas recau-
do para que hilasen, entre tanto que llegaba el tiem-
po de matarlas; á los hombres no les mandaban que
hiciesen trabajo alguno. El que compraba esclavos
ja tenia hechas unas casas nuevas tres ó cuatro, y hacia
á estos que bailasen en los tlapancos cada dia, lo que
ejecutaban con el que había comprado los esclavos para
hacer convite con ellos. Todo esto hacia después de ha-
ber allegado todas las cosas necesarias para el convite,
y de tenerlas guardadas en su casa, tanto las que ha-
bían de comer,como las que"se habían de dar en dones á
los convidados, como son mantas que se habían de gas-
tar en el banquete hasta ochocientas ó mil mantas
de muchas maneras, y maxtles cuatrocientos de los
ricos, y otros muchos de los que no eran tales. Es-
tas mantas y maxtles dichos eran para dar á los mas
esforzados y valientes capitanes, á todos los cuales
daba dones el que hacia el banquete. Habiendo ob-
sequiado á todos los capitanes, luego daba tam-
bién á los principales de los mercaderes que se lla-
maban puehtecatiailotlac, y á todos los que se llama-
ban naoahziomeca, y teyaoalovani, y que trataban en es-
clavos. No á todos los Puchiecas se daban dones, si-
no escogíanse los mas ricos, y después de esto dá-
banlos á los mercaderes de los principales que ha-
bían venido al convite de otros pueblos que eran do-
ce, y estos eran tratantes en esclavos y escogidos

líos ingenios de azúcar son los teatros donde desarrolla la tiranía
su ferocidad... ¡Oh Isla infeliz! Espera una revolución en que que-
den castigados tantos ultrajes! yo me estremezco cuando contem-
plo la suerte que se te prepara; la filosofía del siglo guia ya la

.espada vengadora.

373

entre muchos: después de estos daban dones á las
mugeres mercaderes y tratantes en esclavos á las que
regalaban enaguas y vipiles de muchas maneras. Todas
estas cosas gastaba en donesel que hacia banquetes, y
de todas ellas estaba provisto. También se pro-
veía de todo el maíz que se había de gastar, que
ponia en sus trojes, y todos los frisóles que eran me-
nester, y también chian de muchas maneras: todo es-
to lo tenia acopiado, como provisión para los que
habían de servir en el convite para comer y beber.
También se proveían de muchas maneras de va-
sos para dar el atulli, y estaban abastecidos de chi-
le en muchos fardos, de sal, de tomates, y de
otras cosas compradas por mantas: juntamente
se prevenía de las gallinas hasta ciento ú ochen-
ta, y de perrillos para comer hasta en número de veinte ó
cuarenta; la carne de estos perrillos iba revuelta con la
de las gallinas. Cuando daban la comida ponían deba-
jo la carne de los perrillos, y encima la de las ga-
llinas para hacer bulto: demás de esto se proveía de
cacao con veinte cargas, y de los palos ó paletas conque
se revolvía, en cantidad hasta de dos rail ó cuatro mil:
también se prevenía de cajetes para la comida, y de
chiquivites y vasos para beber, y de todas las dema*
cosas necesarias. Después que éste que hacia el con-
vite había aparejado todas las cosas como arriba
está dicho, iba luego á Tochtepec donde hay gran
cantidad de mercaderes y tratantes, y á todos los
otros pueblos donde había mercaderes, ios cuales to-
dos tenían sus posadas ó casas en México y en el
Tlaltelolco, y los de todos los pueblos que están á la
redonda de México ocho leguas, los cuales todos eran
tratantes en las provincias remotas que están hasta
Tochtepec. Los mercaderes de otros pueblos no en-
traban en la provincia de Anaoac, sino solo los mexica-
nos del Tlalteiolco, y sus compañeros que eran los
de Vitzilopuchco y de Quauhtiílan &c, entraban enes-

374

ta provincia de Jnaoae, é iba á todos los pueblos
á convidar para el banquete, (a)

CAPÍTULO XI.

De lo que pasaba cuando el que hacia el banquete, iba
á convidar á los otos mercaderes á Tochtepec.

El que hacia el convite 6 banquete para con-
vidar á sus asistentes, primero iba á Tochtepec, lle-
vaba consigo tamemes que llevaban las cargas acues-
tas, donde iba lo que habia de dar á los que habia
de convidar que eran los mercaderes tlalt chícanos que
allí vivian. En entrando en el pueblo primeramente
iba á visitar al dios de los mercaderes que se lla-
maba Yiacatscutli, luego barria su templo y hecha-
ba petates delante de la imagen; después desenvolvia
la carga en que llevaba nuevos ornamentos para dicho
dios, y desataba el manojo de báculos de los mer-
caderes que llevaba, y ponia delante de aquella ima-
gen tantos báculos, cuantos esclavos habia de ma-
tar: si ponia dos báculos que llaman utlatopilli, era
señal que habia de matar dos esclavos, un hombre
y una muger, y si cuatro dos hombres y dos mu-
geres, y ponia los báculos mas escogidos que lle-
vaba, todos juntos atados, cerca de la imagen de
Yiacatecutli, y luego los componia con papeles que
llevaban aproposito para esto. También ponia delante
de ellos un petate, y los colocaba encima del petate
delante de los báculos, y los cubria con mantas con
unas flocaduras de pluma puestas en las orillas: po-
nían también maxtíes de cabos largos: también en
el báculo que significaba la muger, ponia unas enaguas
y un vipilli, todo esto lo ponian delante de la dicha
imagen, para que en aquello conociesen que con

(a) Parece que estos tenian este comercio oclusivamente.

IH.IHIM W.V^B^HK^BK

aquellos atavíos, habia de componer á los esclavos
que habia de matar, y con aquello significaba que
el convite habia de ser muy precioso, y esto para
provocar á los convidados. Después que el sobre di-
cho hubo hecho la ofrenda delante del dios Yiaca-
tecutli, iba luego á la casa de los mercaderes tlalti-
lolcmios que en éste pueblo habitan, y luego mandaba
hacer comida y bebida: estando todo aprestado,
llamaba á los mercaderes ricos y tratantes en escla-
vos: llamaba otrosí á todos los mercaderes que habitaban
en los doce pueblos, los convidados venían á la me-
dia noche á la casa del convite, y estando ya todos
juntos, dábanlos agua manos, y luego los servían la
la comida y comían todos. Acabada la comida, otra
vez lavaban las manos y la boca, y luego los po-
nían la bebida del cacao, y luego cañas de humo:
después de esto les daban mantas y flores y otras
cosas, y terminado esto el que habia de hacer
banquete, iba luego al patio de la casa á hacer sa-
crificio, algún criado suyo que iba con él, llevaba
las codornices tantas en número, cuantos esclavos
habia de matar: poníase delante del hogar que pa-
ra esto estaba aparejado, descabezaba á cada una, y
arrojábala en el fuego, y ofrecía luego incienso acia
las cuatro partes del mundo. Después de esto el que
hacia el convite, sentábase delante de los que ha-
bían comido, y á uno de los que sabían bien hablar
rogábale que hablase por él á los que estaban pre-
sentes, el cual decia lo que se sigue: „Aquí estáis
juntos los señores y principales de los mercaderes, que
habéis tomado trabajo y fatiga en venir á este lu-
gar siendo las personas que sois: tu que eres fuer-
te y valiente, y que estás acostumbrado á los tra-
brajos de los caminos, por los cuales pones á ries-
go tu vida y salud, atreviéndote sin temor á subir
y descender por riscos, barrancas y montes, con fatigas
y trabajos, buscando los regalos y delicadezas de núes-

376
tro señor dios; veis aquí el fruto de los trabajos de
pasar sierras y barrancas, y no es bien que quede
sin galardón, ni que se pierda el fruto de las cosas
ganadas y de sus riquezas nuestro señor dios; por-
que éste que aquí veis, quiere hacer algún servicio,
y mostrar agradecimiento al señor dios Vitzilopueh-
tli, matando algunos esclavos en su presencia, por
lo cual ha venido á convidaros; no hay otra cosa
que deciros mas de lo que habéis oído señores y
principales mercaderes.» Habiendo oído esto los mer-
caderes y principales mexicanos y tlaltelokanos, que
son señores de aquellos doce pueblos, respondian lo
que se sigue: „Señores nuestros mercaderes que es-
táis aquí presentes, ya hemos oído y entendido lo
que venís á rogar con lágrimas y lloro: ya hemos
entendido el deseo de vuestros corazones, que lo ha-
béis traído secreto y guardado desde allá donde ve-
rás, que es el froto de los trabajos de éste señor
mercader que nos viene á convidar, esta es merced
que recibimos, y se nos hace por amor de nuestro
señor dios5'. Habiendo hecho eista diligencia en con-
vidar á todos los mercaderes y señores, éste que
hacia el banquete despediase de la casa donde po-
saba, y tomando su báculo ataviado con borlas de
pluma rica, veníase para su tierra México, y Tlal-
tcloko.

CAPÍTULO Xíí.

De lo que pamba el que hacia el banquete con los mer-
caderes de su pueblo, después que volvía de convidar..

Habiendo reposado el que habia de hacer el
banquete, comenzaba á aparejar todo lo necesario
para los principales mercaderes, y para los que lla-
maban JYaoaloztomeca: hacíalo saber primeramente á
tres principales que eran los distinguidos mercaderos, y

que regían á los otros de su clase: á estos daban
comida, bebida, cañas de humo, mantas y maxtlcs
ricos, conforme á sus merecimientos: después de ha-
ber hecho esto, sentábase delante de ellos y decía-
les: „Señores míos, aunque yo os sea prolijo y pe-
sado, quieroos decir dos palabras y es, que tengo
propósito de ver la cara de nuestro señor dios Vit-
zilopuchtli haciéndole un pequeño servicio. llame he-
cho merced nuestro señor de que he llegado con
un poco de hacienda que él me ha dado, quiérolo
gastar en alguna buena obra de su servicio: esto
hago saber á vuesas mercedes y no mas:,} luego ellos
le respondían diciendo: „Honrado mancebo, aquí es-
tás, en nuestra presencia: hemos oído lo que digis-
te, tenémonos por indignos de oír los secretos de
nuestro señor dios Vitzilopuchtli, que con lágrimas y
con suspiros has manifestado, y sabemos que no és
de un dia ni de dos, ni de uno ni de dos años es-
te tu deseo y esta tu devoción, y por ser la cosa
en que te pones tan pesada, pensamos que has de
hacer algún niñería: mira que no eres suficiente pa-
ra este servicio ni saldrás con él: mira que no nos
eches en vergüenza á nos y á todos los mercaderes
mague, tecanime y tealtiani, quizá no has echado bien
la cuenta de lo que es menester, ni has aparejado
lo que se ha de gastar con tus convidados: veamos
lo que tienes dispuesto en tu casa, pues que somos
viejos conviene que nos lo muestres. Habiendo di-
cho esto los viejos, luego el mancebo que habia de
hacer el convite, les daba cuenta de todo lo que se
había de gastar: habiéndose satisfecho los principa-
les decíanle: „Mancebo honrado, hemos visto lo que
tienes aparejado para la fiesta de nuestro señor, co-
mienza en buena hora, con diligencia, sin pereza nin-
guna, y con buen ánimo y esfuerzo: atiende mucho
en tus palabras, témplate mucho en lo que has de
decir, no des cuenta á la gente vulgar, conversa

378
con todos como de antes, esto es de lo que te avi-
samos, porque has de dar comida en cuatro partes:
la una cuando de nuevo han de llegar tus convida-
dos y les manifestares la fiesta que has de hacer:
la segunda cuando hicieres la ceremonia que se lla-
ma ilaixnestia: la tercera cuando los esclavos se ata-
viaren con sus papeles y se hiciere la ceremonia que
se llama teteualtia: la cuarta cuando sacrificares á los
esclavos que han de morir, mira que para todas es-
tas cosas no tomes á nadie lo suyo, de esto te avi-
samos." Habiendo oído esto el mancebo, decia á los
viejos y principales; „Muy ilustres señores, habeisme
hecho gran merced y gran misericordia en lo que
habéis dicho, no conviene por cierto que olvide yo
estas palabras, decidme todo lo que vuestro corazón
desea, y sea oída, publicada y notada, vuestra doc-
trina y vuestra ancianidad:» luego decían los viejos
á aquel mancebo: „Hijo, baste lo dicho, busquemos
entre los que tienen el arte de contar los dias, uno
que sea próspero. Luego enviaban á llamar á los que
usaban de ésta arte y ganaban de comer con él:
luego ellos miraban el dia convenible y hallándole
decían: tal dia será conveniente para esto, cecalli ó
umexuchitl, ó umeocomatli. En uno de estos dias co-
menzaba su banquete el que habia de hacer esta
fiesta. Después que los mercaderes viejos principa-
les, habían dicho lo que convenia, despedíanse del
mozo con éstas palabras: „Hijo mío, ya hemos vis-
to y entendido todo tu deseo y lo que pretendes, lo
cual con lágrimas nos has significado; avisárnoste que
no te ensoberbezcas ni altibezcas, ni desprecies á
nadie: ten reverencia á los viejos y viejas aunque
sean pobres, y á la otra gente baja y pobre haz mi-
sericordia con ella; dales que vistan y conque se cu-
bran, aunque sea lo que tu desechas: dales de co-

379
mer y de beber, porque son imágenes de Dios, (a)
por esto te acrecentará este Señor los días de la
vida si vivieres largos años: si no hicieres lo que te
aconsejamos, cegarás ó te tullirás, ó te pararás con-
trahecho, y esto tu mismo te lo buscarás, y Dios te
lo dará, porque sus ojos penetran las piedras y los
maderos, y no te podrás esconder de él; mira que
no desees la muger agena, comienza á vivir bien:
con esto que hemos dicho cumplimos contigo: no
mas."

CAPITULO XIII,

De como se comenzaba el banquete ó fiesta, y de lo que
en él pasaba.

Lo primero que hacia el que daba la fiesta
ó banquete, era preveer que se hiciesen muchos ta-
males en su casa, y daba el tamaño que habían de
tener: también se avenia con los que hacian tama-
les por los pueblos circunstantes, para que tragesen
de ellos y gallinas, á su casa para aquel dia; ha-
biendo ya proveído de todo lo necesario, enviaba á
llamar áíos doce pueblos, para que se pusiesen el dia del
convite. Primeramente ataviaba y vestía á los escla-
vos que habian de morir, á los hombres de hombres,
y á las mugeres de mugeres, y ponialos orejeras de
cuero con sus pinjantes, y también bezotes corbos,
con unos papeles que se llaman amapaílachtli, en las
cuales estaban insertos unos quetzales, y estaban ata-
dos estos y los papeles con hilos colorados á las
orejeras, y poníanlos á las gargantas de ios pies, unos
caracolitos mariscos, enseridos en unas tiras de cue-
ro de tigre como calcuelas, los cuales caracolillos

(a) Estas consideraciones de candad no tenían con los esclavos
¡Que contradicción!

Tóm. II. 49

'

380
colgaban de éstas. También les colgaban de las sie-
nes un cuero amarillo pintado con tiras de oro, y
tiras de turquezas entrepuestas las unas con las otras.
En las estremidades de este cuero, colgaban unas
abaneridas coloradas, entrepuestas unas piedras de es-
pejo, y también unos cabellos entrepuestos á las aba-
neridas y á las dichas cuentas: [a] ataviados de la ma-
nera ya dicha, luego los hacían bailar ó hacer arey-
to sin cesar: siempre traían unos sartales de flores
y unas guirnaldas de lo mismo; también traían sus
rodelas de flores y sus cañas de humo, que anda-
ban oliendo y chupando. De la misma manera ata-
viaban á las mugeres, las cuales traían atados los
cabellos con unos cordones de algodón flojo, con mu-
chos colores, torcidos con pluma blanca. Estando con
sus atavios á la media noche, poníanlos en sus es-
trados de petates é icpales, luego les daban comi-^
da y bebida honrándolos mucho, poníanlos en el sa-
guan de la puerta para que los viesen los convida-
dos: esto es lo que se dijo arriba qñe se publicaba
el convite: toda la noche comían y bebían los que
que iban y venían á aquella casa. Después de ha-
ber comido, bebido, y recibido cañas de humo y otros
dones, salíanse é íbaose á sus casas: otro dia siguien-
te hacían lo mismo, y llamaban á este segundo dia
tluixnexiia. El tercero "dia comían, bebían, y daban
dones, de la misma manera: llamaban á este dia te-
tevaltía, porque entonces ponían á los esclavos que ha-
bían de morir, unas cabelleras hechas de pluma ri-
ca de muchos colores, que colgaba como cabello, y
poníanlos unas orejeras de palo, pintadas de diver-
sas colores, colgábanles de las narices unas piedras
negras anchas, hechas á manera de mariposa, y ves-
tíanles unas jaquetas que llegaban bástalos muslos,
con unas orillas desiladas: estaban pintadas con azul

(a) Abanar ó abaneridas, parece que es palabra del verbo aba.
íúcar. Ignoro la rigorosa acepción que le dá el padre Sahagun.

US VI .V^B^BlBHn

381
claro, y con tinta negra y colorada, y las pinturas
eran cabezas de muertos, con huesos de los mismos
puestos en cuadra, é iban ceñidos con unos ceñido-
res que se llamaban xiuhtlalpilli. Poníanlos en los hom-
bros unas águilas de gabilanes que llamaban tlomaitl,
estaban las alas revueltas con papel los cabos de ellas
y asidos á la j aqueta; estaba aquel papel pintado
de diversos colores revueltos con margagita, y de
los codos arriba llevaban unas axorcas de una par-
te en uno de los brazos, que se llamaban matacaxtü:
en la otra mano que es la izquierda, poníanle en
la muñeca uno como manípulo, y dábanles unas co-
taras teñidas con negro revuelto con margagita, y
también les daban entonces compañia que los guar-
dasen de noche y de dia, hasta que los mataban:
otras dos mugeres les daban para que los labasen
las caras, que nunca los dejaban hasta que morían.
Daban precio á estos sobre dichos porque los guar-
dasen, y consistia en mantas y maxtles, y á las mu-
geres que les lavaban las caras, dábanles enaguas y
vipiles, y componíanlas con plumas coloradas, los pies,
los brazos y la cara.

CAPITULO XIV.

De la bebida que daban á los esclavos para matarlos, y
otras disposiciones que tomaban para su sacrificio.

La cuarta vez que llamaba á sus convidados
el que hacia el banquete ó fiesta, era cuando habian
de matar á sus esclavos: entonces un rato antes de
que se pusiese el sol, los llevaban al templo de Vit-
zilopuchtli, adonde les daban á beber un brebage que
se llama teuvctli, y después que lo habian bebido los
traían; ya iban muy borrachos como si hubieran be-
bido mucho pulcre, y no los voívian á la casa del
señor del banquete, sino llevábanlos á una de las

:?

;■

382
Berrochas que se llamaban pochtlan 6 acxóthn, allí
los hacían velar toda la noche cantando y bailando,
y al tiempo de la media noche cuando tañian á mai-
tines, la gente del templo los ponia delante del fue-
go en un petate que estaba allí tendido: luego el se-
ñor del banquete les ataviaba con una jaqueta que
llamaban tcuxicolli, de la manera que los esclavos es-
taban ataviados, y también se adornaba con unos
papeles pintados, y con unas cotaras que se llama-
ban pocolcactli. Habiéndose de esta manera ataviado
el que hacia la fiesta, apagaban el fuego, y á obs-
curas, daban á comer á los esclavos unas sopas de
una masa que se llama tzoatti mojadas con miel, á
cada uno de ellos cuatro bocados: cortaban estos boca-
dos con unos cordeles de ixtli. Habiendo comido di-
chos bocados, luego los sacaban los cabellos de la
corona de la cabeza; hecho esto, tocaban un ins-
trumento que se llamaba chichtli, que decia chich,
esta era señal para que los arrancasen los ca-
bellos del medio de la cabeza en tocando el ins-
trumento, y á cada uno de ellos tocaban, para cuan-
do se los habían de arrancar, ya fuesen muchos ó
pocos los esclavos. El que tañia el instrumento,
andaba al derededor de ellos como bailando, y traía
en la mano un vaso que se llamaba quacaxitl, allí
le echaban los cabellos que arrancaban, y después de
concluida esta operación luego daban grita dando con
la mano en la boca como suelen. Luego se iba aquel
que había recibido los cabellos en la jicara, y al
instante tomaba el incensario que se llamaba tel-
maitl con^ sus brasas, el que hacia el banquete, é in-
censaba acia las cuatro partes del mundo en el pa-
tio de la casa. En toda la noche los esclavos que
habian de morir dormian, y en saliendo el alba, dá-
banlos á comer, y ellos por bien que los esforzasen
á que comiesen, no podian hacerlo, y estaban muy
pensativos y tristes, pensando en la muerte que lúe-

31K^_W-V"aHP^BHKlH»^H3K0

wyninni/iji

383
go habían de recibir, y esperando por momentos
cuando entraña el mensagero de la Parca, que se
llamaba Paynalton; este Paynalton era un dios pre-
nuncio de la muerte de los que habían d@ sacrifi-
car delante de los dioses. Primero llegaban corrien-
do al lugar donde estos habian de ser inmolados
iba de Tenochtitlan á Tlalteloko, y de allí pasaba por
el barrio que se llama JVonoako y Popotlan: de allí
iba al lugar que se llama Macatzintamako, y de allí
á Chapultepec,\uego de allí á Macatlan, y de allí iba por
el camino que vá derecho á Xoloco que es junto á
México, y luego entraba en Tenochtitlan. Cuando es-
te Paynalton iba andando estas estaciones, llevaban
á los esclavos que habian de morir al barrio de coa-
tlan, donde estaba el lugar en que habian de pelear
con cierta gente, que estaba aparejada para lidiar
ellos; esto era en el patio del templo que se dice
Vitzcalco. (a) Como llegaban los esclavos aparejados de
guerra, salian también los que habian de pelear con
ellos de guerra, y comenzaban á batirse con estos
muy deveras, los que eran mss valientes de aquellos
que peleaban con los esclavos se llamaban tía-
amaviqucs, y si aquestos cautivaban por fuerza de ar-
mas á alguno de los esclavos, en el mismo lugar da-
ban por sentencia el precio que valía el esclavo, y
habialo de pagar el mismo dueño de él que es el
que hacia la fiesta, y dado el precio volvíanle su es-
clavo, y si no tenia conque pagarle, después de muer-
to comíanle aquellos que lo habian cautivado en el
lugar de Vitzcalco. Esta pelea pasaba entre tanto que
el Paynalton andaba las estaciones arriba dichas. En
llegando Paynalton á dicho lugar de Vitzcalco, luego
ponían por su orden á los esclavos que habian de
morir delante de la imagen de Vitzilopuchtli, en un lu-

(a) Tal vez esta palabra estará corrompida con la palabra que
hoy se usa, que es una plaza donde se ejecutan los delincuentes,
al oriente de México.

384

gar que se llamaba Jpetlae. y luego hacían procesión
por al rededor del Cú cuatro veces, y acabadas
estas poníanlos otra vez en orden delante de Vit-
zilopuchtli, y el Paynolton subía al Cu. Subido allá
éste, luego descendían unos papeles y los ponían en
el lugar que se llama Jpetlac, y también se llama-
ba ytlaquaianvitzilopuchtli, y levantábanlos acia las cua-
tro partes del mundo como ofreciéndolos, y habién-
dolos compuesto en el Apetlac, luego descendía un
Sátrapa que venia metido dentro de una culebra de
papel, el cual la traía como si ella viniera por sí,
y traía en la boca unas plumas coloradas que pa-
recían llamas de fuego que le salían por la boca. En
llegando al Apetlac que es donde se acaban las gra-
das del Cú, estaba una mesa de un encalado
grande, y de allí hasta el llano del patio hay cua-
tro ó cinco gradas; á esta mesa llaman apcthtl ó ytla-
quaiauvitzilopuchtíi, estaba acia 3a parte del oriente del
Cú, y esta culebra el que venia en ella, hacia un aca-
tamiento acia el nacimiento del sol, y luego acia las
otras tres partes del mundo, concluida esta ceremo-
nia, ponía la culebra sobre el papel que estaba ten-
dido en la petlac ó mesa, y luego se ardía ó que-
maba aquella culebra de papel que se llamaba xiuk-
coatl, y el que la traía volvíase á lo alto del Cú. Lle-
gando arriba, luego comenzaban á tocar caracoles y
trompetas los Sátrapas en lo alto del Cú: á esta ho-
ra el patio de este Cú se veía lleno de gente que ve-
nían á mirar la fiesta, estaban sentados por todo el
patio, ninguno comía ni habían comido, porque todos
ayunaban aquel día, y no tomaban bocado hasta la pues-
ta del sol, entonces comían, después de acabadas to-
das las ceremonias dichas, antes de matar los es-
clavos. En todo esto el señor estaba sentado junto
á una columna en un asiento de espaldas, y por
estrado tenia un pellejo de tigre. Este sentadero es-
taba forrado de un pellejo de cuetlaxtli, y estaba mi-

■V-WMHHHBBBMME

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385
rando acia lo alto del Cu de Vitzihpuchtli. Delante
del señor estaba un árbol hecho á mano de cañas
y palillos, todo forrado de plumas, y de le alto de
él salian muchos quetzales que son plumas ricas, pa-
recía que brotaban de un pomo de oro que estaba
en lo alto del árbol: en lo bajo tenia éste, una flo-
cadura de plumas ricas. Luego descendía el Paynal-
ton y tomaba á todos los esclavos que habían de mo-
rir del Jlpetiac, y llevábalos por las gradas del Cu
arriba, yendo él delante de ellos, para martalos en
lo alto del Cú de Vitzihpuchtli, y los Sátrapas que los
habian de matar, estaban aparejados todos, vestidos
de unas j aquetas, y con unas mitras de plumaje, con
unos papeles pegados que colgaban de ellas. Tenian
almagradas las bocas, esto se decia teutlavitl, y cor-
taban los pechos con unos pedernales hechos á ma-
nera de hierros de lanzon muy agudos, engeridos en
unos astiles cortos. Llegando el que había de morir
á sus manos, luego lo echaban de espaldas sobre un
tajón de piedra, y tomábanle cuatro por las manos
y por los pies tirando de él: tendido de este modo el
pobre esclavo, venia luego el que tenia el pedernal
6 lanzon, y metíasele por los pechos, sacábale por
allí el corazón y poníale en una jicara: habién-
doselo sacado, arrojábanle por las gradas é iba el
cuerpo rodando hasta abajo, donde estaba la me-
sa ó apetlac del Cú, y el dueño del esclavo ó
cautivo, tomaba el cuerpo de su esclavo del ape-
tlac él por sí mismo [nadie osaba tomar el cuerpo
del esclavo ageno] y llevábale para su casa. La or-
den que tenian en matar á estos pobres esclavos y
cautivos era, que primero subían á los cautivos, y
primero los mataban: decían que era la cama de los
otros que iban tras ellos; luego iban los esclavos, y
después los criados y regalados que eran tlaaltilti, é iban
á la postre todos. El señor de ellos iba guíandolos,
y todos estos subían al Cu con báculos compuestos

386
con plumas ricas: si el señor del banquete o do
la fiesta tenia muger, subia también junto con su ma-
rido delante los esclavos al Cú, y llevaban dos bá-
culos compuestos con plumas y quetzales; si este que
hacia la fiesta no tenia muger, y solo tenia algún
tio, éste subia con él, y llevaban los báculos como
está dicho; si no tenia ni tio ni padre y solo te-
nia hijo, él subia, de suerte que uno de sus parien-
tes mas cercanos subia con él: iban con sus bácu-
los en las manos, y subiendo resollaban las manos,
y ponian con ellas el resuello en las cabezas. Esto
iban haciendo subiendo al Cú de Vitzilopuchtli: en lle-
gando á lo alto, hacian prosecion al rededor del al-
tar ó imagen una vez, y mirábanlos todos los que
estaban abajo como la hacian, y luego se bajaban
estos que eran señores de la fiesta, y llegando aba-
jo aquellos que estaban ajomalados por ellos pa-
ra que ayudasen, tomaban los esclavos ya muertos,
y llevábanlos á su casa, yéndose con los dichos se-
ñores de la fiesta. En llegando, los mismos ade-
rezaban el cuerpo que llamaban tlaaltilli y cosianle:
primero cosían el maíz que habian de dar juntamen-
te con la carne, y de ésta daban poca sobre el maíz
puesta: ningún chile se mezclaba con la cocina ni
con la carne, solamente sal: comian esta carne los
que hacian el banquete y sus parientes. De esta ma-
nera dicha hacian tal función los mercaderes en
la fiesta de Panqiietzaliztti, y estos que la hacian
todos los dias que vivian, guardaban los atavios
de aquellos esclavos que habian muerto, teniéndo-
los en una petaca guardados, para memoria de aque-
lla hazaña. Los adornos eran las mantas,* maxtles y
cotaras de los hombres, y las enaguas, vipile?, y los
demás aderezos de las mugeres. También los cabe-
llos que habian arrancado de la coronilla de la ca-
beza estaban guardados con lo demás, en esta di-
vina petaca; cuando moria éste que hacia el ban-

tmmimmmmmmmt

sWffiíiA!

quete, la quemaban con los atavíos que en ella es-
taban á sus ecsequias,

CAPÍTULO XV.

De los oficiales que labran oro,

En éste capítulo se comienza á tratar de los
oficiales que labran oro y plata. Los oficiales que
labran oro son de dos maneras, unos de ellos se lla-
man martilladores ó amajadores, porque estos labran
oro de martillo majándolo con piedras ó con mar-
tillos, para hacerlo delgado como papel: otros se lla-
man tlatlaliani, que quiere decir, que asientan el oro
ó alguna cosa en él, ó en la plata, estos son ver-
daderos oficiales ó por otro nombre se llaman tul-
teca', pero están divididos en dos partes, porque la-
bran el oro cada uno de su manera. Tenían por
dios estos oficiales en tiempo de su idolatría, á un
dios que se llamaba Totee: hacian fiesta cada año
en el Cú que se decia Yapíco^ en el mes que se lla-
maba Tlacaxipeoaliztli: en esta fiesta dicha se deso-
llaban muchos cautivos, por cuya causa se llama tla-
caxipeoaliztli, que quiere decir: dezollamiento de perso-
nas. Uno de los Sátrapas vestíase un pellejo de los
que habian quitado á los cautivos, y así vestido, era
imagen de éste dios Totee. A este vestido con el pe-
llejo que habian quitado al cautivo que habian sa-
crificado, llamábanle Totee, y ponían sus ornamentos
muy preciosos: el uno de ellos era una corona he-
cha muy curiosamente de plumas ricas, y estas
mismas le servían de cabellera: poníanle en las na-
rices una media luna de oro, encajada en la ternilla
que divide la una de la otra ventana. Poníanle tam-
bién unas orejeras de oro: dábanle en la mano de-
recha un báculo que estaba hueco de dentro y te-
nia sonajas, el cual en moviéndolo para andar, lue-
Tóm. II. 50

*iss!fiijwnt¿i

388
go estas hacian su son. Poníanle en la mano izquier-
da una rodela de oro, como las usaban los' de Anaoac:
poníanle también unas cotaras vermejas como alma-
gradas: tenía pintado el cuello de las cotaras con
pluma de codorniz sembradas por todo él. Llevaba
por divisa y plumaje acuestas atado á las espaldas,
tres banderillas de papel, que se movian como las
daba el viento, haciendo un sonido de papel. Com-
poníanle también con unas enaguas hechas de pluma
rica, que hacian unas vandas por todas ellas, que
parecía como enverdugado: ponianle al cuello un jo-
yel ancho de oro de martillo: aparejábanle sentade-
ros ó sillas en que se sentase, y estando sentado és-
te dios ó diosa, o por mejor decir diablo 6 diableza,
ofrecíanle una manera de tortas que llaman vilocpa-
lli de maíz molido hechas sin coser; ofrecíanle tam-
bién manojuelos de mazorcas de maíz que apartan
para semilla: asimismo le ofrecían las primicias de la
fruta, y las primeras flores que nacían aquel año: con
estas ofrendas le honraban. Yendo andando iba hacien-
do meneos de danza con gran pompa, moviendo la
rodela y el báculo, haciéndolo sonar á propósito del
baile que hacia: después de todo hacian un ejerci-
cio de guerra con este Totee. Todo lo que dice la
letra, son las ceremonias que hacian en esta fiesta
que se llama tocoztontü. Declárase en su lugar en
el segundo libro, que trata de las fiestas que se ha-
cian á los dioses, y allí se podrá ver.

CAPÍTULO XVI.

De la manera de labrar de los plateros.

La sentencia de éste capítulo no importa mu-
cho ni para la fé, ni para las virtudes, porque es prác-
tica meramente geométrica; si alguno para saoer vo-
cablos ó maneras de decir esquisitas, quisiere averi-

^MHHIMHHKXBII

«MWJIW1

389
guarió^ podrá preguntar á los oficiales que tratan en
este oficio, que en todas partes los hay. (a)

CAPITULO XVÍI.

<*

De los oficiales que labran las piedras preciosas.

Los lapidarios que labran piedras preciosas,
en tiempo de su idolatría adoraban cuatro dioses, ó
por mejor decir diablos: el primero se llamaba Chi-
cunavitzcuintli, el segundo JYaoalpilli, el tercero Ma-
euilcalli, y el cuarto Cintcutl; á todos estos tres dio-

(a-) Este capítulo es uno de los que mas deberían estenderse,
por lo mucho que interesa á nuestra curiosidad: hoy ignoramos como
trabajaban el oro y los metales, y de qué* instrumentos se vahan
los artífices; porque en el estado de rudeza en que vemos hoy á
los Indios, nos parece cosa estraña y fabulosa hablar de esto, sobre todo
de las grandes piezas de vaciadiso que hacían, y hoy no pueden igua-
lar nuestros mejores plateros, á pesar de sus esquisitas herramientas;
las antiguas se han perdido. Todos los gobiernos sabios procuran
fomentar las artes, pero el de ios españoles se empeñó en des-
truir las que poseían los mexicanos. He visto acuerdo del Ayun-
tamiento de México en sus libros originales que tenia el sabio P.
Pichardo de la Profesa, una providencia por la que se prohibió
(enriendo que con pena de muerte) el que se labrasen piezas de
oro y plata, pues todo se habia de fundir en tejos para mandar
á España; hé aquí un golpe mortal para las artes. Por otra par-
te la nación cambió de costumbres con la conquista, y ya el la-
borío de la pluma y mosayco de ésta cesó de todo punto, y por
tanto desapareció de éste suelo el arte de labrarla. Con respec-
to á la pintura sucedió lo mismo. Ostigados los Indios, ya hicie-
ron entre sí un pacto de ocultar á los españoles los grandes se-
cretos que poseían en este arte liberal, para estraer los colores de
los sumos de yerbas, y también el de oro de mariposa que hoy
se admira en las .imágenes de Ntra. Sra. de Guadalupe-, y del san-
tuario de Texaquiqui de PP. Franciscanos junto á Toluca. Atri-
buíase estas entre muchas causas, á la total decadencia y olvido de
las bellas artes que poseían los mexicanos, y no se niegue que
las poseyeron. ¿Los Griegos de hoy son los del siglo de Péneles,
ni los Romanos de Pió VIII los de Augusto? claro es que no,
tal es el oleage de las naciones.

I

390
se-s postreros hacían fiesta, cuando reinaba el signo
ó carácter que se llamaba Chicunaviizcuintli que és
muger, y por eso la pintan como taifa esta atri-
buían los afeites de las mugeres, y para significa-
ción de esto, la pintan con un báculo en la mano
derecha, y en la izquierda le ponen una rodela, en
la cual está figurado un pie. También le ponian ore-
jeras de oro, y de la ternilla de la nariz le colga-
ban una mariposa del mismo metal, y vestíanla con
un vipil y camisa mugeríl, que era tegida de blan-
co y colorado, y lo mismo las enaguas: poníanle unas
cotaras también coloradas, con unas pinturas que las
hacia parecer almenadas. A todos estos cuatro da-
ban sus imágenes ó sus títulos, para que muriesen á
su servicio el dia de su fiesta: al que llamaban JYa-
oalpilli, ataviábanle y cortábanle los cabellos desigua-
les, mal cortados, espeluzados, y crenchados. [a] Ponían-
le en la frente una lámina de oro delgada como pa-
pel, unos sarcillos de oro en las orejas, en la mano
un báculo aderezado de plumas ricas, y en la otra
una rodela hecha como de red, y en cuatro partes
tenia plumas ricas mal puestas; también le vestían una
jaqueta tejida de blanco y colorado, con rapacejos
en el remate de abajo: poníanle unas cotaras colo-
radas. A el otro que llaman Macuilcalli, también le
componían como hombre los cabellos cortados por
medio de la cabeza como lomo que llaman guachi-
chiquitte, y este lomo no era de cabellos sino de plu-
mas ricas: poníanle en las sienes . unas planchas de
oro delgado, un joyel colgado al cuello también de maris-
co redondo y ancho, en la mano un báculo compues-
to con plumas ricas; en la otra mano una rodela con
unos círculos de colorado, unos dentro de otros, te-
níanle el cuerpo con vermellon y también le ponian
unas cotaras del mismo color. Al otro que se lla-
maba Cintcutl también le componían como á varón,

(a) Es decir, cabello dividido en dos mitades.

t^mma^^^m

■mnnuiAii

391

con una carátula labrada como rausayeo, con unos
rayos de lo mismo, que sallan de la misma cara-
tula: poníanle una xaqueta de tela teñida de azul cía-
ro: un loyel colgado al cuello de oro; colocábanlo
en un tablado alto, de donde estaba mirando, el cual
se llamaba cinco®, compuesto con cañas de maíz a
manera de xacaL Adornábanle unas colaras blancas,
las ataduras de ellas de algodón flojo: dicen que a
estos dioses atribuían el artificio de labrar las pie-
dras preciosas, de hacer barbotes y orejeras de pie-
dra negra, de cristal y de ámbar, y otras blancas.
También atribuían á estos el labrar cuentas, ajorcas,
sartaleios que traen en las muñecas, y toda la la-
bor de piedras y chaichivites, y el ahugerar y pulir
de todas las piedras: decian que estos las habían
inventado, y por esto los honraban como dioses, y
los hacian fiesta los oficiales viejos de este oficio, y
todos los demás lapidarios. De noche decían sus can-
tares y hacian velar por su honra á los cautivos que
habían de morir, y se holgaban en su fiesta. Esto se
hacia en Xochimilco, porque decían que los abuelos
y antecesores de los lapidarios habían venido de aquel
pueblo, y de allí tienen origen todos estos oficiales.

Sigúese la manera que tenían los Lapidarios de labrar
las piedras.

En esta letra se pone la manera que tenían
los lapidarios en labrar las piedras: no se pone en
romance, porque como es cosa muy usada y siem-
pre se practica en los pueblos principales de esta
Nueva España; quien quisiere entender los vocablos y
esta manera de hablar, podralo tomar de los mismos
oficiales, [a]

(a) Se ha perdido de todo punto este arte entre los indios, y
por eso es lamentable esta falta de esplicacion que hoy daria ma-
teria para muchas observaciones á los curiosos y artistas.

m

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f

392

CAPITULO XVIII.

De los oficiales que labran pluma, que hacen plumajes,
y otras cosas de la misma,

Según que los viejos antiguos dejaron por me-
moria de la etimología de este bocablo ¿manteca, es
que los primeros pobladores de esta tierra, trajeron
consigo á un dios que se llamaba Ciotlinaoatl, de las
partes de donde vinieron, y siempre le adoraron: á
estos llamaron Yconipixoanimexiti, que quiere decir:
los que primero poblaron que se llamaron mexiti de don-
de vino este vocablo México. Estos de que asenta-
ron en esta tierra, y se comenzaron á multiplicar*
sus nietos é hijos, hicieron una estatua de madera
labrada, y edificáronla un Cú, y el barrio donde se
edificó llamáronle ¿manfla. En este barrio honrraban
y ofrecian á este dios que llamaban Coiotiinaoatl y por
razón del nombre del barrio que es Amantla, toma-
ron los vecinos de allí este nombre ¿manteca. Los
atavios y ornamentos conque componían á este dios
en sus fiestas eran un pellejo de coiotl labrado: com-
poníanle estos amantecas vecinos de este barrio de
¿manfla, ^quel pellejo temase la cabeza de coiotl con
una carátula de persona, y los colmillos de oro; te-
nia los dientes muy íaigos como punzones, en la-
mano un báculo con que se sustentaba, labrado con
piedras negras de iztli, y con una rodela labrada
de cañas macisas, que tenia por la orilla un cerco
de azul claro: acuestas traía un cántaro ó jarro, de
cuya boca «alian muchos quetzales. Poníanle en
las gargantas de los pies, unas calcuelas con mu-
chos caracolitos blancos á manera de cascabeles: en
los pies unas cotaras tejidas ó hechas de unas hojas
de un árbol que llaman iccotl, porque cuando llega-
ron á esta tierra usaban aquellas cotaras. Com po-
níanle siempre con ellas, para dar á entender, que

393
ellos eran los primeros pobladores Chichimecas, que
habían poblado en esta tierra de México; y no so-
lamente adoraban á este dios en este barrio de Aman-
tía, pero también á otros siete ídolos, á los cuales
componían como varones, y á los dos como muge-
res, pero este Coiotlinaoatl era el principal de todos. El
segundo de él se llamaba Tizaba, el tercero Macui-
¡ocelutl, el cuarto Mamiltochtli: en el quinto lugar se
ponian á las dos mugeres, la una se llamaba Xiuh-
tlati, y la otra Xílo: el sétimo estaba frontero de
los ya dichos acia ellos, el cual se llamaba Tepuz-
tecatl La manera conque ataviaban estos dioses ar-
riba dichos era esta. Los que eran varones todos llevaban
acuestas aquella divisa que llevaba Coiotiinaoatl, solo
este dios que se llamaba Tizaba no le componían de
pellejo de coiotl, solamente llevaba acuestas el jar-
ro con los quetzales, y unas orejeras de concha de
marisco: llevaba también su báculo, rodela, y sus ca-
racolitos. en las piernas, y unas cotaras blancas: eí
• dios que se llamaba Macuilocelutl, tema vestido el
pellejo de coyotl, con su cabeza metida en esta piel
como celada, y por la boca veía, y también lleva-
ba acuestas el jarro con sus quetzales, y el báculo
con su rodela y sus cotaras blancas. De la misma
manera componían al dios Macuiltochtli: de las dos
mugeres la que se llamaba Xiuhílati, iba ataviada
con un vipil azul, y la otra que se llamaba Xilo,
que era la menor, iba vestida con un vipil colora-
do teñido con grana; ambas tenían los vipiles sem-
brados de plumas ricas de todo género de aves que
crian plumas hermosas. La orilla del vipilli estaba
bordada con plumas de diversas maneras como ar-
riba se dijo. Teman estas en las manos, cañas de
maíz verdes por báculos, y llevaban también un aven-
tadero de plumas ricas en la otra mano, y un jo-
yel de oro hecho á manera de comal. También lle-
vaban orejeras de oro muy pulidas y muy resplan-

1

: I

■

I,

.394

decientes: ninguna cosa llevaban acuestas; tenían por
cabellos papeles. Llevaban las muñecas de ambos bra-
zos, adornadas con plumas ricas de todas maneras;
también llevaban las piernas de esta manera emplu-
madas, desde las rodillas hasta los tobillos: tenian
también cotaras tejidas de hojas de árbol que se
llama yecotl, para dar á entender que eran Chichime*
cas venidos á poblar á esta tierra.

CAPITULO XIX.

De la fiesta que los oficíales de pluma hacían á sus
dioses.

Hacian fiesta á estos dioses dos veces cada
año, una en el mes que se llama panquetzaliztli, y
otra en el que se llama tlaxóchimaco: en el mes
de panqustzaliztli mataban á la imagen de Coiotlina-
oail. Si en esta fiesta no se ofrecia quien matase
algunos esclavos que se llamaban tlaaltiltin, estos aman-
tecas se juntaban todos, y compraban un esclavo pa-
ra matarlo á honra de este dios, por precio de man-
tas que se llamaban quachtli, que eran allegadas co-
mo de tributo; empero si alguno de estos amantecas
hacia fiesta de por sí, y mataba algunos esclavos,
de estos sacrifiba uno á honra de este dios Co-
íotlinaoal, componíanle á con todos los atavios
de aquel dios como arriba se dijo; si era alguna
persona de caudal el que hacia íiiesta, mataba dos
ó tres ó mas esclavos, que se llamaban tlaaltiltin, también
á honra de aquellos dioses; y si no era persona de cau-
dal, mataba uno á honra de aquel dios que se lla-
maba Coiotlinaoatl. Cuando se hacia la fiesta, todos
los viejos y viejas se juntaban en el barrio de Ama-
tlan; allí cantaban y hacian velar á todos los que ha-
bían de morir á honra de aquellos dioses, y tenian
costumbre para que no temiesen la muerte los que

linar m..i^Si

JiaFini.w «1'ni !

395
hablan de morir, de darles á beber un brebage que
llaman itzpachtli; esta bebida desatinaba y emborracha-
ba, tomábanla para que cuando los cortasen los pechos,
estuviesen sin sentido. Habia de estos esclavos algunos
alocados, que ellos mismos corriendo se subían a lo
alto del Cú, deseando que los matasen de presto,
para acabar la vida. La segunda vez cuando hacían
fiesta a estos dioses que se llamaban Tlaxochimaco,
no mataban á ningún esclavo; hacian entonces a nes-
ta á honra de las dos diosas ya dichas; también es-
ta honra la enderezaban á la de los otros cinco dio-
ses. En esta fiesta todas las mugeres ámantecas, se
imitaban en el barrio de Amallan, y todas se com-
ponían con los afeites y atavíos de estas diosas co-
mo arriba se dijo; pero los hombres solamente se
emplumaban las piernas con pluma colorada:^ en-
tonces ofrecían sus hijos é hijas estos ámantecas* es-
tos dioses, y diosas, y prometían de meter en el Cal-
mecac, á los hombres para que aprendiesen el oficio de
Tultecaiotl, y si eran mugeres demandaban á aquellas dio-
sas que las ayudasen para que fuesen grandes labradoras
y buenas tintoreras de tochomitl en todas las colores, asi
para pluma como para pelo de conejo. El barrio de
los Ámantecas y el de los Pochtccas estaban juntos,

V también los dioses: estos estaban pareados, el uno se
llamaba Yiacatecutli que es dios de los mercaderes,
y el otro se llamaba Coiotlinaoatl que es el dios de
los ámantecas; por esta causa los mercaderes y los
oficiales de pluma, se honraban los unos a los otros,

V cuando se sentaban en los convites, de una par-
te se colocaban los mercaderes, y de otra los oficia-
les de pluma. Eran casi iguales en las haciendas, y
en el hacer de las fiestas ó banquetes; porque los
mercaderes traían de lejos tierras las plumas ricas,
y los ámantecas las labraban, componían, y hacían
las armas y divisas, y rodelas de ellas de que usa-
ban los señores y principales, que eran de much^

Tóm. II 51

m

:ú

396

maneras y de muchos nombres, como en la letra es-
tá esplicado. Antes que tuviesen noticia de las plu-
mas ricas de que se hacen las divisas y armas ar-
riba dichas, estos tultccas labraban plumages para
bailar de plumas blancas y negras, de gallinas, de
garzotes y de añades. No sabian entonces aun los
primores de este oficio que ahora usan; sino que tosca-
mente componian la pluma, y la cortaban con nabajas
de iztli encima de tablas de abebetl. Las plumas ri-
cas parecieron en tiempo del señor que se llamaba
Avitzotl, y trajéronlas los mercaderes que llamaban
Tecunenenque, cuando conquistaron las provincias
de Anaoac, como hemos referido: entonces comenzaron
los amantecas á labrar cosas primas y delicadas.

CAPITULO XX.

De los instrumentos conque labran los oficiales de pluma.

En esta letra se ponen todos los instrumen-
tos que usaban estos eficiales de la pluma, y tam-
bién ahora los usan donde quiera que están; pero
no se declara en la lengua española. Quien quisiere
verlos y saber sus nombres, de los mismos oficiales
lo podrá averiguar, y verlos con sus ojos.

CAPÍTULO XXI.

De la manera que tienen en hacer su obra estos oficiales.

En esta letra se pone la manera de obrar
que tienen los oficiales de la pluma, donde se refie-
ren por menudo todas las particularidades de este
oficio. Quien quisiere verlas y entenderlas, podrálo
observar con sus ojos en las casas de los mismos oficia^

397
les, pues que los hay en todas las partes de esta
Nueva España, y hacen sus oficios, (a)

FIN DEL NOVENO LIBRO
Y DEL TOMO SEGUNDO,

(a) Todas estas oficinas están estinguidas: hoy no se labra la
pluma mas que en Pátzquaro, en muy poca cantidad, y es muy
costosa; las obras que por lo común se hacen son Santos, ó es-
tampas iluminadas con ropajes de pluma. El mas sobresaliente en
este arte en estos últimos tiempos fué un José Rodríguez , el cual
presentó al primer Congreso general, un cuadro con las armas de
la República mexicana rodeada de trofeos, y en remuneración de
obra tan particular, el Supremo Gobierno le gratificó con ochocien-
tos pesos, á solicitud particular mia dirigida al Congreso general.
Rodriguez poseía el secreto de untar la pluma antes de pegarla, para li-
brarla de la polilla á qué son muy espuestas estas obras de Mo-
sayco, con una raíz llamada Tacinguis que se halla en Pátzquaro
según me dijo, y regaló una poca. Como este ramo no tiene pro-
tección, es de presumir que dentro de poco desaparezca de todo
punto, y será una cosa digna de deplorar, pues la vista de estas
piezas contra el sol es brillante y agradable. El escudo de armas de la
República dicho, se presentó en el balcón principal de palacio de
ésta Capital, el dia 4 de octubre de (1829) y bajo de él, se co-
locaron abatidas dos banderas tomadas al general Earradas, cuan-
do rindió vergonzosamente las armas á los generales Santa — Anna
y D. Manuel Teran, el dia 12 de setiembre de este mismo año.
El estandarte de caballería se quedó en el estado de Veracruz; tal
fué el desenlace de esta temeraria espedicion que aseguró la In-.
dependencia mexicana para siempre.

'[■

SUPLEMENTO

AL LIBRO OCTAVO

DE LA HISTORIA DEL P. SJ.HAGUM

— — — — -— ^^gageg^sM »■ —

Historia del Emperador Moctheuzoma, Xócoyotzin, [*] por
el editor de la historia del P. Sahagun en México.

Mee nimium meruere decus, vestigio, graeca
Ausi deserere, et celebrare domestica Jacta.

HOEAT.

■>5#:

JL or muerte del rey Áhuitzótl se reunieron los doce electores
del imperio: el rey de Tezcoco , Netzahualpilli, como primero en
dignidad de esta corporación, tomó la palabra y dijo : "Bien sa-
béis,, señores, que somos subditos del imperio Mexicano, y que to-
mo el mayor interés en que éste no esté confundido en las tinie-
blas, sino que como cabeza de ésíe continente brille como luz
hermosa en todo él. Careciendo de esta antorcha, estamos espues-
tos á que se rebelen contra nosotros los pueblos nuevamente agre-
gados á la corona; y por otra parte estamos cercados de enemi-
gos terribles, como los Tlaxcaltecas, Tliliuhquitepas, Michoacanos,

(*) Esta historia redactada en la mayor parte de los manuscritos de
D. Fernando Alvarado Tezozomoc, que se halla en la librería del Con-
vento de S, Francisco traducida del mexicano al castellano, se inser-
tó en el periódico Centzontii en los números 30 á 50 del mes de
Noviembre de 1823 por el editor de esta obra, que entonces esta-
ba bajo su dirección. Hubo en el trono de México dos Mocthcuzomas,
al primero llamaron Huehue, y al segundo Xoroyotzin. nombres equi-
valentes al Sénior y Júnior de los latinos. El de que hablamos co-
menzó á reinar á 15 de Septiembre de 1502. Este mes es famoso
entre los mexicanos en diversas épocas. En Septiembre de 1808 fué
la prisión del Virey Iturrigaray. En Septiembre de 1810, el grito
del Cura Hidalgo. En Septiembre de 1821 la entrada del Ejército Tri-
garante. En Septiembre de 1829 la completa victoria sobre la es-
pedicion española mandada por el general D. Isidro Barradas.

WTP

H.

y otras grandes provincias, que prevalidas de la ocasión pudiera»
atreverse y venir sobre nosotros. Ni esta a menos espuestos á gran-
des contingencias nuestros traficantes y mercaderes, que por cau-
sa de sus comercios penetran hasta los puntos mas distantes del
imperio. Quisiera por tanto, señores, que se eligiese prontamente
por rey al que vosotros señalaseis con el dedo. Bien sabéis que
entre nosotros se crian y están ya de buena edad jóvenes, bijo3
de reyes nuestros antepasados, que son muy dignos de serlo:
ellos están además formados bajo la dirección de hombres sabios
y sacerdotes que les han enseñado la ciencia de\ gobierno, tales son
los hijos de Axáyacatl, y de Tizóc, á uno de ellos podríais muy
bien elegir para gefe del imperio."

Apoyó este pensamiento uno de los concurrentes, y dijo:
,,Cuanto ha espuesto el rey de Tezcoco es la verdad: ecsisten va-
rios jóvenes hijos de nuestros monarcas antepasados; mas es me-
nester que 6;! imperio se confie á una persona de edad varonil,
pagáz y prudente; clemente para los buenos , y cruel y terrible
con los enemigos, hablo de los hijos del rey Áxayacatl: enume-
rólos á todos, incluyendo á Tlacoehcalcatl Moctheuzoma, en quien
desde luego se conformaron por ser joven de treintay cuatro años,
hábil, valiente y preciado de soldado; asi es que quedó al punto
electo 'emperador. Pasaion luego los electores á traerlo del Calme-
cüc, donde se hallaba; sahumáronLe con copal , é hicieron con él
las ceremonias de estilo, reducidas á sentarlo en el trono , colo-
cándole en la cabeza el Xiukhuiízolli, 6 corona, que semejaba á
una inedia mitra que se ponían desde la frente, y detrás del co-
lodrillo se ataba con una trenza sutil que remataba en delgada:
cortáronle el pelo del modo que se acostumbraba con los reyes;
ahujeráronle las ternillas de las narices, poniéndole en ellas un ca-
nutillo delgado de oro que llaman Acapitzactíi. ciñéronle un teco-
matiilo con tabaco, que llaman piciete, que sirve de refuerzo á los
indios caminantes; pusiéronle orejeras y bezoleras de oro; cubrié-
ronle con una manta de red azul, que semejaba á una toca del-
gada con mucha pedrería menuda y rica, pañetes costosísimos y
un calzado delgado azul. Acabadas estas ceremonias le saludaron
los reyes de Tezcoco y Tacuba emperador, .y arengaron los elec-
tores, esponiéndole en el discurso menudamente sus obligaciones.
Dijéronle que el empleo y dignidad á que se le habia ascendido
ecsigia por su parle la mayor vigilancia y continuo desvelo, así pa-
ra la seguridad interior, como para la esterior del estado: cuidado
en los templos y sus ministros; cuidado en los sacrificios; cuidado
en los campos y sementeras; cuidado en los bosques, árboles y fuentes,
y mucha prudencia para emprender las grandes obras públicas,
pues por no haberla tenido su tio en la introducción del agua de
Acuecuexcatí, estuvo México á punto de perecer por una espantosa

111.

inundación; finalmente le reencargaron visitase los cuatro barrios
de México, almacigo fecundo donde se formaban los valientes mi-
litares, (ó según la espresion literal de la misma arenga....) don-
de se crian y doctrinan las águilas, tigres y leones osados, y la
buena república....

Es reparable el modo brillante con que comenzaron este
razonamiento.,.. Ya amaneció, Sr., (le dijeron) estábamos en ti-
nieblas] ahora rehice el imperio como espejo herido con los rayos
■de la luz.... Los historiadores Torquemada y Acosta, y también el
P. Clavijero, nos han conservado como modelo de felicitaciones
el razonamiento del Rey Netzakualpilli que como decano de!
-cuerpo electoral dijo, y á la letra es corno sigue.

,,La gran ventura que ha alcanzado todo este reino, no-
bilísimo señor, (*) en haber merecido tenerte á tí por cabeza de
todo él, bien se deja entender por la facilidad y concordia de tu
elección, y por la alegría general que todos por ella muestran.
Tienen cierto muy gran razón; porque está ya el imperio mexi-
cano tan grande y dilatado, que para regir un mundo como este,
y llevar carga de tanto peso, no se requiere menos fortaleza y
brio que el de tu firme y animoso corazón; ni menos reposo, sa-
ber y prudencia q«e la tuya. Claramente veo yo que el omnipo-
tente Dios ama esta ciudad, pues la ha dado luz para escoger lo
que le convenia. ¿Porque quien duda que un principe que antes
,de reinar había investigado los nueve dobleces del cielo, ahora
obligándole el cargo del reino, con tan vivo sentido no alcanzar
las cosas de la tierra para acudir á su gente? ¿quien duda que
el grande esfuerzo que has siempre valerosamente mostrado en ca-
sos de importancia, no te ha de sobrar ahora donde tanto es me-
nester? ¿Quien pensará que en tanto valor haya de faltar remedio
al huérfano y á la viuda? ¿Quien no se persuadirá que el impe-
rio mexicano haya ya llegado á k cumbre de la autoridad, pues
te comunicó el Señor de lo criado tanta, que en solo verte la po-
nes á quien te mira? (j) ¡Alégrate, ó tierra dichosa, porque te
ha dado el criador un principe que te será coiumma firme en que
estrives! será padre y amparador de que te socorras: será mas que
hermano en la piedad y misericordia para con los suyos! Tienes
por cierto un rey que no tomará ocasión con el estado para re-
galarse, y estarse tendido en el lecho, ocupado en vicios y pa-
satiempos; antes al mejor sueño le sobresaltará el corazón, y le
dejará desvelado el cuidado que de tí ha^de tener:*el mas sabroso
bocado de su comida no sentirá, suspenso eíi imaginar en tu bien.
¿Dime pues reino dichoso, si tengo razón en decir que te regoci-

(*) Acosta dice ilustre mancebo.

íf) Alude á que era un hombre grave, mesurado y circunspect
sr-

IV.

jes y alientes con tal rey? Y tú, ó generosísimo mancebo y muy
poderoso señor, ten confianza y buen ánimo, que pues el señor
de todo lo criado te ha dado este cargo, también te dará su es-
fuerzo para tenerle: y del que en todo tiempo pasado ha sido tan
liberal contigo, puedes bien confiar que no te negará sus mayores
dones, pues te ha puesto en mayor estado, del que goces por
muchos y buenos años."

Clavijero añade, que Moctheuzoma probó á responder hasta
por tercera vez; pero que no se lo permitió un flujo de lagrimas;
¡Cuanelocuente no estaría en el idioma mexicano!

Sin embargo, salió del lance dando á los electores muchas
gracias en general, pues era hombre de habilidad estraordinaria.
Concluido el acto de la felicitación pidió Moctheuzoma dos pun-
zantes agudos, uno de hueso de tigre y otro de león, con ios que
se hirió y sacó sangre de las orejas, molledos y espinillas. Luego
tomó unas codornices, á las que cortó las cabezas, y con su san-
gre salpicó la lumbre, y sahumó la hoguera que alli habia; en se-
guida subió al templo de Huitzilopochtlí y besó la tierra tocando-
la con la punta del dedo puesto á los pies del ídolo: tornó otra
vez á punzarse en las mismas partes que en la sala de la elec-
ción, y á salpicar nuevamente el templo con la sangre de las co-
dornices: tomó el incensario, sahumó el ídolo, y después á las cua-
tro caras del edificio. Hecha reverencia á los circunstantes, bajó
de aquel lugar y pasó á palacio, de donde concluida la comida
volvió á subir al templo, y no subió las cuatro gradas que había
de distancia hasta donde estaba el ídolo, sino que se quedó don-
de estaba la piedra redonda ahujerada por donde conia ia sangre
de los sacrificios humanos, y por cuyo grande ahujero se arrojaban
los corazones de las victimas: tornó á hacer nuevo sacrificio á los
dioses de cordonices que degolló, y volviendo á su palacio despi-
dió la comitiva.

Habiendo tomado las riendas del gobierno Moctheuzoma se ocupó
muy luego de arreglar la servidumbre de su casa. Díjole un día á su mi-
nistro Zihuacoatl Tilpotonqui:" Quisiera que pues muchos délos princi-
pes mexicanos tienen hijos en esclavas barraganas,se les destinase en los
puestos principales de embajadores, y que se apliquen al servicio en pala-
cio, sin mezclarse con los plebeyos ¿que parecerán sino lo que una
rica joya en medio de muchos chalchihuites , que cuando
aquella brillará estas parecerán piedras del monte? Hizo pues que
por medio de Zihuacoatl se hiciese entender esta resolución á to
dos los cuatro barrios de la capital que vinieron gustosos en ella,
y le entregaron una porción de niños nobles para pages del servi-
cio del emperador, á quienes instruyó del modo con que deberían
conducirse en la servidumbre del monarca y del templo, previniéndoles
que jamás le mirasen á la cara, porque serían castigados de muer-

éMmm»

"á

V.

te. Asimismo les encargó se guardasen de mezclar con las mu-
geres del rey, só pena de que serian tratados como á traidores y
derribadas las casas de sus padres. Presentó pues Zihuacoatl Til-
potonqui los pages que habia escogido á Moctheuzoma, quien los tra-
tó como á verdaderos hijos, y les dio muchos consejos sobre el
modo de comportarse, recomendándoles particularmente que siem-
pre le hablasen la. verdad sin trastrocarle las palabras, y que jamás
se le presentasen agitados. Finalmente les reencnrgó el aseo y
cuidado de la casa y de su persona.

Efectivamente, de estos jóvenes se formaron escelentes ca-
balleros y muy cumplidos cortesanos, que después obtuvieron los
primeros puestos del imperio. Para solemnizar la coronación del
emperador, eran necesarios sacrificios de víctimas humanas, y aquí
entró el buscar pretestos para declarar la guerra á pueblos pacíficos
que se gozaban con su libertad é independencia del imperio. Nom-
bró pues embajadores á los pueblos de Huizpac, Tepeccas y á
Nopalau, ecsijiendoles tributo y reconocimiento; y corno no se
presentasen á ello después de requeridos hasta por segunda
vez, acordó declararles guerra, y al efecto convocó á los prin-
cipales caciques y electores del imperio, inclusos los generales mas
famosos de aquellos tiempos GuauhnoctU y Tüancalquí, á quienes
hizo regalar luego que se le presentaron. Hechos los aprestos de
campaña, se mandó "por pregón que ningún joven quedase en Mé-
xico, pena de ser afrentado^y desterrado por cobarde. Hiriéronse
varios alardes de armas, ejercitándose la milicia en las evoluciones,
y puesto á punto el ejército comenzó á salir de la capital. Con
el fardage de la armada salió Moctheuzoma con los primeros ge-
fes del imperio, y llevó por mácsima aposentarse en cuartel dife-
rente del de los reyes de Tozcoco y Tacuba, y comer de los man-
jares menos delicados como esprésaraente lo previno á Petlacalcatl
su mayordomo. Por el camino y lugares del tránsito, fué muy obse-
quiado de los pueblos Llegado á Nopalan y á Ycpacíepec dio orden
al capitán Cuauhnoctli mandase á los reyes que preparasen al ejér-
cito para entrar en batalla con una alocusion ó arenga exhortato-
ria, cual se tenia de costumbre en los ejércitos mexicanos. Prome-
tíaseles en ella mucha gloria por el triunfo, riqueza y comodidades,
con la posesión de los bienes de los vencidos, y en el caso de
morir en la demanda un descanso perpetuo con Tiilacahuan, Tía-
zotlaíeuchtli y Xiuhtenchtíi, dioses de los aires, de las lluvias y
noches. Ejecutada esta operación por los viejos Cuauhhuehueques^
Tequihuaques y Otomíes, mandó el emperador que no se matasen
á los que hiciesen prisioneros, sino que los llevasen vivos al sacri-
ficio á México. Escogió de los mas valientes y astutos soldados
partidas de esploradores, para ecsaminar las localidades del ene.
migo; é instruidos de ellas dispuso el ataque para la media noche-

P5T

VI.

Reencargó el mas profundo silencio á las filas, y de este modo
penetraron hasta lo mas interior del pueblo los batidores del ejér-
cito, -los cuales para probar que todo lo habian ecsarninado, pre-
sentaron varias criaturas tiernas que quitaron del lado de sus ma-
dres, arropándolas en sus mantas para que si gritasen no fuesen
oídas. Asimismo trajeron muchos metates y metlalpiliís, todo lo cual
mostraron al rey comprobando su esposicion,

Mocíheuzoma al salir el Tlakuixcolpam Teuhctli (ó sea el
lucero del alba) se aprestó para la batalla; armóse de toda espe-
cie de armas de su nación, y se dejó ver con una divisa muy rica
de plumería, y encima una ave muy relumbrante que llaman Tlauk-
quechotl, en actitud de volar; debajo llevaba un tamborcillo dorado
muy resplandeciente, trenzado con una pluma de la misma ave, una
rodela dorada muy fuerte, una sonaja llamada Omichicahuax, y
una macana de nabaja ancha y cortadora de pedernal.

Dio un alarido para que la partida de guerrilla esploradora
saliese, y los escuadrones estrechamente unidos, como si formasen
un paredón, avanzaron uniforme y reciamente. Moctheuzoma ganó
la vanguardia y subió á una pared de la fortaleza enemiga, des-
de donde comenzó á tocar su tamborcillo, y de cuando en cuando
las sonajas para animar á sus soldados; cobraron éstos tanto áni-
mo, que comenzaron á hacer sobre sus enemigos una horrible ma-
tanza, sin perdonar secso «i edad: quemaron luego el templo y lo
asolaron, é hicieron lo mismo con las casas. En vano invocaban
aquellos infelices la piedad de los mexicanos, ofreciendo tributar-
les como querían, pues se mostraban inecsorables; sin embargo al-
guno preguntó al emperador si continuaban la carnicería; él
mandó que cesase luego, y viniesen ante él los caciques de aque-
llos pueblos, como efectivamente lo hicieron; le prestaron obedien-
cia y pagaron tributo. Mandó retirar el ejército y que se espidiesen
cordilleras á los pueblos del tránsito para su recibimiento.

Entrado en Chimalhuacan Chalco, fué recibido el empera-
dor por los que habitaban cerca del volcan con muchísimas clases
de rosas y perfumaderos; mas como era de noche, no se le hizo
la ofrenda del tributo sino hasta el dia siguiente que trajo cada
pueblo, consistente en cargas de ropa. Mandóse que toda persona
de representación saliese de México á recibirlo. Al siguiente dia
llegó á Chalco, y las felicitaciones de los viejos fueron muy es-
presivas. ¡O bienaventurados nosotros pobres, le decían, que aun-
que somos polvo y lodo, te hemos visto con salud!... vendréis can-
sado y trabajado de los ásperos caminos, montes, lluvias, aires y
soles que habréis padecido.... descansad, señor, hijo y nieto que-
rido de todos los mexicanos. Acabada la comida vinieron á reci-
birlo los Atenhuaques comarcanos de la laguna cargados con toda
clase de peces y sabandijas de las que cria, y de patos, que agrá-

VIL

d'ecíó mucho el emperador. Condolióse de todos ellos y mando S
sus mayordomos les diesen de comer y beber, á los viejos rosas y
perfumadores, y á las mugeres de los pescadores enaguas y hueipi-
les: el ejército marchó para la corte, y el principe se quedó á la
retaguardia. Los cautivos se colocaron en dos largas filas. Al en-
trar por Mazatlan, comenzaron á dar horrendos gritos en su len-
gua, que penetraban de dolor á los corazones mas insensibles, y
tanto mas cuanto que se les violentaba para que entonasen ó en-
dechasen según era costumbre. Colocados los viejos y sacerdotes
que habian quedado en México sobre ei templo mayor, resonaban
cornetas y caracoles, que eran correspondidos de los demás tem-
plos. Formaron los viejos en dos hileras, entrenzados los caballos
con cuero colorado, vestidos con ichahuipiles armados con rodelas,
y bastones en lugar de macanas. Ni les faltaba el calabasillo de
tabaco picietl, y en las manos llevaban muchos de ellos incensa-
rios. Entraron por Xoloco (donde hoy está S. Antonio Abad) y
abrian la marcha del ejército los prisioneros, á quienes los viejos

saludaron diciendo seáis bien venidos hijos del sol; ya habéis

llegado á la casa de! gran Sr. Huitzilopochtli... Lleváronlos luego
á los pies del ídolo de este nombre, y los presentaron haciéndo-
los arrodillar uno á uno á los pies del simulacro, tocando la tier-
ra con el dedo en señal de reverencia. Recibiéronlos los sacerdo-
tes que se presentaron tocando sus bocinas, y los llevaron á una
casa fuerte llamada Quauhcalco-, 6 casa del Águila. (*) Moc-
theuzoma llegó entre una nube de sahumerios hasta la gian plaza
donde se tocaron multitud de cornetas y caracoles; subióse á lo
alto del templo donde se punzó con un agudo hueso de tigre las
estremidades de las orejas, molledos y espinillas; tomó el incen-
sario, y comenzó á perfumar al idoío. Bajóse á su palacio donde
lo felicitaron por su llegada los Srés. y reyes de Tezcoco y Ta-
cuba diciendole... Ya Sr. habéis cumplido con vuestra obligación...
Pasa como águila volante sobre nuestras cabezas, señoreador de
todos los mortales; descansad en vuestra casa, que nosotros pasa-
mos á hacer lo mismo á las nuestras.., Moctheuzoma agradeció
la espresion, y dispuso que á todos se les regalase con comida y
ropas. Después se presentaron á obsequiarlo los gefes de los cua-
tro barrios de México, é hizo que se distribuyesen ropas á los
soldados, y en especial á las viejas pobres.

El ministro Zikuacóatl Tilpotonqui convocó á los principales
gefes mexicanos y les dijo, que convenia despacharen mensageros
á los lugares mas remotos participándoles el nombramiento de Moc-
theuzoma al Imperio, para que acudiesen con sus tributos, como efec-
tivamente á poco tiempo comenzaron á venir. El Emperador dispuso
que se convidase á todos los principes enemigos para la fiesta de su

(*) Era la eárcel; tenia una águila porque eran las armas del imperio .

vni.

ecsaltacion. El Senado convino en ello. Escogiéronse para la empre-
sa hombres valientes y resueltos, principalmente de los mercaderes,
á quienes la codicia hace arrostrar á todo peligro: regalólos á to-
dos, y les ofreció cuidar de sus familias si acaso morian en la
comisión. Llegados al monte, en los términos de Huexotzinco y
Chalco, hicieron cargas de ocote unos y otros, cubiertas con trébol
montesino, que llaman Ocoxóchith y aparentando ser leñeros entraron
en Cholula, Tlaxcala y Huexotzinco, donde lograron hablar con los
gefes de aquellos gobiernos, que les trataron muy bien y aceptaron
el convite. Los magistrados de Tlaxcalan quedaron de acuerdo en que
saliesen á recibir, para su mayor seguridad, á los mexicanos á la
mitad del monte del volcan. Igual écsito tuvieron los enviados á
la Huaxteca, Cuextlan, Mextitíán y Michoacán.

Dióse orden á los mayordomos de palacio para que reci-
biesen á los huéspedes, y tratasen con toda opulencia y dignidad.
Catorce salas se limpiaron y aderezaron de la manera mas esqui-
sita que se pudo, para la hospedería de estos personages. Dióse
también orden de que entrasen de noche para no ser vistos del
pueblo. Enmedio del gran patio del palacio se puso una galera
ó jacalón, donde se colocaron los instrumentos de música Teponax-
Üi y Tlalpanhuehnetl, con que hacian la armonía de la horques-
ía. Veíanse allí las armas de la nación, es decir la águila de pa-
pel, pintada naturalmente, sobre una peña un grande tunal, y la
águila teniendo en un pie una gran víbora despedazada, muy bien
dorada, y rica pedrería en derredor de ella, á usanza mexicana,
que llaman Teocuitla amaixcuatzolii (*). En los lados del xacalon,
en cada esquina, habia una ave grande, cuyos pelos y plumas eran
de las mismas llamadas Huahquechotl üzinízcan, cuya plumería re-
lumbraba. Habia también unas enramadas muy enfloradas con toda
clase de bellas rosas, bajo las cuales habia asientos grandes y
adornados que llamaban fepotzoycpalli, y á sus pies habia cueros
de tigres. Los mejor dispuestos eran los de -ios Tlaxcaltecas, Hue-
xotzincas y Chololtecas. En otra sala estaban los de los señores de
Michoacán, Cuextlán, Tliliuhquitepecas y Mextitlún> cada uno por
su orden. Después de media noche diez principales personages
muy adornados pasaron á llamar á los señores de Tlaxcalan, Hue-
xotzinco y Cholula, llevando grandes luces; lleváronlos á sus salas
á palacio, y comenzó el baile del Mitote en su obsequio.

La mañana del primer dia de la fiesta preparada, mandó
el emperador se diese al rey de Aculhuacán, primero que á otros,
una trenzadera de cabello con muy rica plumería, besolera de oro,

(*) Me he detenido en la descripción del escudo nacional antiguo del
imperio, porque en estos dias se le ha querido quitar la culebra, teniéndolo
ciertos preciados de críticos por fabulosa. Será una impostura; pero de
ella habla D. Fernando Al varado Tezozomóc.

(teocuittamnte-
de oro como

orejeras, y una banda ancha muy bien dorada
mecatVy un collar de pies dorado, y con campanilla?
rapacejos, una manta azul de red con mucha pedrería rica en ios
nudos, y unos pañetes azules como toballas, cuyas borlas traían tam-
bién campanillas de ero, y lo mismo de la manta. Otro igual ob
sequío se hizo al rey de Tlacopan. Presentáronse ambos príncipes
al baile, ornados con gran plumería y brazeletas de oro, y llevan-
do la delantera comenzaron á danzar. Llamó Moctheuzoma á su
mayordomo PeilacaÍGail-, y le mandói repartiese entre los príncipes
■forasteros las alhajas que estaban bajo su custodia; mas por sí.
.mismo llamó á los señores mexicanos, y por mano de su minis-
tro Zihuacoatl les dio otro tanto, como á los reyes de todo gé-
nero, de modo que ningún principal quedó sin obsequio.... Vestios,
(les dijo) señores, pues al fin hemos do morir, sea hoy ó maña-
na: hoy lo hacemos por nuestros enemigos, y mañana lo harán
ellos por nosotros; y acordaos de lo que 'os digo."

Vestidos todos ricamente fueron á recibir á los señores de
Tlaxcalan, Hueljozineo, Cholula y Tiiliuhquitepec: repartiéronse
otros tantos mexicanos á traer a los señores de Cmxílán y Mex-
iitlán; otros fueron por los de Mechoacán y Yopicas, todos vi-
nieron por detrás de las casas del palacio, y los de Huaxteca.
Mandóse que no hubiese lumbre donde residiesen estos caballeros,
sino solo braceros grandes con carbón, y que no los viese el pue-
blo, bajo graves penas. Los de Tlaxcalan y Cholula dijeron que
querían hablar al emperador, quien condescendió gustoso. Saludá-
ronlo con cortesía^ respeto, haciéndole una oración elocuente de
parte de Maxiscatzin: lisonjeáronse de verle y de presenciar aquel
espectáculo de grandeza, y que á pesar de las diferencias que habia
entre ambas naciones les regalaba el emperador con su vista.

Por tanto, y en señal de la buena amistad de Maxiscatzin-, le
suplicaron recibiese á su nombre un arco y plumería groseras, y
unas inanias de nequen 6 pita, y unos calzados, pues era gente'
pobre serrana, Chichimeca (*). El emperador respondió con digni-
dad, y solo dijo: „Desde aquí saludo á mi buen sobrino, y le deseo
mucho acrescentamiento en todos sus bienes/* Hizolos sentar en sus
respectivos puestos. Entraron en seguida los señores de Cuextlán,
Huaxteca b Mext-itlán, y después del saludo le presentaron ropas
de las que en aquellos países se labraban, que semejaban á unos
capisallos labrados con unos canutillos de oro bajo. (Acatlapitza-

1

'

(*) Tlaxcalan no tenia oro ni argentería, ni aun sal tenia; pero le
sobraba honor^libertad y valor, para defender contra los mexicanos es-
tas dos prendas preciosas en campaña, como después veremos. ¡Ojalá y
que tan bellas cualidades hubiera conservado después, y no que fué el
nstrumento ciega de las conquistas de los españoles!

k)) y unas cuentas gruesas de finas piedras, (Matlapilolli), uno*r
collares- de gargantas de pies ancho (Yelipapaatl), que después de-
abrochada ia garganta del pie, llevaba cómo una ala pequeña de
ave, que sonaba con cascabeles, de oro muy pequeñitos, y unos-
como medios guaníes (Zoatexcatl) con plumería muy menuda, y
que relumbraba mucho. Después entraron los señores da Michoa-
eán, quienes aunque mostraron un comedimiento muy urbano, es-
pusieron su- embajada con mucho laconismo , á nombre del rey
Catzonzi. Es reparable e! obsequio que hicieron, que consistía en
unos hucypiles como manteos de clérigo, abrochados por el pes-
cuezo* y hasta la espinilla, y brazos '• remangados: mantas cortas
(Tzanaíon) muy bien labradas., arcos con carcaxes de flechas do-
radas, con cien varas cada uno. Finalmente le presentaron por:
obsequio varios pescados condimentados en barbacoa.* (*) Finalmente
se- presentaron los señores de Yopitzinco, quienes hecho su sa-
ludo ofrecieron de obsequio piedras muy ricas de diferentes co-
lores, canutillos de pluma líenos de oro en polvo, y cueros de
tigres, leones y lobos muy bien adobados. Inmediatamente pasa-
ron todos á una gran sala donde el emperador les dio una ex-
pléndida mesa, y concluida ésta se distribuyeron á los convidados
muy delicadas piezas de ropa, en cuya 'descripción nos será per-
mitido detener, á saber: mantas que llamaban Xahualquauhyo,.
con labores azules: otras de varios colores, Ixnextlacuüolo; otras 'de
color de cuero de tigre, Ozelotlimatli; otras de culebras. Itzcoayo; pa-
ñetes de diversas maneras y colores, Yopimaxtlail, Iizohuaizaülmax-
tie, Icuayahualuchqui; rodelas -muy ricas, macanas y divisas de guerra.
A los Tlaxcaltecas se les dieron encima de la plumería
cabezas de oro de Cuetzoloth ó sea. de perro sin orejas, y otras
como de rio corriente que llamaban Tzococotti á los" de * Hue -
jotzinco. A los de Huaxteca en las armaduras una divisa de la-
muerte Toxmiquixili. A los de Michoacán armas y divisas con
mariposas de oro, y alas azules muy al natural. A los Yoyopi-
cas otro género de mariposas sobre Jas divisas militares de color
de pedernal, negro y leonado. Concluido este acto de retribución,
el ministro Zihuacoatl Tlipotonqui tomó la palabra á nombre del
emperador, y del Senado de México, é hizo á todos los envia-
dos un hermoso razonamiento, para que se congratulasen con sus
respectivos gefes y señores de parte de Moctheuzoma, y- que en
el entretanto partian á sus provincias, holgasen con gran satisfac-
ción en el gran patio de Huitzilopochtli. Inmediatamente fueroi?

{■') El lector disimulará que nos- deterioramos en estas menudas des-
cripciones,, porque dan idea del estado de las costumbres y usos de
aquellos tiempos: á nosotros nos parecen minuciesas y despreciables;
tal. vez. no. lo parecerán á la posteridad.

TL

■til baile en número de mas de dos rail personas, Tlepitiéroitór;
Jos areytos cuatro noches con cantos; y para que el pueblo no cono-
ciese a los extrangeros, los desfiguraban con cabelleras largas, ai
modo dé nuestras máscaras, y comieron en los festines hongos
monteses con que se embriagaban. Terminada la función :il quin-
to día, se despidieron del emperador, y el ministro tomo la pala-
bra por el, deseándoles muy feliz viage. Moctheuzoma finalmen-
te les resaló Tcocuitlayxcuaamatlíizo¡io, una especie de corona y
media mitra para sus señores, pues en -ésta se simbolizaba la au-
toridad civil, y mozqueadores. Así partieron Menos de gozo y sa-
tisfacción.

Jamás se babia visto celebridad mas augusta, y en que
hubiese presidido la hospitalidad, la decencia y la confianza- Se-
guramente el emperador no quiso turbar la alegría de esta fies-
ta con los clamores y ayes de las infelices víctimas sacrificadas,
.-como lo hizo pu predecesor Aliuitzotl; pues mandó que los pri-
sioneros hechos en Nopalaa, se reservasen para la _ fiesta anua
de Atlar ahítale o-. 6 sea el comienzo del nuevo ano, diciendo
con política, que no era justo que el templo de Huitzüopochtli,
¿teatro" de aquella función, ' apestase con la sangre de los sacrifi-
cios humanos. Por este tiempo murió el rey de Tacuba Totoqui-
újuaxili, y Le succedió en el .trono Tlaliecaízin.

.SEGUNDA PARTE.

Pasado algún tiempo se supo en México que los íiatur
Íes de Xaítepec y Guatzordeccís hablan muerto á unos mercade-
res de Aízcapotzalco, Cuauhtitlan y Chalco, por robarlos, y ade-
más se habían levantado contra el -emperador. Muy luego trató
ésto de salir á campaña, y lo verificó, dejando en la corte por
su lugar teniente á Zihuacoaíl, previniéndole residiese en palacio,
y para la administi ación pública consultase, como con asesores.,
con ios ancianos Mixcoailailoílac y TlehuahuaeaLl: reencarnóle con
particularidad el cuidado de los templos y colegios de niños, Zi-
huacoaíl, correspondió á ésta confianza, y aun hizo cierta refor-
ma en la casa imperial, mudando algunos criados y haciendo en-
trar otros qne sirviesen mejor. Estando el emperador en ios mon-
tes inmediatos á Xaítepec, ' dividió el ejército en tres trozos pa-
ra que atacasen por diferentes puntos, y se pudiese cortar fácil-
mente la retirada al enemigo: dictó varias órdenes para que se
guardase el mayor sigilo antes del ataque, precediendo á éste la
exhortación ejército al " de estilo, Moctheuzoma tomó la vanguar-
dia en el asalto que se dio á la fortaleza de Xaítepec: situóse
«a ella para desde allí hacer con sus capitanes un reconocimien
io del enemigo; después subió al templo que hizo incendiar, j

XII.
cuya providencia desalentó á sus enemigos; pero viéndolos aun
tenaces en la resistencia, mandó llevarlo todo' á sangre y fue^o,
exceptuando á los niños de ambos sexos: cumplióse su orden tan
exactamente, que no quedó en ei pueblo homb*e adulto. A és-
ta sazón se presentaron los de ia costa de Tehuardepec, los Mi-
cahuatecas, é Ixhuatecas, ofreciendo pagarle tributo: hospedáronlo
en sus casas principales, y de hecho le tributaron piedras precio-
sas, esmeraldas y plumas de Tlauhquechoil, y Tzisdzcan que es
el supremo regalo de los mexicanos, con mas coronas doradas,
bandas anchas de Ídem, gargantas de los pies sembrados en ern?
granos de oro, mozqueadores, y cargas de mantas muy ricas de
iodo género.

Prendóse mucho el emperador de éste obsequio, y no per-
mitió que de los mismos indios lo trajesen á México, por ser
mucha la distancia, ofreciéndoles regalar en retorno con gente
mexicana, que les traería lo que pensaba mandarles. Parece' que-
aquí tiene lugar la célebre anécdota que cuenta el cronista Herrera.

Caminaba (dice) el ejército para Tehuantepeque, y como
observase Moctheuzoma que los soldados se detenían damasiado
en guizar sus ranchos en el pueblo de Tecomaxaca (camino de
Tehuacan para Oajaca), se incomodó mucho- y les mandó á to-
dos quebrar las ollas y cazuelas. Regresóse luego para México, y
quiso entrar en la capital, visitando antes el cerro ríe Tepeapui-
co que está dentro de la laguna, para ver allí sus jardines y ár-
boles de Cacaloxochitl (*), el Pantitlán, y ojos de agua grandes,
y la piedra labrada que se le dedicó allí al dios de las aguas,
cuando hervía fuertemente la laguna, y donde fueron eclisdos vi-
vos en sacrificio expiatorio muchos enanos, corcobadoa y .blancos de
nacimiento llamados Tlacazíaltzin. No habría hecho este viage
por la laguna, si hubiera traído prisioneros. Av;sc á México
de su llegada al Senado, para que se le recibiese con pompa é
immmase la ciudad. Fué infinito el gentío que lo esperaba y sa-
lió á recibir en multitud de canoas, trayéndole muchos regalos
de peces y sabandijas de la laguna, con gas zas y pojaros vivos*
(obsequio que agradeció y remuneró, mandando dar de comer á
los pobres y á las viejas, regalándolas á cuatro mantas y pañe-
tes, y á cuatro enaguas á cada una, con lo que se retiraron
contentísimas.) El recibimiento fué suntuoso; subió al templo, dio
gracias, y se sacó sangre, como acostumbraba en tales casos. Al
dia siguiente recibió las felicitaciones de los cuatro barrios de Mé-
xico, y también hizo vestir á los pobres. Hubo una especie de

(*). Árbol muy común en tierra caliente; sa flor es tan delicada
para la vista como gustosa si paladar,,, pies mantiene su natural ira--
gaucia. conservada en. la miel.

mssBOMmm

X'IiL

competencia entre todos los pueblos, aun dé les «lié remotos del
imperio, por venir á saludarlo Todos regresaban bendiciendo!'»,
pues el no quedaba corto en responder á sus obsequios con lar-
gueza.

Pasado algún tiempo de su llegada, mandó llamar á uno»!
mercaderes eme iban para Tvtuíeveque y Qyelzulíepec* y les di-
jo: que cuando llegasen á Tututepeque dijesen ai cacique que
tendría mucho gusto en que le mandasen algunas piedras ricas,
y lo que ellos llaman HuiizilteMl y que conocemos con el nom-
bre de ojo dé gato. Efectivamente caminaron con el mayor em=
peño, y llegados á la presencia" del cacique dieron su mensaje.
Maridóles ebíe qub descansasen, y que lo consultaría con el de
Quetzalíe^ec; mas éste se irritó sobre manera, diciendo que él
no era tributario de Moctheuzoma: púsose de acuerdo con el ca-
cique de Tututepeque, de que matase en su pueblo á la mitad
de los enviados, y mandándole á el la otra mitad al suyo eje-
cutaría otro tanto. De hecho así se verificó: entraron repentina-
mente donde estaban dos enviados, y en una y otra parte los
mataron á palos. Arrojaron sus cuerpos al rio que está inmedia-
to, y comenzaron luego á levantar un gran baluarte, confederan
dose los dos pueblos para resistir al emperador, en el que tra-
bajaron veinte mil indios. Acordaron asimismo dichos caciques-
que en el punto de Quetzaltipan se pondrían guarniciones, alter-
nando en ellas los soldados de los dos pueblos para impedir que
entrase ningún mexicano.

Ai cabo de algunos dias- se presentaron por accidente al-
gunos mercaderes de ésta nación, á quienes impidieron la entra-
da- Encontraron en ciertas represas del rio algunos cadáveres
corrompidos, de cuyas ropas y cabelleras, aunque podridas, toma-
ron para mostrarlas al emperador, á quien se presenta-ron-- mny
espantados refiriendo lo que habían visto.

.No les dio luego asenso el monarca, sino que comisionó
personas de su confianza que le instruyesen, aunque estaba sa-
tisfecho de que los que le trajeron la noticia eran hombres ve-
races vecinos de México; llegaron pues, examinaron rio arriba la
fortaleza, en cuya sazón los sorprendieron los guardias, y pre-
guntándoles de donde eran; respondieron que de Huetxocinco; ni
aun por estas les permitieron pasar adelante, sino que los revol-
vieran, refiriéndoles lo quo había sucedido á los enviados mexicanos.-

Con tales noticias, é instruido Moctheuzoma del modo con
que estaba construida la fortaleza, llamó a consejo á los reyes
de • Tacuba y- Tezcoco, y acordaron llevar la guerra á Tutute-
peque sin. dejar mas que á los niños inocentes. El punto de
reunión de tropas mandó que fuese en Xaltianquixco.- Allí se- re-
soivió. el emperador á- tomar la- vanguardia del ejército, el rey. <u@

XIV.

Tezcoco la vanda derecha del rio, y el de Tacuba la izquierda.
Mando que cincuenta soldados viejos buscasen el vado meiar, ca-
minando toda la noche, y después de muchas vueltas y revuel-
tas no hallaron mejor camino que un cerro contiguo á Tuluie-
pegue. Comenzó el ejército á caminar, y antes del alba encon-
traron con el rio llamado Queízaloilyiempan que ponía espanto,
pues iba harto crecido. Mocíheuzoma mandó hacer balsas de las
cañas gruesas que había en las inmediaciones, y que se hicie-
sen tablones de los árboles inmediatos y muchos remos. Pasado
el ejército por tal ardid, llegaron á la albarre.ua: en el espacio
de un cuarto de hora la rompieron, y entró todo el ejército me-
xicano sorprendiendo á las centinelas que custodiaban el baluar-
te. En vano quisieron huir pues los prendieron, y para que no
se supiese la llegada, del ejército, avanzó Moctheuzoma con la
mayor rapidez y ocupó un templo que mandó incendiar, y luego
á la segunda a! barrada donde había mucha casería. En breves
instantes fué todo incendiado y dado al saco. Cuando eran las
nueve del dia no habia quedado ni un enemigo, á ecepcion de
los niños de ambos sexos que fueron respetados. Púsose el ejér-
cito á descanzar bajo de unos árboles: el rio se tino de sanare.
Como un trozo del ejército se habia separado del grueso
.principal avanzando rápidamente, regresó éste cuando ya era no-
che, llamando con fuertes voces á sus compañeros de armas; sa-
lieron á ellas, y hallaron que traían gran despojo y porcisn de
cautivos, que se hallaron ser per todos ú dia"" siguiente 1350,
de lo que se holgó Mocíheuzoma diciendo.... Gran merced nos
ha hecho el dios Tlaieuehlli: descansemos hoy y mañana, y en-
tre tanto examínese la fortaleza de Quetzaltepec. Destinó al efec-
to doce soldados viejos y astutos; quienes al íin lograron penetrar
con gran trabajo y encontraron un paredón do cinco brazas de
ancho y tres de alto, con mucha peña encima. Vieron igualmen-
te que habia otras paredes del mismo espesor y altura; pero la
segta era de dos brazas de grueso y seis de elevación, con ja-
cales encima y mucha gente- Con semejantes relaciones mandó
el emperador formar consejo de guerra., y éste acordó hacer es-
caleras altas, atadas des en una, y dispuso que mientras los de
un campo atacaban, suponiendo que allí acudirían los enemigos
á la defensa, escalasen los soldados los otros puntos que supu-
so dejarían abandonados, y viéndose arrollados en los primeros
retrocederían á los otros paredones, que ya estarían ocupados por
¡os mexicanos; y tomando estos con sus flecheros las escaleras
que ios enemigos tenían hechas de piedra para comunicarse por
iodos los puntos, fácilmente les impedirían la subida, lo que les
pareció tanto mas fácil de ejecutar horadando aquellos muros,
cuanto que no eran de cal y canto, sino de Iodo y tierra ars-

XV.

ñizca.. Tal fué el áictáiríen de la junta cíe guerra con el -.que ar
conformo el emperador, asegurando que si no surtía efecto, él no de-
sistiría de la empresa, aufiqüé se mantuviese allí dos años, pues*
tenía de sojuzgar á aquellos enemigos.

Efectivamente, hedías mas de doscientas escaleras tan gran-
des como gruesas, comenzaron los ÁcüHiúas el asalto. Los ene-
migos dieron un horrendo grito peleando valerosamente. Por otra
parte llegaron los de Tacuba, y aunque recibían de lo alto mu-
cho dallo, lo reparaban en parte con los tablones que llevaban.
Los mexicanos flecheros hicieron retirar al enemigo, y comenza-
ron á horadar el muro, á cuya sazón los primeros que ya ha-
bían trepado lucieron estrago sobre sus contrarios, y como todo se
hizo a un tiempo, éste desamparó la primera albarrada y se aco-
gió á la segunda; pero ya no pudieron pelear ordenadamente ni
hacerse fuertes, y con el auxilio de las escalas quedaron toma-
dos los cinco paredones: faltaba el sesto. El ejercito mexicano
se situó á distancia de un tiro de fusil, manteniéndose en vela.
Los enemigos llamaron aquella noche á sus comarcanos y ami-
gos los Huaxt'ecaS) pero ya era tarde; mas al día siguiente al
ser de día fueron atacados por los mexicanos, á quienes no pu-
dieron resistir. Apenas habían entrado de estos treinta hombres
cuando gritaron victoria, según lo mandado por el' emperador,
quien ordenó el asalto tocando su tamborcillo al que coi respon-
dieren todas las cornetas y vocinas de su campo. Serian las sie-
te de- la mañana cuando llegaron los mexicanos á un templo que
incendiaron después de unas casas principales. Entonces desde los
cerros inmediatos- comenzaron los enemigos á implorar la clemen-
cia de los vencedores que no quisieron oírlos ofendidos de las
muertes de sus deudos hechas en los asaltos. Los viejos misera-
bles formaron en hileras diciendo á Moctheuzoraa: ,, Señor, os da-
remos cacao, papel, mantas, rica plumería, pedrería esquisita, es-
meraldas, y otras chalchihuites menudas, y muy ricas, (Teotfihuiíl.)
El emperador se compadeció de- ellos y cesó la matanza, man-
dó que llevasen el Huitziltetl [Hviízütetl] ú ojo de gato- Traídos
los tributos á presencia de Moctheuzoma ío repartió entre los re-
yes auxiliares, y los principales cabos del ejército; parece q.u@-
Netzahuaipiíli se resistió a tomar su parte, pues le dijo irónica-
mente: Señor, no carezcas de esto, que es vuestro sudor y traba-
jo, ganado con tanta fatiga.

Regresó pues bien rico eí ejército mexicano. Llegó á íziv-
ean, y allí fueron recibidos los príncipes y obsequiados de los*
gefes de varias provincias. Al siguiente dia> entro el ejército' en-
Acúleo y después fué á Chale o- é Ixtapalapam, desde donde tuvo
órdenes el gobernador de México Zikuacontl para efectuar el re»
©ibiínienío al modo que en las anteriores espedieíones. Mándaros*--

}

XVI.

Ik al encuentro á los sacerdotes, la mitad de ellos fué á
la nieusanía del camino, y la otra mitad quedó para tocar las
vecinas y caracoles y atabales encima del templo, que daban un
sonido harto funesto y horrísono. Moctheuzoma al entrar en Mé-
xico se embijó con un betún amarillo que llaman axin; se ciñó
su calabacillo de tabaco (pieiete) figurando con esto ser un an-
ciano, y se adornó con besoleras de esmeraldas, y orejeras de
■ oro fino delgado. Las trompetas y caracoles sacerdotales se hi-
cieron oír luego que llegó á Acachinanco. Al llegar á la plaza se
presentó á recibirle Zikuacoatl vestido con un saco, á manera de
Hueypil, y enaguas de india serrana, y le fué siguiendo y guian-
do hasta arriba del templo. Llegando á la piedra que llaman Tojp-
zicaüí, donde estaba un hueso agudo de tigre, lo tomó y se
hirió como otras veces había hecho, y hemos referido, puesto de
rodillas delante de Euitzüopochili. Acabada la ceremonia se re-
tiró á su palacio, caminando por delante Zihuacoatl, y á los la-
dos el rey de Tezcoco y Tacuba.

Orgulloso el emperador con el triunfo que acababa de con-
seguir, pensó cortar nuevos laureles. Un dia, rodeado de sus gran-
des, les dijo: ,,Muy ociosos estamos; yo quisiera probar ventura
con nuestros enemigos los Huetxozincas, Atlixcas y ( holtilíecas:n
aprobáronle el pensamiento^ y para realizarlo se hizo venir á ios
reyes aliados de Tezcoco y Tacuba. Muy luego se presentaron
al emperador, y acordaron aprestarse para la guerra, sin que la
historia diga los motivos de éste rompimiento, como lo hace cuan-
do habla de las anteriores; mandóse á gran prisa hacer acopio
de víveres. Cuauhnoctii tuvo orden de hacer salir la gente de
los cuatro barrios de México dentro de cuatro días, y que al'
cuarto del alba estuviesen ya cerca de Chalco, siendo el punto
de reunión Atzitzihucan: encomendóse la espedicion á Tlacahue-
fan primogénito de Moctheuzoma, y fueron los principales capitanes
de ella Tlacatccatl, T.lacochcalcatl, Nezhuahuacatl, Ácolnahuacatl,,
j Ticociahuaca.il. (■*) Al despedirse del emperador le dijo: „Creo,
Señor, que esta será la última vez que te vean mis ojos; mi
'oíuntad es moiir en la demanda." „Toma, pues, le respondió el

(*) No están conformes los autores en que éste general fué her-
mano de Moctheuzoma; se cree, y lo asegura Clavijero que fué su hijo.
Cuando Netzahualpilli propuso á Moctheuzoma para emperador, enu-
meró á todos sus hermanos y no mentó á éste; mas lo cierto es que
era persona muy allegada, y que su muerte en campaEa le fué muy
sensible al emperador. Véase nuestra disertación en la parte segun-
da de la galería de los Príncipes mexicanos impresa en Puebla año
de 1821. A este resentimiento, atribuyo el no haberse ceníederado
tlaxcaltecas con mexicanos, como éstos querían cuando vino Hernán
Cortés, y la causa de la ruina del Imperio.

mBBBBBmmm

XVII.

emperador, las armas de mi padre Axáyacatl, que eran tíiia di-
visa de oro, llamada Teocuülatontec, con una ave encima del
Tlanhquechotl, y una macana de muy ancha navaja.

Llego este general el primero al campo, y punto de reu-
nión, habló al general y dijo: Mañana es mi dia: si me he he-
cho odioso en México, estoy en parte donde todo lo pagaré. Pa-
rece que estaba despechado, pues habiéndose reunido al dia in-
mediato las divisiones de Huexotcinco, Atlixco y Oholula, los me-
xicanos fueron envueltos. Peleóse por éstos con brio y rabia; pe-
ro reforzados continuamente sus enemigos, fueron muertos en tan-
to número, que la multitud de estos embarazaba a los vivos. El
general mexicano después de haber muerto por su mano á mas
de veinte, rompió por lo mas espeso de los escuadrones animan-
do á los suyos; á poco se vio rodeado de multitud de Tlaxcal-
tecas, quienes le prendieron vivo, y dirigiéndoles la palabra les
dijo: ,,Por mí ya esto está concluido, ya me he divertido con vo-
sotros, haced de mí lo que queráis*' viéndolo sus soldados pri-
sionero temieron que los castigase el emperador, y dijeron: va-
mos á sacarlo ó á morir: entraron recio, y oyeron que su
neral decía á sus enemigos: „No me llevéis á vuestro pueblo, ma-
tadme aquí mismo." Despojáronlo al momento de sus vestidos y
armas, y lo hicieron pedazos. Los que lo seguían de los suyos
para salvarlo, mataron á dos capitanes tlaxcaltecas; pero como
eran muchos revolvieron sobre ellos y los mataron. Los princi-
pales gefes mexicanos perecieron en la acción, no menos que los
de Tezcoco y Tacaba; finalmente no quedó pueblo ni familia de
que no pereciesen algunos, siendo la pérdida de todos los ejér-
citos de mas de cuarenta mil hombres. Tal éxito tuvo una guer-
ra emprendida por el orgullo del emperador, y por el deseo de
una vana gloria.

Cuando supo éste tamaña desgracia, se echó á llorar-
haciendo grandes lamentaciones; mas después dijo á ios vie-
jos que con él estaban, y á Zihuaeoatl .... Ah! no murieron entre
damas y regalos, ni entre vicios mundanos, sino como hombrea
esforzados con suave muerte, en batalla florida, y campo de glo-
ria, y de nosotros deseada Mandó luego á su ministro hicie-
se salir á los sacerdotes y gente principal á recibir al ejército
como si volviese triunfante; así lo hicieron, pero en el rostro de
aquellos soldados venía pintado el horror y desaliento: venían ca-
bizbajos, sin rodelas ni adornos: no tocaban vocinas ni atabales
como en otros dias de triunfo, sino que derramaban lágrimas con
los que iban á recibirlos á Xoloco. Presentáronse los capitanes
ante el ídolo Huilzilopochtli, y luego bajaron á saludar al em-
perador: mandó éste que descansasen, y que fuesen obsequidos-
f vestidos de un color. Sabida por todo el imperio la desagra

inii

XVIÍI.

eia, comenzaron á acudir de muchas partes á manifestar su sen-
timiento., trayendo al monarca mantas ricas veteadas de negro sus
labores [Huitztecotl Tlaxochcó] y muchos presentaron esclavos que
tenían en su servicio para inmolarlos en sacrificio por los difun-
tos. También presentaron mantas para envolver la estatua del pri-
mogénito del rey en las exequias que deberían hacérsele. Efec-
tivamente el emperador mando que se celebrase por él una so-
lemne parentación, no menos que por los demás capitanes muer-
tos en la batalla, y que se hiciese una gran tumba (Tlacohcalli)
con cuatro estatuas de madera liviana como corcho que llaman
Tzompantli. Para darles la mejor configuración y semejanza con
los originales, se llamaron los mejores estatuarios y pintores, no
menos que para la* formación del . Sarcófago, Situóse este en el
templo de HuitzilopochUi: rodear onlo de leña, y en torno de él
al son del Teponaztli y atabales, los viejos con rodelas en las
manos y bordones, comenzaron á cantar el romance de la muer-
te . La estatua del general Tlacakuepan se colocó enmedio, y las
de los demás gefes al rededor: dieron fuego al túmulo rodeado
de ocote seco, y en la hoguera quemaron sus ropas, armas, di-
visas, y joyas preciosas, estando presentes sus mugeres, hijos y parientes
que lloraban sin consuelo.

Recogieron después los sacerdotes sus cenizas y las en-
terraron en Tzompantitlsin, detrás del templo de HuitzilopochUi.
Después los concurrentes al duelo pasaron á palacio á consolar
á Moctheuzoma. y habló por todos Netzahualpilli, quien procuró
consolarle diciendo: que todos estaban contentos y descansados
con el dios del Sol, gozando dobles satisfacciones de las que
acá tenían. Concluido este acto se retiraron todos á sus tierras
y casas.

Eran pasados dos meses poco mas ó menos de este su-
ceso, cuando se recibió en México la noticia de la sublevación
de los pueblos de Yanhuitlán y Zozóla en la Mixteca, provincia
de Oaxaca; pero de este hecho y de todo lo que fué consiguien-
te á él, ya he hablado en mi periódico Genizontli núm. 4. ('*)
Suplemento á la memoria estadística de Oaxaca á donde remito
al lector; temiendo hacerme empalagoso en esta historia. Solo ana-
diré que el sacrificio de los prisioneros Yanhuytecas duró dos
dias: ¡monstruos abominables vive Dios!

Los pueblos de Huaquechula y Atzitzihuaccm espusieron al em-
perador que los de Huexotcinco y Atlixco les habian causado notable
daño en sus sementeras, é imploraron su favor contra ellos. No deseaba
otra cosa este monarca sino pretestos para hacerles la gaerra. y así con-
vocó á. bus régulos para ponerse en campaña; fué el primero en

(*) El primera que publicamos con este nombre»

:icMílH!

XIX.

-presentarse Lctlilquechahuac, señor de Tula, que uso la gascona,
da de pedir se le dejase ir por delante de los mexicanos á pro-
bar ventura. Los de Huexotcinco, como si fuesen á un sarao, an-
tes de entrar en acción, les arrojaron flores y comenzaron á sa-
humarlos: rompieron la acción los Tultecas, y luego su cacique
muy galano llevando por divisa una águila batiendo las

las: su
misma' figura llamo la atención de sus enemigos que avanzaron
sobre él,' le hicieron prisionero, y como muchos de los suyos, se
empeñaron en recobrarlo, se empeño una reñida
que sacaron la peor parte los Tultecas, quedando muchos muer-
tos y prisioneros. Entonces la acción ya se hizo general con los
mexicanos que casi corrieron la misma suerte, pues murieron mu-
chos, y quedaron prisioneros Zezepatic, y Tezcatlipuca, capitanes
acreditados. Acorrieron los Chalcas y de Matlatzinco (hoy Tolu-
ca) en auxilio de los mexicanos, y sea por mas valientes, ó por-
que entraron de refuerzo y frescos en ia batalla, lo cierto es que
hicieron retirar á los Huexoteincas, y se terminó el ataque, que-
dando con esto hechos amigos los mexicanos con los Huexotcin-
.■cas, concluyéndose la guerra cruel entre unos y otros.

Cuando el emperador supo ésta ocurrencia, hizo llanto por
la muerte de Tos mexicanos; pero en celebridad de la termina-
ción de la guerra, mando que se hiciesen demostraciones de re-
gocijo, saliendo á recibir los principales y sacerdotes J al ejército,
Moctheuzoma para recibir al general Cuauhtzolli tomó su rodela
en una mano, y en la otra su macana como si fuese bastón; es-
posóle aquel todo lo ocurrido en la jornada, y que en ella habían pe-
recido tres gefes mexicanos y diez mil soldados. K,espondió el
emperador con suspiros agradeciendo el empeño que habían to-
mado en dar fin á una guerra terrible de tantos ano?, único mo-
tivo de su consuelo en tal desgracia. Ordenó que se les obse-
quiase á sus soldados, y al siguiente día que se celebrasen hon-
ras funerales por todos los difuntos, á las qne asistieron los ge-
fes principales y régulos de la comarca, no menos que al sacri-
ficio de muchos cautivos en espiacion de los muertos.

Concluido éste acto, el emperador dijo á los gefes, que es-
taba acabado el nuevo templo de Coatepetl y CoatzacoaVí, y
ra estrenarlo con sacrificios era necesario ir á hacer la guerra a
los de Tuctepec, y Coátlan que estaban levantados. Efectivamen-
te se aprestó á la mayor brevedad el ejército, y marchó para
aquellos puntos, á lo que entiendo bajo la dirección del gene-
ral Tkíeocatecatl y otros gefes acreditados. Estando próx
los puestos enemigos, conocieron los mexicanos que necesitaban de
hacer puentes para pasar un gran rio que los dividía, y efectivamen-
te los construyeron, y además hicieron balsas para que pasase el
ejército. Los enemigos los aguardaban con gran resolución, y aun

II

::

XX.
eomenzaron á denostarlos diciéndoles que duraría* dos horas coa
Tida, y aun intentaron rodearlos. Reunido todo el ejército mexi-
cano cargó sobre ellos repentinamente, y los pusieron en dispersión
matando á muchos, y haciendo prisioneros á ochocientos, los cua-
les cuando regresó el ejército á México, fueron llevados al templo
mayor y colocados en derredor de. la gran piedra del sacrificio.
Grande fué el gozo del emperador, teniendo tanta copia
de hombres para la dedicación del templo. Ocupóse en dar ór-
denes para celebrarla con el mayor esplendor posible, y convi-
dó á todos los régulos, y aun á los de los pueblos enemigos.
Antes de comenzar el sacrificio distribuyó armas y divisas á los
soldados que habían hecho aquella presa; trasquiláronles los ca-
bellos dejándoles atrás del colodrillo un manojo de pelo para tren-
zarse: ésta era la señal y distintivo de quedar en la 'clase da
Tequihuaques ó valientes acreditados en batalla, y que podían,
adornarse con plumería rica. Tal fué la medida que tomó Moc-
theuzoma para premiar y alentar el valor de su juventud militar, y agra-
decidos sus soldados lo proclamaron allí Zemanahuaca Tlatoani, e*
decir emperador ó Señor del mundo: ¡qué poca idea tenían de la gran-
deza del globo! Serian las nueve del dia cuando pusieron á los
prisioneros en hileras en la plaza de Tzompantilan junto á la
gran piedra Cuauhxicálli ó degolladero; los convidados se coloca-
ron frontero del ídolo, presentóse el monarca ricamente vestido
y embijado, cubierto con una manta que llaman Teoxihuatl, cal-
zado verde sembrado de esmeraldas, y lo mismo la corona. A
su izquierda venía Zihuacoatl vestido de la misma manera por
ser su segundo, primo del emperador y gobernador de México
en su ausencia; llegaron luego los Cuauhhuehueques, verdugos sa-
sacrificadores armados con dos terribles navajones; tocaron luego
los sacerdotes sus cornetas, y entre cinco ó seis viejos arreba-
taron furiosos al primer cautivo, y comenzó aquella horrible matan-
za, acercándose el emperador y Zihuacoatl á ver como les ar-
rancaban los corazones y corrían luego á meterlos humeantes
en la boca al infamo ídolo, y después arrojaban el cadáver
por las trescientas sesenta gradas que tenía el templo. Doscientoo
veinte infelices se inmolaron en aquel solo dia, y con el último se
acabó la escena de horror á las once de la noche. El templo
de Coatlan (dice Tezozomóc") quedó tan teEido de sangre quepa-
recia un dosel carmesí. Concluida esta espantosa matanza, de la
que podremos decir, obstupuére homines, obslupuére Dii¡ pasó
el emperador á una de las salas principales de su palacio don-
de hizo grandes obsequios á los convidados, y los despidió pa-
lca que se fuesen en secreto, como así lo hicieron y era eos-
tambre.

Si cambiando el carácter de historiador pudiésemos mes-

BB

jum

XXI.

dar algunas reflexiones sobre este hecho de ab«miaaeion é ini-
quidad, podríamos preguntar ¿en qué ángulo del mundo te hi
presentado un pueblo que hubiese podido sostener tranquilamen-
te la atención á sangre fría á un espectáculo como este? Roma
se divertia con sus gladiatores y circos; pero las escenas eran va-
riadas y no monótonas, con un continuo gemir de las victimas:
¡6 fanatismo religioso! ¿de que no eres capaz? Mas espanto me
causa tu idea que la de mil legiones formadas en batalla. ¿Y qué
diremos ya de las hogueras inquisistoriaies? ¿Qué de los quema-
deres de cal y canto hechos en Sevilla? ¿Qué de las mil víctimas
inmoladas en una vez? Qué de las veinte mil sacrificadas por Isa-
bel la Católica? ¿Qué de estos sacrificios hechos en nombre del
cordero sin mancilla? Españoles, no echéis en cara al pueblo me-
xicano su crueldad é idolatría: si ellos hubiesen conocido á este Dios de
paz (*) á quien adoráis, se habrían guardado de aquejar á la
humanidad con este genero de desdichas. Separados de lo qu©
decia relación á su culto, ellos eran buenos, dulces, hospitalarios
y generosos-, y cultivaban todas las virtudes sociales que encanta»
á los hombres. Sigamos el hilo de la historia.

TERCERA PARTE.

Tan espantosa crueldad parece debiera haber acobardado &
todos ios pueblos del continente mexicano para no irritar al empe-
rador Moctehuzoma; mas sucedió toco lo contrario, verificándo-
se aquí aquel axioma de política que dice, ,,que ios grandes gol-
pes dados contra los pueblos, menos sirven para humillarlos que
para precipitarlos al despecho.» Los régulos de Átuxca y Ac>pe-
tlahuacan enviaron un mensage á Moctheuzoma desafiandoio á
batalla campal para dentro de tercero dia, diciendole que que-
rían tener un rato de huelga y solaz con tu ejercito. Semejante
insulto no irritó al monarca, pues recibió y hospedó á los men-
sageros diciendoles que desde luego aceptaba el desafio, y ade-
más los obsequió y regaló: icosa rara en su condición orgullosaí
Dictó pues sus medidas ejecutivas para que dentro de tercero dia
se presentase su ejército á la vista del enemigo. El emperador
»e guardó muy bien de ir en persona á medírselas con sus con-
trarios, y á lo que parece encomendó la espedícion á los geno-
rales Teoatempan, Tlachinoltepam, ■JSezhuáhuacatl-, Mazcuhcatzin%
Alconahuacalt, Tezcicuanitzin, Tezcocoacatl, y Tellohuaipackóa. El
ejército enemigo aguardaba tranquilo, y con valeroso ánimo, tan-
to que comenzaron á decir á los mexicanos: amigos (en el tes-
to sobrinos) probemos ventura cada uno... Sea «n buena -hora di-

(*¡) Q,u«ma* qui«r» s&iseric*r$ia que saeriSaio,

w

'«

XXII.

jeron los mexicanos... Esto parecía un torneo de diversión: co-
menzó pues el ataque pero con tanto denuedo que luego sintie-
ron el descalabro los mexicanos, pues hicieron prisioneros los de
Atlixco y Cholula á sus principales gefes. Duro la acción todo
el dia. Al ser de noche pidieron los mexicanos que eesase la guer-
ra, pues para continuarla no faítaria ocasión puesto que aquella
acción había sido Xichiyayotl, ó corno si dijesen una escaramuza
de gloria, hecha de voluntad y sin traición, pues en el campo
habían quedado los muertos como bellas rosas ornadas de rica
plumería, y fenecidos con regocijo: en tan poco estimaban sus
vidas aquellos hombres.

Retiráronse los^mexicanos á Atzitzihnacan, y á lo que se cree
allí examinaron su pérdida que era de 3200 hombres inclusos los
primeros gefes del ejercito, y acordaron dar aviso al emperador,
el cual oyó esta nueva con amargura; mandó á Zihiíacoatl que
se hiciesen honras por los difuntos, y que saliese la nobleza y
sacerdotes á recibir él ejército, siendo el primero el emperador á
la salida del recibimiento. Pocas familias dejaron de llorar la pér-
dida de algún deudo. Pregúnteseles á los de Tlatilolco (hoy San-
tiago) por el emperador ¿cuántos muertos habían tenido? y res-
pondieron que ninguno. Estarían escondidos, dijeron los cortesa-
nos riéndose: estarían Señor, escondidos de nosotros estos bella-
■cos. Sabéis que como sojuzgados están obligados á abastecer el
ejército con víveres, y los que dan son escasísimos; tampoco acu-
den con los cueros de tigre, esmeraldas y plumería, y aves
exquisitas de la costa, como debieran (respondió Moctheuzoma,
según se obligaron con mi padre Axayacatl, cuando los venció
en justa guerra); y mandóles yo que vayan á la guerra con vo-
sotros y tributen lo que se les notificará en forma, y si no me
obedecieren yo les haré guerra como mi padre, y cuidado que
no entren mas en mi corte hasta que no hagan presa de es-
clavos. Intimóseles el mandato del emperador por el capitán Aca-
tlecatl y otros, y de facto no entraron en la corte del monar-
ca en un año. Resolviéronse á cumplir el mandato superior yen«
do á campaña, y cumplieron su oferta como adelante veremos,
comportándose con valor.

No faltó ocasión de acreditarlo, pues en breve llegó á
México noticia de un salteo hecho por los Tuctepecas á unos
mercaderes mexicanos: quiso el emperador mandar sobre ellos un
ejército, pero examinado el punto en el consejo de los reyes de
Tezcoco y Tacuba, acordaron se examinase primero el hecho, y
si el asesinato se habia hecho á las orillas del mar ó dentro de
sus últimos pueblos: esta fué la duda que hizo suspender el man-
dato. El emperador mandó doce mexicanos prácticos y hábiles
mu la suerra, los cuales regresaron diciendo, que habiendo pasa-

XXÍÍÍ.
do un gran rio, habían visto tomados los caminos coa estacas,
que no había donde poner un pie, y una fuerte aíbarrada 6 para--
peto de defensa. Con tal aviso se aprestó la expedición; los Tlal-
tilolcax acu dieron con sus víveres en gran cantidad; pero los des-
airó ¡Vibctheuzoma devolviéndoselos: hecho por el que las pobre»
viejas y viejos que lo llevaron comenzaron á llorar amargamente.
Los principales comandantes de esta expedición fueron Huilzna-
huatlailotlnc, Ticoyahuacatl, Teuhtlamacaxqiri, y el general Cuauh-
noctli. Llegada á las inmediaciones de Tuctepec pasaron el rio en
balsas, y rompieron el parapeto. Después rompieron la fortaleza,
de los enemigos que estaba adelante por un asalto dado al al-
ba, en el que hubo soldado Tequihuaque que tomó dos prisione-
ros. Los de Tlatelolco mostraron gran valor atacando las casas
principales del cacique, y no hubo soldado de estos que no se
aprovechase de alguna cosa. No quedó persona en aquel desdichado
pueblo, y sus prisioneros ascedieron á £606: copiosa ganancia para
Huitzilopochíli.

Entrado el ejército en México con las ceremonias de es-
tilo, se presentaron a! emperador los Tlaltilolcas; hicieron una gran-
de arenga y le presentaron sus prisioneros: recibiólos en su gra-
cia, y les- mando que los conservasen en su poder para cuando
fuesen necesarios, reencargándoles su custodia y buen trato para
que no enfermasen, y así tornaron á entrar á México y en pal-
iado, mas sin dejar de pagar por esto todos los tributos con qus
se les había- gravado por el emperador.

Los depositarios de los almanaques mexicanos (que eran
anos viejos) avisaron á Moctheuzoma que faltaban cuatro días
para que hubiese un eclipse de sol, (*)' y era necesario que se
hiciese lumbre nueva. Sacábase ésta frotándose fuertemente dos
trozos de leña rollizos y esta operación se ejecutaba de noche
encima dei cerro Xuixachteoatl 6 sea el cerro de Ixtapalapan y
Culhuacan. Encendida la lumbre de este modo ocurian todas las
familias por ella á que! punto, y de la misma colocaban un bra-
cero en el templo de Huitzilopochíli frente al ídolo, el cual ar-
día día y noche, para cuyo cebo traían sendos troncos^ pagando
con la vida d sacerdote encargado de atizarlo si por descuido
se apagaba. Dispúsose por los sacerdotes al dia siguiente una so-
lemne procesión á aquel cerro que aprobó el emperador,, y en
ella fueron los cautivos de Tuctepec, los cuales fueron sacrifica-
dos en una noche hasta la- salida del lucero del alba, Todavia
exi.-ítia ahí la piedra dei sacrificio cuando Hernán Cortés atacó á los (
mexicanos en aquel punto donde estaban fortificados, y la echó á rodar.

(*) Es decir: el acabamiento' era- c
dos años,- al que llamaban ToxinmogiUia.

un- espacio de cincuenta y

*

XXIV.

En esía sazs», á ío que se creé, comenzaron á tener
grandes desazones los Tlaxcaltecas y Huexotzi?icas sobre linderos
de tierras, que al fin terminaron en un rompimiento de guerra,
por el que los primeros hicieron tanto daño á los segundos, que
ios redujeron á la miseria talándoles las sementeras. Ocurrieron
los Huexotcincas al emperador por medio de sus enviados Te-
cuanhuehuatzin, y Tlachpanquizque, á quien entraron á ver dándole
antes aviso por medio de los porteros. Holgóse Moctheuzoma de
ello; saludáronle dándole el nombre de Netienamatzi/ie ó sea pre-
ciosa esmeralda; comenzaron á llorar y le dijeron: muchos dias
há que de nuestra voluntad hemos querido confederarnos con
nuestra patria y nación mexicana, tributar á Teizahuiíl Huitzilo-
pochtli, valeroso dios vuestro, y sujetarnos á vuestro mando;
mas no lo han permitido los Tlaxcaltecas, y dos años há que
han empezado á arrancar nuestros sembrados ya en flor y fruto.
Por esta causa mueren ya muchos de nuestros viejos, niños pe-
queños, y muge res con sus criaturas en las cunas, que es la
mayor compacion. Recíbenos por tanto en vuestra gracia y pro-
tección, y déjanos reverenciar y adoraí á vuestro dios Huitziio-
pochtli.

Descansad, les dijo el emperador: no soy yo solo el que
puedo ampararos; es necesario ver á los señores principales del
senado mexicano..., (*) Llevadlos, dijo á Cuauhnoctli, á Mixcoa-
culitic, (palacio de los señores mexicanos) y tratadlos bien. Efec-
tivamente convocó al Senado el monarca, y esta corporación le con-
sultó que oyese á ios príncipes confederados de Texcoco y Ta-
cuba. Convinieron estos en que les auxiliase, y fué muy de r&-
parar la opinión del primero, pues le añadió con énfasis: reci-
bidlos como árbol frondoso que sois.... Que no sabemos Jo que
nos sucederá á nosotros en ios tiempos venideros.... Así se ver
rificó. pues á poco tiempo que aparecieron los españoles, recur-
rió el emperador al auxilio ue estos pueblos, aunque en vano
para rechazarlos.

Despachados con esta respuesta los comisionados, pasaron
por Chalco, donde se les atendió y escoltó hasta encaminarlos
para ílucxotcinco. A pocos días bajo el seguro del emperador
vinieron muchas gentes pobres de aquella provincia, y fueron so-
corridas abundantemente en México.

En el consejo tenido sobre este grave asunto, se acordó
que el campo mexicano se situase en los mismos, puntos donde
«jas daño liaeian los Tlaxcaltecas á los de Huexotcinco. El ge-
aeral Cuauhnoctli recibió el mando del ejército, y se procuró lie?

(*) Luego alguna vez se ¡sujetaba á una constitución de estado, y
©a era íúmmív*

. XXV.

vase las mayores y mas fuertes armas, quien dispuso que se dividie-
se el ejército de auxiliares en varios trozos para flanquear á los
enemigos Tlaxcaltecas, y que los mexicanos formasen el ejército
del centro. La vanguardia de Tlaxcala venía al mando del ge-
neral Tlahuicole; era éste tenido por el Hércules de sus dias, así
por su valor sebresaliente, como por su pericia en el arte de la
guerra y por su pujanza extraordinaria; su espada era la carga
de dos hombres, y él la manejaba con la destreza de un gla-
diator romano. Por tanto era el terror de los mexicanos, y su
nombre solo les imponía. Reconocido el campo de estos por Tla-
huicole, comenzó á retirarse astutamente para llamarlos á un mal
país para aprovecharse de las ventajas de aquella localidad es-
pinosa, y estar mas á punto de recibir socorros y refuerzos de Tlax-
cala, manteniendo siempre su tropa de refrezco: así pelearon tres dias.

El emperador que entendió esto, dobló su ejército en nú-
mero. Empeñóse la acción por veinte dias, mas llegados á po-
nerse ambos ejércitos cerca de Chalco, y reunidos los de este
pueblo á los mexicanos, los Tlaxcaltecas dijeron á los mexicanos
que así como ellos por cansados se retiraban, ellos hacian lo
mismo, y que dentro de veinte dias tornarían y volverían al com-
bate. Moctheuzoma se incomodó de esto: pues quisiera que la
guerra se hubiese terminado con gloria del imperio. Al siguien-
te dia se recibió en la corte la noticia de que Tlahuicole había
sido hecho pricionero; (parece que en una emboscada) ('*) tra-
jeron á doce principales con él; subiéronlo al templo, y lo pasearon
en derredor de la piedra del sacrificio: después lo presentaron al em-
perador, quien tuvo gusto particular en verlo, y procuró exami-
nar por sí cuanta fuerza y pujanza tenía. El prisionero se com
portó con la dignidad y franqueza de un soldado, y de un ciu-
dadano libre, pero cortés y urbano. Díjole: ,.yo soy el otorní
Tlahuicole: me alegro de haberos visto tan generoso emperador:
vos sois mas de lo que se me habia dicho" „Seas bien venido, le
respondió el monarca: no carece de misterio lo que te ha suce-
dido... Hoy por tí y mañana por mí... Descansa, no tengas cui-
dado que nada te faltará.» Mandóle dar vestidos atigrados como
á valiente soldado que era, una besolera de esmeralda, una di-
visa que llamaban Queízaltónameyvíl que era, una plumería riea
con un sol relumbrante como espejo, despidióse de él, y !e hizo
el monarca una gran cortesía. De este modo pagó un omenage
al valor de un enemigo terrible; y por tan buen tratamiento dis-
pensado al general Tlaxcalteca, esta república entró en su deber
y cesó de hostilizar á los Huexotcincas.

Mucho se ha escrito acerca de este ilustre prisionero,

(*) Aseguran que fué atascadero.

IV.

"

XXVI.

Tezozomoe diee que lloraba cuando se acordaba de sus mugeres,
lo que sintió Moctheuzoma v les dijo á sus cortesanos: „¿Por ven-
tura no murieron en los campos de Huexotcinco y Cholula Ixtlil-
cucchakua, Matlacuia, Macuilmalinall, Zezepatic, y Quitzicuacual ¿Y
éstos qué fueron tan valientes como Tlahuicolel ¿Y acaso esto»
se acordaron de sus mugeres? Decidle que esa es afrenta que
dá á la sangre ilustre, que lo digo yo, y que se vaya á su tier-
ra, pues causa miedo de morir á los principales gefes de esta cor-
te.n Que habiéndolo sabido Tlahuicole ya no lloró mas, y el em-
perador mandó que no se le ministrase ya cosa alguna de su pa-
lacio. Que necesitado de comer, andaba errante de casa en ca-
sa el Tlaxcalteca pidiendo el alimento y viendo el desprecio con
que se le trataba, se fué al templo de Tlatilolco y subido en
lo mas alto se despeñó y mató. No conviene en esto el sabio
Clavijero, sino que dice que sirvió á Moctheuzoma valerosamente
en una campaña contra los michoacanos; que no quiso regresar
á su patria Tlaxcala; que se empeñó en morir sacrificado por
SU nación en el sacrificio gladiatorio donde mató á los que se
le presentaron á combatir según costumbre, resistiéndolo siempre
Moctheuzoma. Tlahuicole será asunto de muchas composicionei
poéticas y oratorias, cuando en nuestra América se estime digna-
mente el valor y amor patriótico; por ahora esta relación pasará,
como muchas interesantes, como una fábula milesia, ó un pasa-
tiempo para arrullar niños.

Los comisionados de Huexotcinco dieron gracias al empe»
rador por su generosa hospitalidad, y después de haber hecho
esplorar el camino, satisfecho de que no habia enemigos que se
los estorvasen, les permitió partir. Las demás gentes hicieron lo
mismo, y estas fueron aposentadas en casas particulares, cuyos
dueños las recibieron á proporción de sus haberes para mante-
nerlas.

Poco duró la paz entre mexicanos y huexoteincas, porque
amenazados por los de Cholula tornaron á mostrarse enemigos de
los mexicanos, en cuyo cambiamiento no tendría poca parte el
influjo de Tlaxcalan, pues ésta repüblica aborrecía de muerte á Moc-
theuzoma. Súpose esto en México con motivo de haber venido
unos enviados de Huexotcinco al convite que se les hizo para
que celebrasen la estatua del emperador, hecha en Chapultepec,
de que adelante hablaremos. Este convocó á los reyes aliados
para poner un ejército en campaña, y en la sesión tenida sobre
este asunto, el de Texcoco le predijo que tendrían un éscito
desgraciado en las espediciones que se hiciesen contra los ene-
migos de la costa, y que tendrían muy pocos ó ningunos prisio-
neros en lo succesivo. No agradó al emperador semejante pre-
dicción, y acaso en esta vez sería cuando Id trató do loco, se'

XXVII,

gun Clavijero; finalmente se declaró la guerra á Tlaxealan. Nos*
bemos á qué gefe se dio el mando del ejército, solamente quo
la acción se dio en Ahuayucan; que fué muy reñida, muriendo
mucha gente de una y otra parte; que los mexicanos hicieron
prisioneros, los cuales fueron precipitados desde lo mas alto de lof
templos y hechos pedazos; que de los Tlaltilolcas murieron tres-
cientos y setenta, aunque cautivaron á cien Tlaxcaltecas; que á
la entrada del ejército, de regreso para México, salió el empe-
rador á verlo, situándose en el punto de Texacalco: que los me-
xicanos venían tristes, y llorando por la gran pérdida que habia
sufrido su ejército disminuido en la mitad; pero que el empera-
dor se alegró porque traían prisioneros, los cuales entraron bai-
lando y dando alaridos.

Los indios Tlaltilolcas habian sido antes de esto tratados
por M >ctheuzoma como viles cobardes, y como á tales los ha-
bía hecho tusar; mas reparado este concepto por lo bien que
se portaron en esta guerra, les hizo dar por medio de Zihu*-
eoatl ricas divisas, espadas muy galanas y rodelas, de lo que
quedaron muy contentos-.

Las conversaciones tenidas por el emperador con el rey
de Texcoco comenzaban ya á obrar efectos terribles en su áni-
mo, precipitándolo al despecho y melancolía: en todas le vati-
cinaba la ruina de su imperio, y obraban tanto mas poderosa-
mente, cuanto que era tenido por el astrólogo mas sabio d»
«us días, formado en la escuela de su sabio padre Netzahualcóyotl, y
á par de esto era el príncipe mas justo que habia conocido el
reino de Aculhuacán. Dolíale mucho á Moctheuzoma quedase
su nombre sepultado en la noche de los tiempos, y que la pos^
teridad no conociese su imagen: mandó pues formarla ó entallar-
la en una gran peña en Chapultepec; remuneró largamente á los
ca nteros y artífices que la construyeron* y tenia la mayor com-
placencia en ir á aquel sitio, cual otro Narciso, á mirarse y re-
mirarse en ella; pero al mismo tiempo se le escitaban idea»
muy melancólicas que lo ponían de muy mal humor, y lo pre*
cipitaban á cometer grandes injusticias de que hasta entonces nadie le
había acusado, pues solo se le habia notado propensión á la crueldad
por escesivo celo de ser justo en todas sus determinaciones.

Habia una especie de faro en el punto que llamaban To-
züitlan, el cual se iluminaba todas las noches, que al mismo
tiempo que servia de guia á los caminantes, les proveía de lum-
bre; ignórase por qué Moctheuzoma mando que no se encendie-
se: una mañana amaneció el faro hecho cenizas, luciéronse las
mas esquisitas diligencias de averiguación para saber quién lo
habia quemado y mandó prender á muchos, condenándolos i
ayunar en la cárcel que llamaban Cuauhealco; después se sopn-

XXVIII.

por uno de los prisioneros venidos de Tlaxcalan, que los de Hue-
xotcinco habian incendiado dicho faro,

En una noche se dejó ver una nube muy blanca por el
oriente, la cual daba tanta claridad que parecia medio dia, y
ésta se pumentaba en razón de lo que iba subiendo y figuraba
la imagen de un gigante que se elevaba magestuosameníe. Uno
de los centinelas de] templo mayor, observó este fenómeno y
llamó á sus compañeros para que igualmente lo observasen; dió-
sele parte al dia siguiente al emperador quien nada creyó, y
trató á los que se lo dijeron de soñolientos ó borrachos. No
obstante el emperador se puso á observarlo por sí mismo. Lla-
mó á machos de los tenidos por Nigrománticos, para consultar-
les, los que nada supieron responderle, diciéndole que nada ha-
bian observado: irritóse de esto altamente, y mandó á su ma-
yordomo Petlacálcatl que los encerrase en la cárcel y matase
de hambre, só pena de que él padecería la misma si por com-
pasión les daba de comer; ellos rogaban que les quitasen la vi-
da prontamente, por no sufrir semejante castigo. Moctheuzoma
hizo llamar prontamente al rey de Tezcoco, y afectando dudar
de la verdad y ecsistencia de este meteoro le dijo: ,. ¿Acaso vos
sois el único que dudáis de él, cuando todos lo han visto? Yo
nada os habia hablado de él, porque supuse que nada ignora-
rais.}) Ecsortóle á que recibiese con resignación el golpe de for-
tuna que le amagaba: „yo (añadió) nada he de ver, porque me
voy á acostar, es decir, á morir; esta será la última vez que
íes hable; por tanto, os recomiendo mi casa y mi reino, y que á
lilis subditos los miréis eomo á vuestros propios hijos.» Comen-
zaron á llorar los dos príncipes, y Moctheuzoma le decia: , ^adon-
de iré yó? ¿me volveré pájaro para volar y ocultarme? ¿ó ha-
bré de aguardar lo que el cielo disponga de mí?...." Fácil cosa
#s concebir los afectos que produciría en el corazón del empera-
dor esta conversación. Un ánimo supersticioso y cruel, un príncipe
avezado con la sangre y los suplicios mas horrorosos, un hombre arma-
do de poder sin limites, finalmente, atribulado y empeñado en
aplacar á la divinidad con sacrificios cruentísimos, sin duda que
creyó aquietarla con víctimas, sin detenerse en los medios, ni
consultar á las consideraciones de los pueblos; así es que apenas se
despidió del rey de Tezcoco cuando al momento mandó que fuesen
ahorcados todos los Nigromantes, machacadas las cabezas, y sus cadá-
veres arrojados en la lagmna; que se les saqueasen sus casas,
se lanzasen de ellas á sus rnugeres, dejándolas en la horfandad,
y desolación, y que sus hijos se repartiesen, arrancándolos de los
brazos de sus madres. Para dar colorido á tal maldad dijo que lo
habian burlado, y traían engañado á todo México.

A pocos dias llegaron correos de Tezcoco avisando que

mmm

nm&

XXIX.

Netzahualpilli liabia muerto. ya dijimos en la Galena de prín-
cipes mexicanos, que se substrajo de 5a vista de los ,«myos, 6
tal vez se daría la muerte por su mano. El emperador comenzó
á llorar, Zihuacoatl le aconsejó dijese á los mensajeros que^ iria
á sus funerales: efectivamente, al siguiente dia fué á amanecr á Tez-
coco el emperador, llevando consigo ricas mantas y alhajas pre-
ciosas para envolver la estatua del rey. Recibiólo el senado! de
Aculhuacán. yendo á la delantera todos los obsequios con
mas porción de esclavos que con la estatua se habían de que-
mar. Pronunció Moctheuzorna entre lágrimas un elocuente discur-
so para consolar á la familia real que recomendó, al senado. He-
cha entrega de todas las alhajas y preciosidades, regresó á Mé-
xico, y pasados cuatro dias después del entierro, mandó Moctheu-
zorna llamar á todos los principales personajes de Aculhuacán
para elegir rey.

También digimos en la Galería, que hecha la elección en Tez-
coco . por el senado se suscitó gran cuestión entre dos hermanos
de los muchos hijos que dejó Netzahualpilli; que uno de ellos
hizo tomar parte en la -querella á Moctheuzorna, y lo constituyó
arbitro protector en la diferencia: que el otro (Ixtlilxuchitl) marchó ha-
cia lo interior del reino, y levantó un ejército, y confiado en su fuer-
za desafió al emperador, y que por último, se convinieron en
dividir entre sí el reino de Aculhuacán; finalmente, que aun
escistian estas desazones cuando llegó Hernán Cortés, el cual
haciendo del protector de uno de ellos, y prevaliéndose de
la religión, hizo de padrino en el bautismo de I). Fernando Ix-
tlilxuchitl, á quien despojó de su reinado temporal por darle el
del cielo, después de haberse valido de las fuerzas de los Tez-
cocanos que mandaba éste, en cuya capital puso su cuartel general pa-
ra conquistar á México. Moctheuzorna, pues, hizo que á su presencia
eligiese el Senado de Aculhuacán el príncipe que le pareció mejor,
y le hizo dar posesión de su reino, comisionando al efecto á su
ministro Zihuacoatl

La historia del reinado de éste príncipe no presenta en
lo succesivo sino una serie de desgracias sucedidas por su nimia
superstición. Todos los que fueron consultados por él en razón de
sus dudas como oráculos, y no tuvieron la fortuna de agra-
darle con sus respuestas, sufrieron el peso de la desgracia; es-
cita mil afectos diversos verlo ocurrir á la adivinación y á la
cueva de Zincalco con consultas repetidas al dios Ilueman, que
en la mitología de los mexicanos hace las veces del dios Plu-
ton en la de los griegos. Ocupa no pocas páginas en la histo-
ria de este príncipe la relación de la piedra que mandó labrar
para los sacrificios, y lo que habló resistiéndose á' llegar al tem-
plo de Huitzilopochíli; y pues la campana de Vetilla ha mere-

XXX.
cido particulares disertaciones al muy erudito ?. Feijoo, acaso ésta nt
será indigna de ocupar nuestra pluma por un momento, supuesto
(;U£ óe ha detallado muy circunstanciadamente el hecho por D.
Fernando Tezozomóc, y que la historia de la resurrección de
Papantzin ha merecido crédito del crítico y juicioso P. Clavijero.

Deseoso de perpetuar su memoria, mando que se labrase
una ara para el templo de Huitzilopochtli, que fuese mayor do«
codos de la que estaba allí, y una braza mas ancha. Convocá-
ronse al efecto los canteros de los cuatro barrios de México, y
hallaron un pedron grande en Acolco adelante de Áyotcinco. Pa-
ra poderla labrar, sacándola á campo razo, fueron necesarios maa
de diez mil indios, porque como carecían de los instrumentos de le-
vantar grandes pesos, y de la ciencia maquinaria, todo lo hacían
á brazo. Treinta oficiales con picos de pedernal mantenidos por -
los de Chalco, concluyeron en breve la labor. Mandó el empe-
rador que los de Chaleo, los de Nauhteuctli y Cbinampanecas, la
condujesen estirando con maromas muy gruesas; llegaron eon ella
hasta Ixtapalapam, donde los peones descansaron dos ó tres días.
Para que entrase en México, el ministro ZihuacoQtl mandó que
los bailadores del palo que llamamos baila trancas \cuailatlaxques
6 cohuüacatoxqui] juglares, los viejos cantores con Teponaztli. y
los sacerdotes con cornetas y atabales, la trajesen en carretonci-
llos. Mandóse á los mayordomos de palacio llevasen de comer á
los canteros y principales que la traían. Antes de que comen-
zase á andar la piedra, los Temacaztles empezaron á sahumarla
con copal blanco, y á untarla con sangre de codornices; pero
los conductores vieron que no se podía mover, y que se habían
rompido diez maromas ó calabrotes con que antes la habían es-
tirado, y así dieron cuenta al emperador de este suceso.

Para superar esta resistencia se mandaron indios tecpane-
cas, serranos, montañeses, de Xilotepec, Xiquipilco, y de otra»
partes; comenzó el izáa ó grita de los otomís para arrancarla, y así
como la rodearon para tirar de ella, se oyó una voz clara que
dijo: ,, por mas que hagáis..... )} quedáronse mustios todos, mas for-
cejeando tornaron á oír la voz que dijo éstas ó iguales palabra!
de resistencia; persistieron en la empresa los peones, y se oyó
decir: „pues llevadme, que acullá os hablaré.» Llegaron hasta Tla~
pitzahuayan; entonces fueron dos canteros á informar al emperador de
io ocurrido, y se irritó tratándolos de borrachos y embusteros: man-
dó que el mayordomo Petlacalcatl los pusiese en la cárcel y que
fuesen seis nobles principales é informarse del hecho. Electiva-
mente oyeron la voz, y volvieron con esta noticia á Moctheuzoma,
entonces los mandó poner en libertad, ordenándoles que fuesen á
lámar á los de Aculkuacan, Chinampanecas, Nauhteuctli que vi-
niesen á traer la piedra. Efectivamente lograron traerla hasta T«-

■

XXXI.

elñchoe, y comenzaron á tocarla cornetas. Los calabrotes repuestos, aun-
que nuevos, se hicieron segunda vez pedazos Oyóse nuevamente

la voz que decía: „¿Vb he de llegar á México; decidle á Moc-
theuzoma ¿qué para que me quiere? ¿que qué aprovecha? Que

ya no es tiempo de hacer lo qne antes; él verá por sus ojos lo

que ha de ser mas con todo llevadme vamos caminando;

¡pobres de vosotros!...» Dejóse ya mover fácilmente y comenza-
ron á tocar las cornetas. Llegados á Tizitlán, junto á la albar-
rada de S. Estevan, (*) hicieron posa con la piedra aquella no-
che. Instruido Moctheuzoma de lo ocurrido nuevamente, mandó
se le hiciesen sacrificios de codornices, y que se le cantase y
bailase para que tuviese gusto de llegar.

Finalmente la trajeron hasta el gran puente de Xolocoi
(donde está S. Antonio Abad) componíase éste de unas grandes
planchas de cedro, de siete palmos de grueso, y nueve de can-
to de gordo, allí se oyó la voz que dijo: vIíasta aquí ha de
ser, y no mas:» quebróse el puente, cayóse la piedra dentro del
agua, y se llevó tras sí á los que la tiraban, de los que mu-
chos murieron. Dióse noticia á Moctheuzoma, y mandó á Zihua
eoatl hiciese venir á los mejores buzos, y los trajeron de Xo~
chimilco, Mixquic, y Cuauhtitlán: el mismo emperador fué á la»
doce del dia á presenciar la operación del buséo; dijeron éstos,
que en lo hondo de la laguna habian encontrado una senda no
muy ancha de agua que vá hacia Chalco, y vá siempre mas á
lo hondo. Mandó que se dirigiesen hacia allá personas de auto-
ridad, y los Tezozonques 6 canteros que la habían labrado, tal
vez podrían encontrarla. Efectivamente la encontraron en Acolco
Chalco, en el mismo lugar donde la habían labrado. Quitáronla
parte del papel de Metí con que habian cubierto sus labores, y
en el que los sacerdotes habian pegado el copal blanco, y lo
presentaron al emperador diciendo: ,.matadnós, señor, pero sabed
que allí está la piedra misma labrada, en su propio asiento y
lugar donde la sacamos primero...." Conformóse Moctheuzoma, y
entonces dispuso que estos mismos canteros trabajasen la peña
en Chapulíepec donde se entalló su imagen, de que hemos ha-
blado. (**)

El P. Fr. Agustín Veíancourt, en su teatro mexicano se-
gunda parte, tom. 1. pág. 43, habla de este suceso y dice, que

(*) Por Churubuzco.

(**) Ixtlilzuchitl se hizo retratar al vivo en una peña en el ca-
mino de Iztancamac cuando acompañó á Cortés á la espedicion de
Jbueras. Véase la Memoria de D. Fernando de Alva, pág. 96, que
acabo de publicar, intitulada: Rerrihlts crueldades de los conquistado-
res d* Méxieo.

XXXII.

labrada y entallada esta piedra que se halló ea Tenoníülán, jun-
to á Coyohuacán, la trajeron con grande regocijo incensándola;
llego al barrio de Xoloco (que n0y es el rastro) y que habién-
dola de pasar por el puente que hoy es de S. Antón, se des-
hizo la piedra y se llevó consigo al ministro que la venía in-
censando, y á otros muchos que llegaron mas presto al infierno,
que la piedra al centro.... Sacáronla con harto trabajo, y dedi-
cada al templo de Huiízilopochtli se convocaron todos los seño-
res del reino, y se hicieron fiestas, estrenando en ella el sacri-
ficio de doce mil y doscientos cautivos. »

Hasta aquí Vetancourt, á quien respetamos; pero no po-
demos seguir, porque si como dice, la piedra se deshizo ¿cómo
pudo después sacarse? Seguimos pues, y con sobrada razón, á
Alvarado Tezozomoc, casi Sincróno porque fué autor de tanto mérito,
que mereció, lo tradujese del mexicano D. Carlos de Sigüenza y Gón-
gora, uno de nuestros mas sabios indios mexicanos, como lo de-
muestran sus obras y empleo que obtuvo de catedrático de ma-
temáticas en esta Universidad. Aun cuando quisiéramos tomar un
íérmino medio entre lo que dice uno y otro escritor, es menes
ter convenir en que algo hubo de raro y prodigioso en esta pie-
dra, pues dio materia á que se hablase tanto de ella. ¿Ni cuál
podria ser la razón suficiente porque Dios permitiera su resistencia para
llegar al templo, si no impidiese por su medio el deiramamiento dé san-
gre de muchas víctimas? Así es creíble: por otra parte es muy
grande y escesivo el número de cautivos que se suponen sacri-
ficados por Moctheuzoma, y como hemos visto, jamás llegó por
sus guerras á hacer tan copioso número de prisioneros.

Me he detenido en esta relación, casi copiando los térmi-
nos en que la trae D. Fernando Alvarado Tezozomoc al cap. 106
de su crónica, puntualizando los lugares y circunstancias del su-
ceso con el objeto de que el gobierno con semejante guia ecsa
mine el paradero de esta piedra; tal vez pudiera encontrarse co-
mo Cicerón halló en Cicilia el sepulcro de Arquimedes, pues los
españoles han sido muy descuidados en cuanto al ecsamen de
nuestras antigüedades. No hace muchos años que apareció la
hermosa piedra que sirve de cimiento en la esquina de las ca-
sas del conde de Santiago, calle del Relox, en que se vé en chi-
co curiosamente labrado el mismo calendario mexicano que está
en grande en el cementerio de Catedral mirando al empedradillo,
así como el degolladero del templo sepultado en el mismo ce-
menterio junto á la cruz de la esquina. Otro gobierno mas ilus-
trado habría colocado estos monumentos en el museo de que son dig-
nos. Dicat quod quisque xentit, sunt enim judicia libera. Juzgue
cada uno lo que guste sobre la verdad de estos hechos, yo no
tengo tribunal para calificar ni decidir magistralmente, ni autoridad

XXXIII.

para hacerlos creer. Los teólogos tienen sus reglas de critica
que podrán aplicar al ecsamen de ellos. Sin embargo yo sé, que
aunque después de la muerte del Redentor enmudecieron los orá-
culos, amenazado Jerusalén del sitio de los romanos emigró la
divinidad del Sánela Sancíorum oyéndose voces claras que dieron
testimonio de su ausencia de aquel lugar santísimo donde habia
habitado el augusto Jehová.

Aquí me veo tentado de esclamar con el sabio Masillen,
,,-,A qué estremo ha llegado hoy la falsa delicadeza del siglo en
«rden á los sucesos que tienen señales de prodigios! Se deja
para el simple pueblo la sencillez y el candor; la religión de
los que se tienen por instruidos es una religión de especulacio-
nes y dudas, y se hace gala de ser incrédulos como si el rei-
no de Dios se alcanzara con el discurso. No es mi intento dar
aquí crédito á las supersticionos, ni autorizar todas las falsedades
que el buen celo, por falta de instrucción, dejó introducir en
los pasados siglos en la historia de los santos; pero me dá lásti-
ma que con pretesto de buen gusto y por acostumbrarse á du-
dar de los hechos indiferentes, lleguen tarde ó temprano ix. dudar
de los necesarios.»

'La sombra huyó de la realidad, no será mncho que á la
aprocsimidad de la luz de la verdad desapareciese con señales vi-
sibles el imperio del error, y que por semejantes demostraciones
preparase el camino á los que deberian en breve escucharla. La
falta de ésta ara infame en el templo, economizó sin duda el der-
ramamiento de sangre de innumerables víctimas que en ella ha-
bría inmolado el supersticioso monarca que no encontraba á su
juicio gracia delante de sus dioses, ni esperaba calmar su ira,
sino á proporción del mayor número de infelices que sacrificase.
El aguardaba por momentos la ruina de su trono é itnperio: con
su confidente Tilancalqui desahogaba su corazón, y derretido en
lágrimas le decia: ,,Te recomiendo mis hijos; has de cuenta que
son tuyos; escóndelos en tus rincones: figúrate que eres su padre,
y ámalos como yo te he amado á tí: ya no seré rey sino Tequi-
tlato; (mozo de servicio) los que vinieren os tendrán sujetos co-
mo esclavos: en mí se vendrán á consumir los señores, tronos,
sillas y estrados que los antiguos reyes vieron y gozaron, por que
en mí que soy Moctheuzoma se acabará todo." Ésta profesía
tuvo su puntual cumplimiento. El mismo amor á sus hijos mos-
tró al morir á Hernán Cortés, á quien especialmente recomendó
á su amada hija que recibió el bautismo, y se llamó Doña Ma-
fia Isabel; fundó el convento de agustinos, que aprobó des-
pués la corte de España. Su docilidad y deferencia ciega á los
españoles, que muchos acusan de cobardía, se debió al conven-
cimiento íntimo en que estaba de que su reino pasaría á otra

XXXIV.

nación, después de haber probado inútilmente todos los medios
de conservarlo, y eludir los oráculos. Jamás (dice el cronista
Herrera) se le oyó ninguna espresion en contra de los españo-
les, y siempre se condujo con ellos con la mejor armonía, sin
permitir no obstante que se le faltase al decoro de monarca.

En un verano fué Moctheuzoma á holgarse en compañía
de veinte y cinco señores principales de México, á los jardines
que tenía en Atlacuhuayan (hoy Tacubaya) : mandóles que lo
dejasen solo: entróse en una huerta á cazar pájaros con una cer-
batana; mató uno, y lo traía en la mano. Caminaba recreándo-
se, viendo lo florido de unos maizales; vio unas bellas mazor-
cas y las cortó: hízose ánimo de entrar con ellas á la casa del
dueño de aquella milpa para mostrárselas; llegó, y no encontró
á nadie, á causa del temor que tenían de encontrarse con el
monarca, pues era costumbre que cuando se paseaba sus cria-
dos daban voces para que nadie saliese de su habitación á ver-
lo; mas el dueño de la huerta le vio de lejos, debiendo de
estar por allí oculto: tuvo la resolución de saíirle al encuentro
y se hizo encontradizo con él. Después de hacerle una profun-
da reverencia le dijo: ,, Señor, ¿cómo es que vos siendo tan gran-
de y poderoso me llevéis dos mazorcas hurtadas1! ¿Cómo, vos
que pusisteis la ley de que el que hurtase una mazorca ó su
valor, muriese por ello?..» „Es verdad, dijo Moctheuzoma; así lo
he mandado,...» Entonces le replicó el hortelano.... ,,¿y vos que-
brantáis vuestra ley?» El emperador le presentó las mazorcas di-
ciéndole.... ,,Tómalas, tuyas son....» „Señor, no lo digo por ellas;

vuestra es la huerta, vuestro soy yo, mi muger y mis hijos

yo os lo he dicho por una gracia donosa (ó sea por chanza)....»
,,Nó, le replicó Moctheuzoma, si no quieres las mazorcas, toma
mi capa.» (era esta una red azul de pedrería Xiuhayatl que va-
lía un tesoro) Tanto porfió el monarca á que la tomase que
hubo de obedecerle, y lleno de confusión el pobre indio le di-
jo al recibirla: ^Sgñor, yo la tomo, y yo ot la guardaré» Fuese,
pues, Moctheuzoma acia donde estaba su comitiva, y como le
vieron sin el manto, comenzaron á preguntarle por él: „Me la
han salteado unos ladrones, dijo, y se la llevaron:» alborotáronse
todos, y les mandó que nadie se moviese. Vínose luego á su
palacio á México, y á otro dia de mañana á la sazón que con-
curría con los principales señores de su corte, mandó á uno
de ellos que fuese á Tacubaya, que preguntase por un fulano
Xochitlacot2Ín, y se lo trajesen; pero previno que cuidado como
lo enojasen de obra ó de palabra. Efectivamente trajeron luego
al hoitelano, aun que el miserable temeroso quiso huir: ,, Seas, bien
venido, le dijo el emperador blandamente, ¿donde está mi man-
ta? Este me la salteó ayer, dijo á los señores,» (que empezaron

XXXV.

oomo aduladores á conmoverse) sosególos y les dijo entonces el
monarca: „Éste miserable es hombre de mas ánimo y fortaleza
que ninguno de cuantos aquí estamos, porque se atrevió á de-
cirme ayer que yo habia quebrantado mis leyes, y dijo la ver-
dad. A estos tales (añadió) quiero yo que me la digan pura, y
no con palabras estudiadas. ¿Hay algún empleo vacante, pregun-
tó al ministro? Respondióle que el cacicazgo de Xochimilco:
pues bien (dijo) que se le dé.» Diósele la casa principal de Oláe
(dice Tezozomoc cap. &3.) por suya, y hoy se jactan de decir sus
deudos que fueron parientes del emperador Moctheuzoma. Así
pagó este príncipe un homenaje á la justicia y verdad: ab un~
gue leonem.

Parece que á fuer de historiador debería yo hacer aquí
el retrato de Moctheuzoma el Grande; ya lo ha dibujado por mí
el cronista Herrera (Decada 2. lib. 10. pág. 265.) y como e*.
pañol no es recusable en lo favorable.

Fué Moctheuzoma (dice) hijo y nieto de los reyes de
México; y aunque fueron muy valerosos les hizo ventaja, por-
que acrecentó su imperio, y le tuvo en gran prosperidad. Fué
muy liberal, muy templado en comer: tuvo muchas mugeres; mas pro-
cedía con 'ellas con templanza; tratábalas bien; honrábalas mu-
cho. Fué justiciero; no perdonaba á nadie aunque fuese su hijo.
Fué muy devoto y curioso en su religión: sabio en paz y guerra:
venció nueve batallas campales: fué grave y severo, y cuando
salía en público iba muy acompañado, y holgaba el pueblo de
verle: servíase con mucha grandeza y ceremonias: quizo mucho
á los castellanos, á lo que estraordinaríamente se comprendió.»

Es muy difícil traer al tribunal deja historia á un héroe
que dista de nosotros tres centurias de anos, y formar de él un
diseño acabado. Yo no me atrevo á trazar el de éste príncipe,
porque hallo en él virtudes y vicios que lo ponen en contradic-
ción consigo mismo; sin embargo, he dado término á ésta rela-
ción con la anterior anécdota, que no menos servirá para cono-
cerlo, que para hacerlo pasar por modelo de imitación á los
magistrados supremos que le succedan en el mando.

FIN DEL REINADO DE MOCTHEUZOMA.

xxxvr.
DISERTACIÓN

SOBRE EL BAUTISMO

DEL EMPERADOR MOCTHEUZOMA,

LLAMADO EN ÉL DON CARLOS,

Ó SEA

Relación sacada de un antiguo manuscrito que tradujo al espa^-
ñol D. Carlos de Híüenza y Góngora, y de que es autor D.
Fernando de Alvarado Tezozomoc, descendiente de los señores de
JMalinalco, que según los antiguos anales eran de los principales
del imperio o

Cap. 6. que trata de la muerte deií emperador moctheüzomav

,,k_?iENDO, como se han dicho, tan continuos los asaltos con que
los mexicanos amotinados molestaban á los españoles, ya no les
quedaba otro recurso, que apelar al emperador, para que con su
autoridad refrenase el pueblo sublevado, pues no les dejaban sa-
lir de su cuartel, ni aun casi moverse: y á no ser por estar en
él el emperador,, y su sobrino Cacama, rey de Texcoco, presos,
sin duda que la ira de los agraviados Tenoxtitecas hubiera pués-
toles fuego, y consumido de una vez las esperanzas de Corte's y
de los suyos, sepultándolas entre las cenizas de un incendio.

,,Un dia que mas que otros habian perseguido á los es-
pañoles é indios auxiliares, no hallando ya otro remedio Corte's,
le suplico al emperador suspendiera el furor de sus gentes, pues
de otra manera perecerían todos. Hízole al mismo tiempo cargo
de. que la traición que dio motivo á este alzamiento, ni había
sido culpa suya, ni menos con su influjo había sido hecha; y que
no era justicia que habiendo dado así la nobleza como la ple-
be y por todos juntos él, que era supremo emperador, la obe-
diencia al rey de Castilla, ahora por una cosa que no había
pendido de su arbitrio, hostilizasen á los soldados que ya debían
mirarse como vasallos de un mismo soberano; que si la indig-
nación de los mexicanos no podía templarse con el castigo de

XXXVÍI.

los culpados, que en el real nombre de su magestad católica fe
prometía castigar el delito de tal manera que los agraviados que-
daran satisfechos, y ellos siempre amigos.

Estas y otras razones dijo Cortés al emperador, que con
menos hubiera sido suficiente, pues como se ha dicho era de
natural blando y compasivo, y demasiado afecto á los españoles.
Moeiheutzumatzin por dar gusto á Cortés, y tranquilizar los áni-
mos de los suyos, subió á una torre de palacio en compañía de
los corcobados (*) á quienes mucho amaba, y de algunos de
sus caballeros, que sin embargo de su prisión injusta le servían
y acompañaban. Luego que los mexicanos vieron á su señor,
suspendieron las armas, y prestando muy profundo silencio, aguar-
daban lo que quería ordenarles. Él con las mayores razones que
pudo, les persuadió dejasen las armas, no molestasen á los es-
trangeros, y fuesen sus amigos, pues su persona corría riesgo, y
las de todos sus vasallos de la furia de los recien venidos. A to-
do callaba la innumerable multitud, y mostraba gran sentimiento
de ver al mayor monarca que conocía este nuevo mundo en tan
triste situación, que le obligaba no solo á tolerar, sino á supli -
car por los mismos que le agraviaban; y á la verdad le hubie-
ran dado gusto á no ser porque su sobrino Cacama rey de Tex-
coco, que como es dicho también estaba preso puesto á ios me-~
xicanos á que no lo hicieran, sino que acabaran de una vez con
los estrangcros sin atender á sus personas. Los mexicanos ecsas-
perados de los españoles, y alentados de Cacama,- ya- no aten-
dían á las razones del emperador, ni hacían ningún aprecio de
sus voces; antes por el contrario lo baldonaban diciéndole mu-
chos pesares, tratándolo de cobarde, y de^ que se dejaba domi-
nar de unos advenedizos de puro temor. Éstas desabridas razones
fueron acompañadas de una gran multitud de flechas, y piedras, de las
cuales una saeta alcanzó al emperador en el estómago que lo
atravezó por el vaso, y una piedra le dio en la úex\ izquierda,
de cuyas dos heridas cayó con angustias mortales revolcándose en
su sangre, y sin mas aliento que ""'para despedirse de la vida.
Ocurrieron los españoles á la venganza, y Cortés con el cape-
llán al socorro de su querido amigo, al cual hallaron en brazos
de sus caballeros derramando rios de sangre por sus heridas, lle-
no de mortales jmsias, y cubierto de lágrimas de los suyos, á
las que acompañaron las de Cortés y Fr. Bartolomé de Olmedo,
el cual no parándose en sentimientos, ocurrió al socorro de que
mas necesitaba el desgraciado emperador, persuadiéndole á voces
recibiera el santo bautismo* pues de otra manera perdería am-
bos imperios» á cuyas voces no pudo responder por tenerle fue-

(*)j Por lujo tenían de pages á los contrahechos íes reyes mexicanos.

XXXVIIL

ra de sentido el dolor de las heridas. Acordaron, pues, bajarlo
á una sala del mismo palacio, donde habiéndole tomado la san-
gre y héchole algunos medicamentos, pudo volver en su acuer-
do, aunque con mortales parasismos. En este tiempo volvió á ins-
tarle el apostólico padre á fin de conseguir su salud eterna, por-
que de la temporal no había ningunas esperanzas. A estas razo-
nes respondió blandamente el casi difunto emperador, que quería
ser cristiano, con cuyo fiat, cubiertos de dolor y lágrimas el mi-
nistro y los padrinos, le administraron el sacramento del bautis-
mo, poniéndole por nombre D. Cáelos. Fueron sus padrinos D.
Fernando Cortés, D. Cristóbal de Olid, y D. Pedro de Alvara-
do. Después de tres dias murió, habiendo hecho_sus últimas dis-
posiciones con tanto acuerdo, como si no tuviera mal ninguno.
Dio en ellas las mayores y mas dolorosas muestras del amor que
tenía á Cortés, dejándole encargadas á sus hijas, únicas prendas
de su amor.

Éste fué el fin del mayor monarca que conoció la gran
México, de aquel cuyo dominio se estendía á sujetar setenta y
dos reyes coronados: cuya riqueza no tuvo comparación, y cuyas
desdichas dominaron su altiva suerte, y consiguieron ponerlo por
trofeo suyo, sin respetar su grande dignidad, suma riqueza, alta
gerarquía, y prendas personales, de que singularmente se hallaba
adornada su persona."

D. Fernando de Alba Ixtlilxuchitl en el cap. 8. que tra-
ta de la muerte desgraciada que el capitán Pedro de Alvarado
y los suyos dieron á los señores y nobleza mexicana, por cuya
causa se rebelaron los mexicanos, y pusieron en grande aprieto á
los españoles haciéndolos salir de México, de la muerte de Moc-
theuzoma, Cacamatzin, y otros señores, dice así.

"Estando Cortés en la Veracruz á lo de Narvaez, ofreció-
se la fiesta tan celebrada de los mexicanos llamada Toxcatl que
caía siempre por pascua de resurrección; y como Cortés les ha-
bía vedado el sacrificio de los hombres, tan solamente se hizo un
solemne Mitote, ó danza, en el templo mayor, en donde se jun-
taron todos los de la nobleza mexicana, cargada y adornada con
todas las joyas de oro, pedrería, y otras riquezas que tenian; y
estando en lo mejor de su fiesta, y muy descuidados de la cela-
da qne se les aparejaba; y fué que ciertos Tlaxcaltecas por en-
vidia lo uno, acordándose que en semejante fiesta los mexicanos
solían sacrificar gran suma de cautivos de la nación Tlaxcalleca, y
lo otro, que era la mejor ocasión que ellos tenian para poder in-
cluir los mismos despojos, y hartar su codicia vengándose de sus
enemigos (porque hasta entonces no habían tenido lugar, ni Cor-
tés se los diera) fueron con esta invención al capitán Pedro Al-
varado, que estaba en lugar de Cortés, el cual no fué menester

XXXIX.

mucho para darles crédito, porque tan buenos filos y pensamientos
tenia como ellos; y mas viendo que allí en aquella fiesta habían
acudido todos los señores y cabezas del impeno, y que muertos
no tenían mucho trabajo en sojuzgarlos; y así dejando algunos de
sus compañeros en guarda de Moctheuzoma y de Cacamatzin, con
el mayor secreto y disimulación que pudo, se fué hacia la p aza
ó patio del templo mayor, y cogiendo las puertas de él con algu-
nos de sus compañeros y los Tlaxcaltecas, entró con todos los
demás con grande ímpetu haciendo gran matanza y carnicería en
los mexicanos, que como se hallaban seguros de semejante caso,
estaban desapercibidos y sin armas; y así en breve espacio mata-
ron todos los mas que allí hallaron, y cargaron ellos y los Uax-
caltecas de muy grandes despojos y riquezas; y al ruido y voz
acudieron todos los de la ciudad á favorecer á sus señores, _de
tal manera, que llevaron á Alvarado y á los demás sus compane-
ros y amigos hasta su posada, donde estaba Moctheuzoma y La-
camatzin, y si no fuera por estos reyes que les mandaron que
cesara el combate, los mataran á todos, y echaran en_ el suelo la
casa, viendo la traición tan grande que contra sus señores se ha-
bla hecho, y también porque la noche los departió luego, aunque
no por esto dejaron de darles lo necesario para su sustento, vien-
do que sus reyes cuidaban de ello_y se los mandaban. Cortés vol-
vió victorioso, y muy bien acompañado porque traía consigo mil
hombres de guerra, y cien caballos.

Supo en el camino como los de México se habían alzado
contra los que allí dejó, que si no fuera por Moctheuzoma, los
hubieran muerto, con cuya nueva vino á grandes jornadas hasta
llegar á la ciudad de Texcoco, en donde se reformó, descansó y
fué regalado Avisado de todo lo que habia, de su íntimo amigo
Ixtlixuchitl, dándole cuenta de todo, y de como en la misma ciu-
dad de Texcoco habia algunos apasionados á los deudos y ami-
gos de los que mataron Pedro de Alvarado y sus companeros en
México; y habiendo tratado del modo conque había de entrar,
se partió de Texcoco y llegó á México dia de S. Juan (24 de
junio de 1520) y halló la ciudad sosegada, aunque los morado-
res de ella no lo salieron á recibir, ni le hicieron fiesta. Moc-
theuzoma se holgó de su llegada viéndolo volver con tan buen
acompañamiento, v tan próspero suceso, y cada uno de ellos le
contó los trabajos que había pasado. Otro dia, después de su lle-
gada, reprendió Cortés á uno de los principales de la ciudad,
porque no se hacía el mercado como solían, que era de su car-
go; y como fuese _con aspereza se agravió de tal manera, que
vino á revolver la ciudad; porque ya estaban todos los morado-
res suyos tan hartos de las demandas y crueldades que contra
ellos se habían usado,- que fué menester poco para acabarse de

XL.

alzar; y asi desde entonces se comenzó entre ellos una cruelísi-
ma guerra, y en la primera pelea mataron cuatro españoles, y
otro dia adelante hirieron muchos, y cada dia les daban cruel
batería, de modo que no les dejaban sosegar ni un momento; y
al séptimo dia fué tan recio el combate que dieron á la casa
de la posada de los españoles, que no tuvo Cortés otro reme-
dio que hacer al rey Moctheuzoma que se subiese á una torre
alta, y les mandase que dejasen las armas, y lo hizo de buena
gana rogando á sus vasallos muy ahincadamente que dejasen la
guerra.

Estaban encolerizados, y tan corridos y afrentados de ver
la cobardía de su rey, y cuan sujeto estaba á los españoles, que
no le quisieron oír; antes le respondieron palabras muy descom-
puestas, afrentándole de cobardía, y le tiraron muchos flechazos
y pedradas, y le acertaron con una en la cabeza, de la que den-
tro de cuatro dias murió de su herida; y aunque recibió el santo
bautismo que había pedido mucho antes con ansia, tuvo este desastrado
fin. Fué el mas poderoso rey que ííntes ni después tuvo este nue-
vo mundo: no hubo quien le igualase en magestad y profanidad.,
tanto que parece se quiso hacer adorar^ y se vio en la mayor
prosperidad, grandeza y riqueza que hubo en el mundo. Era hom-
bre de mediana estatura, flaco, no muy moreno de poca barba,
y tan ardiloso como valiente. En las armas y modo de su gobier-
no fué muy justiciero, y en las cosas tocantes á ser estimado y teni-
do en dignidad y magestad real: de condición muy severo, aunque
cuerdo y gracioso. Fué sepultado en Chapultepec, acompañado de
las lágrimas de Cortés y de los suyos que con su cuerpo enter-
raban las esperanzas de subsistir en México. Con la muerte de
este poderosísimo rey fué grandísimo el daño que á Cortés y los
suyos se les siguió, por que se movieion los mexicanos; y muer-
to Moctheuzoma apretaron mucho á, los españoles, y no sintieron
su muerte por que ya estaban muy indignados contra él por el fa-
vor tan grande que hacia á los españoles. Hicieron luego jurar al
rey Cacamatzin su sobrino, aunque estaba preso, con intento de
libertarlo por su persona, en quien concurrian todas las partes y
requisitos para su defensa, honra y reputación; mas no pudieron
conseguir su intento, porque queriendo los españoles salir huyen-
do de la ciudad, aquella noche antes le dieron cuarenta y siete
puñaladas, porque como era belicoso, se quiso defender de ellos,
é hizo tantas bravezas que con estar preso les dio en que en-
tender, y fué necesario todo lo referido para quitarle la vida; y
luego por su muerte que fué .muy sentida de los mexicanos, eli-
gieron y juraron por rey á Cuitlahuatzin, señor de Ixtapalapan,
y hermano de Moctheuzoma, que era su principal caudillo, y á
/esta sazón su capitán general. Cuitlahuatzin dio á los españoles

«nwwmaH

XLI.

«ruelísima guerra, y jamás les quiso conceder ninguna tregua.
Pasaron entre ellos y Cuitlahuatzin grandísimos encuentros y pe-
leas, hasta que Cortés perdió las esperanzas de poderse tener en
México, y determinó salirse de ella; pero fué con tanto peligro
y trabajo suyo y de sus soldados, que de toda la riqueza que
tenia junta no pudo sacar casi nada, y aun todos los que mu-
rieron de los suyos fué por ocuparse alguna parte de las rique-
zas que tenían juntas.

Salióse Cortés á 10 de julio (*) do 1520, de noche, por
entender ser acomodado; mas los mexicanos lo sintieron, y le sa-
lieron en su alcance, y le mataron cuatrocientos cincuenta espa-
ñoles, cuatro mil indios amigos, y cuarenta y seis caballos en la
parte que llaman el salto de Alvarado, y los mexicanos Tolieca-
lopam (**) que es el nombre de la azequia, y el barrio Ma-
zalzintamalco. En estos y otros aprietos en que los españoles se
vieron prosiguiendo su retirada, murieron entre otros señores que
iban con Cortés, así en rehenes como en su favor, cuatro se-
ñores mexicanos, y los dos eran hijos de Moctheuzoma y se lla-
maban Icacontzin, Tioacpopocatzin, Tepactzin y Tencuecuenotzin, y
de las cuatro hijas de Netzahualpitzintli murieron, las tres, aun-
que la una de ellas fué la mas bien librada, porque murió bau-
tizada, y se llamó Dona Juana, que por ser tan querida de Cor-
sés y estar en dias de parir, la hizo bautizar.

Murieron otros dos hijos del rey Netzahualpilzintli, y asi-
mismo murió en esta demanda Niuhtototzin, uno de los grandes
del remo de Texcoco, señor de Teotihuacán, que era capitán
general de la parcialidad de IxtlixochitU y que en su nombre
había sido en favor de Cortés, y de los suyos.

Las dos octavas que siguen son del capitán D. Ángel
Uetancourt, que vino á N. E. en el año de 1608, y como ta-
les son dignas de aprecio por su antigüedad, y por ser el refe-
rido muy versado en la historia de estos reinos. Se estrajeron
«el poema de la aparición de nuestra señora de los Remedios
y dicen así.

Jmlro ISZ y tr-0S álcenWe á P«mero; tal vez se pondría -en
$S Jíbre™do, / /sto causó la equivocación.
I ) m> na quedado mas nombre á éste lugar que el primero.

vi.

XLIL
OCTAVAS.

Resistió el Estremeño Masinis»
Asaltos mil de gente amotinada,.
De mexicanos las legiones pisa
Haciendo como bueno con la espada:
El preso Moctheuzoma, con divisa
Imperiosa, cayó de una pedrada:
Cortés, Olid, y Pedro de Alvarado*
Padrinos son del indio bautizado.

D. Carlos se llamó este rey grave
Que con ansia el bautismo habia pedido*

Y era* con los cristianos tan suave
Que se puede tener por entendido.
Nadie entienda que todo se lo sabe,
Que tal vez un pastor descubre el nido;

Y a tres reyes mostró Martin alhaja
De las naves la senda altiva y baja.

Éstas dos octavas chavacanas y despreciables en el orden
poético, no lo son en el histórico: prueban no poco según los
?rm^os de buena crítica. Estaba reciente la — de -
acontecimiento en los dias en que se refino, y ^tancourt o
hizo mas como historiador, que como poeta, ^ <^ Ȥ "^J*
ficción ni licencia que le era permitida en ciertos casos, cona
derémoslo pues como un historiador que hab a^nj^m J no de
otro modo que Enio entre los romanos, y otros segur dw ^JSUur
cuando discurre sobre el origen de las len§uaS¡ -^7 ^^asa,
otras razonen y hechos de mas mérito cuya re^na voy . ^

Moctheuzoma era (según Chimalpain) el homb remas sa

bio de su siglo; era un U ^.«^^'¿'"SSSS To-
ditaba sobre su religión y reflexionaba sobre sus «J»*»0*
dos lo pintan- con este colorido, y aun los que ^ ¿epumen c
mo Solía, dicen que ocupaba muchos ratos en «J^%¿.
templos de sus dioses, por hipocres a y ^*g?Z "ier-
bradía entre los suyos para optar algún da el im P«™ .

oes que él no se hallaba en México cuando o eligier
re Toluca, de donde lo trajeron 4 ocupar la silla imperial, u

.'.:•■',

^ewRuittr

XLIII.

primeras conversaciones tenidas con Cortés sobre religión, le des-
agradaron sobre manera, y con gran política cortó la que susci-
tó el dia de su llegada cuando pasó á visitarlo en su alojamien-
to, y le hizo ver que á él poco le imponían sus caballos, que
los estimaba como venados de mayor magnitud, ni sus mosque-
tes que comparaba con sus cebratanas. Esta firmeza lo hace en
mi concepto recomendable; líbreme Dios de hombre que fácil-
mente, y sin ecsamen, cambia de opinión, y principalmente en
puntos de religión. La religión de Moctheuzoma tenia grandes
analogías con la que le anunciaba €ortés; le hablaba de un Dio*
remuneratlor de premios y castigos -eternos. Moctheuzoma sabía
por sus principios que había un lugar de descanso perdurable,
[Illuica,] y un lugar de eternos gemidos [Mictlanteuchtli,] es decir,
cielo é infierno el mismo que le anunciaba la religión de Cortés y
dos grandes y poderosos resortes con que el hombre se mueve' á
obrar el bien, y que él siempre hizo á sus semejantes, pues amó
la justicia sin tasa como hemos visto. La religión de los mexicanos
en su íondo era la que les anunció Santo Tomás apóstol, cuya
capa conservaban por prenda llena de cruces, semejantes á las
que los españoles vieron en gran copia en la provincia de Yuca-
tan y de cuya sagrada señal imploraban la agua para sus mieses.
Teman bautismo, confesión sacramental viva voce, comunión con
pasta de semillas amasadas con miel; ayunos, vida cenobítica y
mil otras prácticas tomadas de la doctrina del santo apóstol. Su
moral no desconocía los primeros principios de la razón: su edu-
cación era severa: su justicia recta: su derecho de paz y guer^
ra muy mas noble y humano que el de nuestros primeros pu-
blicistas, pues los hombres son tanto mas francos y generosos
nasta el heroísmo, mientras mas se acercan á los primeros siglos,
o mantienen su simplicidad y costumbres. Moctheuzoma estaba
preparado con estas prácticas, que aunque adulteradas, tenían un
íondo y principio de verdad, así como la mitología de los grie-
gos, que son los principales pasages de Moisés adulterados. Ha-
bía sido testigo de la incuestionable resurrección de Papantzin su
hermana, no menos que de los grandes meteoros de la naturale-
za .ocurridos en sus días y observados por él mismo. Por otra
parte «u corazón se resentía de la crueldad de los sacrificios hu-
manos, y tanto, qne no permitió que en la fiesta de su inau-
guración se inmolase ninguna víctima racional, diciendo que no

2Em&:W!S en dia de tant0 gozo aPesíase el íemPl0 de Huit-

züopochth Se conoce que chocaba á su corazón ésta inhumani-
dad, que él se conformó con la religión del estado, de que no

fué rnínT? 5 y-qUG Si Se m0Stró cruel en sus últ™™ dias,
r,CUa7° le aquejaron gravísimos pesares y despechos, y no ha-
llando otro modo de desarmar la cólera de sus dioses, quería

tfmsamMwx

XLÍV.

revocar sus decretos cor víctimas, de que le habían enseñado y
hecho creer que estaban sedientos. Siempre obraron así los gen-
tiles, por eso Séneca les dijo: Dii non placaníur donis. Se sa-
be por la historia, que estuvo ocho meses preso entre los espa-
ñoles, desde 12 ó 14 de noviembre de 1519 hasta últimos de junio de
1520 en que murió: que trataba continuamente con ellos, prin-
cipalmente con uno llamado Peña, á quien quiso muchísimo, de
modo, que era empeño para el emperador, y por él se conse-
guía cualesquier gracia, hasta deponer su gravedad natural, y so-
lozarse quitándole el gorro y arrojándoselo por una escalera aba-
jo, (dice Herrera) porque gustaba de verlo correr en su deman-
da. Que las mas tardes jugaba al bodoque con los españoles ó
Patolli, (que aun se usa en Guanajuato y otras partes) atrave-
sando grandes cantidades de oro que le ganó el codicioso Alvarado.
Que aprendió por éste trato el idioma español con regularidad: que sa-
bía las oraciones y elementos de un catecúmeno: que testigo
continuo de las prácticas religiosas de los españoles, les tomó
afecto en términos de pedir á Cortés el bautismo en carnesto-
lendas del año de 1520; pero que éste no quiso se le adminis-
trase (dice Chimalpain) sino hasta la pascua de Espíritu Santo,
para que fuese con la pompa de un rey, lo que no pudo veri-
ficarse, pues puntualmente en la noche del domingo de esta fies-
ta fué el ataque que Cortés dio á Narvaez cerca de Zernpoala y lo
hizo prisionero. Se sabe que Cortés, ó porque fuese naturalmen
te celoso de la religión, 6 por cohonestar con ella sus agresio-
nes, cuidó siempre de instruir á los indios y de derribarles sus
ídolos, aunque con impolítica, teniendo que irle á la mano mu-
chas veces en razón de ésto el clérigo Juan Diaz, pues com-
prometía á los españoles á reñidos encuentros. Finalmente se sa-
be, que habiendo ocurrido gran seca y ruina de las sementeras*
en los campos, Moctheuzoma se quejó á Cortés, é hizo ver que
sus dioses indignados del nuevo culto que los suyos trataban de
introducir, le negaban sus lluvias: Cortés le- ofreció que llovería-
muy luego; hicieron plegarias los españoles y correspondió el cie-
lo á sus votos, porque estaba comprometido en cierto modo su
honor,, de lo que no poco se admi.ro Moctheuzoma.

Tales eran las disposiciones; con que el Dios de suma
bondad había preparado- su corazón para hacerlo suyo, no dé
otro modo que el labrador prepara la sementera para cosechar
una copiosa mies. ¿Con tales datos incuestionables podremos du-
dar racionalmente que Moctheuzoma abrazase con gusto una re-
ligión, en cuyo favor estaba tan felizmente prevenido? ¿Que la-
abrazase en un instante en que se le hablaba de un fin dicho-
so, y cual iban á tener sus calamidades, sus dudas, y los ultra-
jes que acababa de recibir de ios suyos, que tanto habían lasti~

XLV.
».<ío< su pundonor, 6 llámesele su orgullo? ¿Hay acaso álguÉ
róufra-o que se resista á abrazar una tabla de salvación J
momento azaroso? Pero aun hay otras réfiecsiones que confirman

maS yr20mdirdeTmes de junio de 1526; ademan ^o,
tés otorgó documento de donación ante el escribano Alonso Vahen,
te, de varias estancias y casas que legaban al numero "de 124° en
la jurisdicción de Tacuba, á favor de la señora Don*. Mana . fcajjd
Moctheuzoma, hija primogénita de* ^éT^^f*°¿J[ *&£
donación, casándola legítimamente con Alonso de Grado, n^r^la
Viila de Alcántara, hidalgo de calidad, ugar teniente de capitán y
gobernador, y de oficio visitador general de todos los inte a la
N. E. Este fué el primer mayorazgo que aparece «^g esta
América, según las antiguas leyes de bastilla. Hernán Cortes pro-
testa en el exordio y cuerpo de este documento, que fo, hice pot
cumplir con las reiteradas súplicas que e emperador JM^¿
tiempo de morir, llamándole, rogándole y *™n*>V ' £1 Ír2
sus palabras) muy afincadamente cuidase desús tres hyas^ que eran
las mejores joyas que tenia... y que las hiciese luego bou tizar,?
poner por nombre á la una, que es Ja mayor, su legitima .hereda-
ra, Doña Isabel, á las otras dos Doña María, y Dona Manana
Y aun en su lengua me dijo (añade Cortés) entre otros razona-
mientos, que me encargaba la conciencia ... ¿Y bien; quien manda a
Z ? hijas bautizar, nef se bautizaría con gusto, y adoptaría para si
lo mismo que para ellas? ¿despreciaría este bien inapreciable .......

¿Quien encarga su tutela y cuidado por motivos de concienna no
estaría convencido do la suerte que se le esperaba? He aquí el
modo con que se condujo Moctheuzoma en los últimos elogios do
su vida; modo propio de un hombre que mona cristianamente len-
go en mi poder este precioso documentó que ei f«JJ
Zn Veracruz, y de que tal vez carecerán los deudos de esta ilus-
tre v desgraciada familia. , .

^ Otras muchas reflecciones pudiera hacer en comprobación
de mi opinión, sacándolas de los argumentos de consecuencia o a
wtille: pero rne limito á decir entre sorprendido y confuso con
S Pable,; ¡ó ulteza de la sabiduría de Dios! ¡qué mcomprehenjible*
son tus julios, ¡qué inapeables son tus caminos! El arresto de Moc-
theuzoma en su palacio, este hecho que ha escandalizado a la»
generaciones pasadas, y que escandalizará a as futuras «*e he.
cho de ingratitud, contrario á la justicia, a la hospitalidad y al
honor, fué el que proporcionó al ilustre emperador de México la
adquisición de un trono de gloria (hablo moralmente) que ningu-
na mana podrá quitarle. Solo á vos, Señor, es dado sacar bien

del mal, y trocar el veneno mortífero en triaca saludable! eres

muy dueño de tus dones, y los das á quien quieres, y como qjne-

XLVL

tes; mo eres del que te vocea con los labios como el hioocrit^
sino de quien te apiadas: eres muy generoso pues remuneras un
suspiro ó una lágrima de arrepentimiento, con ío^o el peso Jnfan
do de tu gloria! ¡Eres un Dios infinito en tu liberalidad! "**

A™» i7 y JePaíable el sllencio q«e el común de los historia-
dores han guardado *n este asunto de que tanta gloria resuka ¿
la religión, mas no nos admiremos; mayor fué el que guardaron
con respecto a Quauhtimóc, succesor de Moctil2Tmafy nad'e
sabia que estaba bautizado hasta que nos lo dijo Bernal Diaz del
Castülo como tengo advertido ¿n la última «ota de la caS

TeSlavZ0™*» ^^ d& la solución de la lS
mexicana. Eran aquellos días muy obscuros, y los feroces conauis-
tadores no notaban estos hechos entre los interesantes Su aWdá

"ptcieír^ dGSaf0rada l0S °CUÍ>aba en «^ * *¡¡£

JñTQTJL

JCiL Retrato del Emperador Moc~
THEUZOMA, vestido de gala, se halla-
rá de venta en la librería de D.
Alejandro Valdés, juntamente con
ésta obra» Está copiado fielmente
del que poseía muy antiguo la ca-
sa de los señores Cano Moctheu-
zoma, mayorazgo descendiente del
Emperador; se ha grabado en Pa«
rís por mano del ex-Marqués del
Apartado,

ÍNDICE

DE LOS CAPÍTULOS, APÉNDICES,

Y DE ALGUNAS NOTAS COMPRENDIDAS EN LOS

CINCO LIBROS DE ESTE SEGUNDO TOMO.

Prólogo del autor y advertencia del editor
LIBRO QUINTO.

Capítulo I. Del agüero que tomaban los indios, cuando al-
guno de noche oía ahullar alguna bestia fiera, ó llorar
como vieja L

Capítulo II. Del agüero indiferente que tomaban al oír can-
tar á la ave llamada oaton, y de lo que hacían los merca-
deres que iban de camino en este caso 3.

Capítulo III. Del agüero que tomaban cuando oían de noche
algunos golpes como de quien está cortando madera. . 5.

Capítulo IV. Del agüero que tomaban cuando cantaba el
tecolote. ,....

Capítulo V. Del agüero que tomaban cuando chillaba la lechuza. 8.

Capítulo VI. Del mal agüero que tomaban cuando veían
atravezar una mostolilla, 6 comadreja por el camino 6 calle. 9.

Capítulo VII. Del mal agüero que tomaban cuando se en-
traba un conejo dentro de la casa, y nota del editor. . 10.

Capítulo VIII. Del mal agüero que tomaban cuando encon
traban con el gusano llamado pinaviztli 10.

Capítulo IX. Del agüero que tomaban cuando entraba en ca-
sa el animal llamado epatl, ó sea horrillo 12.

Capítulo X. Del mal agüero que tomaban de las hormigas,
ranas, y ratones en cierto caso 13.

Capítulo XI. Del mal agüero que tomaban cuando veían de
noche estantiguas, visiones, ó fantasmas M.

Capí:ulo XII. De las fantasmas llamadas Yacvnexquimillu . 14.

Capítulo XIII. De otras fantasmas nocturnas. ..... 16.

Nota del editor. . 16.

APÉNDICE DEL QUINTO LIBRO.

Introducion del autor . 18.

Capítulo I. De las abusiones que usan los indios. . . . 29
Nota importante del Editor. .*....,..,. 29.

LIBRO SESTO,

Prólogo del libro sesto 32.

Capítulo I. Oración al dios Tezcatlipuca pidiéndole que qui-
tase la pestilencia 33,

Capítulo II. Oración al dios Tezcatlipuca pidiéndole socorro

contra la pobreza 38.

Capítulo III. Oración á Tezcatlipuca pidiéndole favor en tiem-
po de guerra contra sus enemigos 42.

Capítulo IV. Oración á Tezcallipuca pidiéndole favor y au-
silios para el rey nuevamente electo. ... .... 46.

Capítulo T. Oración á Tezcallipuca muerto el rey, para que

les diese otro 50.

Capitulo VI, Oración á Tezcatlipuca, pidiéndole que quitase

el mando á un rey perverso. . , . . 54.

Capítulo VIL De la confesión auricular que usaban los indios. 57.
Capítulo VIH. Oración al dios Tlaloc, pidiéndole mandase

la lluvia. . . . . , . 64.

Capítulo IX. Del lenguage y afectos con que el rey electo
daba gracias al dios Tezcatlipuca, y le pedia favor para

bien gobernar • "70.

Capítulo "X. Oración con que se le participaba al rey su

nombramiento 76.

Capítulo XI. De lo que dice otro orador acabando el primero,
mostrando la alegría del reino por su elección, y espresan-

do los votos por su vida de sus vasallos 85.

Capitulo XII. De lo que responde el señor á sus oradores

humillándose, y dándoles gracias por lo que le han dicho. 89*
Capítulo XIII. Afectos que usa el que responde por el se-
ñor cuando este no se halla para responder. .... 90.
Capítulo XIV. Plática del rey al pueblo eshortándolo á que
ninguno se emborrache, hurte, ni cometa adulterio, y tam-
bién al culto de los dioses, armas y agricultura. . . . 92.
Capítulo XV. Plática al pueblo de una persona principal en-
careciendo el razonamiento del rey, y reprendiendo con
agrura los vicios que aquel mereció en su plática. . . . 106.
Capitulo XVI. Respuesta de un viejo principal y sabio, á
nombre del pueblo, agradeciendo la doctrina del razona-
miento del rey, y protestando guardarla 110,

Capítulo XVII. Razonamiento moral de un padre á sus h>

jos eshortándolos á huir de los vicios, _. ; • . . » 115.

Capítulo XVIII. Razonamiento de los señores á sus hijas
cuando estaban en la edad de la discreción, eshortándo-
las á muchas cosas ._ 119.

Nota importante 122.

Capítulo XIX. Razonamiento de la madre á la hija, y pre-
venciones sobre los adornos que esta debia usar. . . . 126.

Capítulo XX. Amonestaciones de un padre á su hijo á la

humildad 132.

Capítulo XXL Persuacion de un padre á su hijo para que

ame la castidad. . . 139.

Capítulo XXII. Consejos de un padre á su hijo sobre co-
mo se había de conducir en comer, beber, dormir <fcc. 146.

Capítulo XXIII. De la manera que hacían sus casamientos

los naturales 152.

Capítulo XXIV. En que se pone lo que hacían cuando la

recien casada se sentia preñada 160.

Respuesta del saludado, ó de alguno en su nombre. . . 163.

Capítulo XXV. Enhorabuena á la preñada 165.

Capítulo XXVI. En que se pone lo que los padres de los
casados hacian cuando ya la preñada estaba en el sétimo
ü octavo mes 174;

Capítulo XXVII. De como una matrona parienta del mozo
hablaba á la partera para que se encargara del parto de
la preñada, y lo quo esta respondía aceptando el ruego. 175.

Razonamiento de la partera á la preñada para que para fá-
cilmente 177.

Otro id 182.

Capítulo XXVIIÍ. Diligencias que hacia la partera con la
.preñada para facilitarla el parto, y remedios que la aplicaba. 184.

Capítulo XXIX. De como canonizaban y enterraban á las

que morian de parto 186.

Capítulo XXX. Razonamiento de la partera al niño recien

nacido; pregúntale esta que suerte le ha cabido. . . . 191.

Capítulo XXXI. Razonamiento de la partera al niño cuan-
do le cortaba el ombligo 193,

Capítulo XXXIÍ. Del modo con que hacia la partera el la-
vatorio de la criatura, y de las oraciones que rezaba cuan-
do hacia esta operación *,.... 197.

Capítulo XXXIII. Razonamiento de la partera por felicitación
á la parida, y de los parientes de esta á aquella por su

trabajo, y lo que esta respondía 199,

Notas del Editor importantes para ilustrar la historia, desde 195. á 200.
Capítulo XXXIV. Parabienes de los mercaderes al primogé-
nito envíandole dones á la madre, padre y abuelos. . . 204.

tfmsamMMjm'

Capítulo XXXV. Razonamiento ele felicitación por el par-
to pronunciado por los embajadores y respuesta á estos. . 210.

Capítulo XXXVI. Como los padres de los niños llamaban
á los adivinos para que les dijesen el signo en que habia
nacido 215.

Capítulo XXXVII. Del bautismo de la criatura, y ceremo-
nias que en el se hacían en la imposición de nombre, y
convite á los niños &c 217,

Capítulo XXXVIII. Del bautismo de las niñas, y de algu-
nas ceremonias de él 222.

Capitulo XXXIX. Como los padres ofrecían meter á sus hi-
jos en el Calmecac 223.

Capítulo XXXX. Como los padres avisaban á sus hijos del

voto que habian hecho de meterlos en el Calmecac. . . 22§.

Capítulo XXXXI De algunos adagios de la gente mexicana. 232,

Capítulo XXXXII. De algunos acertijos ó adivinanzas de los
muchachos, que usaban los mexicanos 236.

Capítulo XXXXIÍI. De algunas metáfoias delicadas con sus
declaraciones . • ." 237.

LIBRO SÉTIMO.

Prólogo 242.

Capítulo I. Del sol 244.

Capítulo II. De la luna 245.

Capítulo III. De las estrellas llamadas mastelejos 250.

Capítulo IV. De los cometas, y del viento , . 251.

Capítulo V. De las nubes 253.

Capítulo VI, De la helada, nieve y granizo 255.

Capítulo VII. Del modo de contar los anos 256.

Capítulo VIII. Del temor que tenian á la hambre, y provi-
siones que hacian para evitarla. ......... 258.

Capítulo IX. De la gavilla y atadura de anos, y de lo que

en el año de cincuenta y dos hacian. ... ... 259.

Capítulo X. Del orden que guardaban en sacar la lumbre

nueva el año cincuenta y dos, y ceremonias que usaban. 260.

Capítulo XI. De lo que se hacia después de sacado el fuego. 262.

Capítulo XII. De como renovaban sus vestidos, y alhajas des-
pués de haber sacado el fuego nuevo 263.

LIBRO OCTAVO.

Prólogo del libro octavo 266,

Capítulo I. De los señores y gobernadores que reinaron en
México desde la instalación del primer gobierno hasta el
año 1560 ! 268'

Capítulo II. de los señores que reinaron en Tlaltdolco, j
después que se lo tomaron los españoles hasta el ano

de 1560 273'

Capítulo III. De los señores de Tezcoco, y nota importante

del Editor 275-

Suplemento del Editor y vida de Moctheuzoma

Capítulo IV. De los señores de Huexótla, y nota importante. 277.

Capítulo V. Suma de los años en que fué destruida Tulla. 280.
Capítulo VI. De las señales y pronósticos que precedieron
á la venida de los españoles en esta tierra, sin que huvie-

se noticia de ellos 281«

Capítulo VIL Cosas notables que ocurrieron después de la

llegada de los españoles • . . 283.

Capítulo VIII. De los atavios que usaban los señores. . . 286.

Capítulo IX. De los aderezos que usaban en sus areitos. . 288.

Capítulo X. De los pasatiempos, y recreaciones dejos señores. 291.

Capítulo XI. De los asentamientos de los los señores. . . 293.
Capítulo XII. De los aderezos que usaban los señores en

la guerra • • •

Capítulo XIII. De las comidas que usaban los señores. . 297.
Capítulo XIV. De la manera de las casas reales, y audien-
cia de las causas criminales 302.

Capítulo XV. De la audiencia de las causas civiles. . . 304.

Capítulo XVI. De la audiencia para la gente noble. . . 305.

Capitulo XVII. Del consejo de guerra 305.

Capítulo XVIII. De las trojes, y alhondigas 306.

Capítulo XIX. De la casa de los mayordomos 3©7.

Capítulo XX. De la casa de los cantores, y atavios del areito. 308.

Capítulo XXI. De la casa de los cautivos 309.

Capítulo XXII. De los atavios de las señoras 309.

Capítulo XXIII. De los ejercicios de las señoras. . . . 310.
Capítulo XXIV. De las cosas en que se ejercitaban los se-
ñores para regir bien el remo, y aparato que usaban pa-
ra ir á la guerra. 311.

Capítulo XXV, De la manera de ?elegir los jueces. . . . 313.

Capítulo XXVI. De la manera de los areytos 315.

Capítulo XXVII. De la vigilancia de dia y noche sobre las

velas 315.

Capítulo XXVIII. De los juegos conque el señor se recreaba 31i

Capítulo XXIX. De la liberalidad del rey 317.

Capítulo XXX. De la manera de elegir los señores. . . 31 1
Capítulo XXXI. De como componían á los electos de orna-
mentos penitenciales, y los presentaban á Yitzilopuchtli. 319.
Capítulo XXXII. De como hacian penitencia los electos cua-
tro dias 320.

321.

321.

CapituIo_ XXXIII. Como acabada la penitencia llevaban á

los señores al palacio, y á otros á sus casas. . -:fc
Capítulo XXXIV. De como hacia el rey un solemnísimo'

convite. ,

Cnpítulo XXXV. De como se preparaba el rey para' hacer

guerra á alguna provincia 3„2

Capítulo XXXVI. Del orden que habia en los mercados, ó * '

tíanguns de que tenia el rey particular cuidado 393.

Capítulo XXXVII. Del modo conque los señores y gente

noble, crioba 6 sus hijos 32g

Capitulo XXXVIIL De ios grados por. donde subían hasta*

hacerse tequiíiaíos 399

LIBRO NOVENO.

Prójogo . 333.

Capítulo I. Del principio que tuvieron los mercaderes de Mé-
xico y TJaltelolco - 335

Capítulo II. De como los mercaderes comenzaron á ser hon-
rados t # o»j

Capítulo III. De las ceremonia.- que hacían los mercaderes
cuando se partían á alguna parte á tratar, y nota impor-
tante del Editor sobre el comercio 343.

Capítulo IV. De lo que hacían cuando llegaban á donde iban. 352.
Capítulo V. De donde nació que los que llamasen Naoaloz-

tomeca 354,

Capitulo VI. De la ceremonia que se hacia á los mercade-
res cuando llegaban á la casa que se limaba labatorio
de pies . . . , , 358

Capítulo VIL Del modo que tenían los mercaderes en ha-
cer los banquetes 364.

Capítulo VIII. De las ceremonias que hacia el que da-
ba el banquete cuando comenzaban los cantores del arei-
to, y lo qne hacían toda la noche 365.

Capítulo IX, De las ceremonias que hacían al romper el

alba, y en saliendo el sol 367.

Capítulo X. De otra manera de banquete que hacian los

mercaderes mas costoso en que mataban esclavos, . . 370,

Capítulo XI. De lo que pasaba cuando el que hacia el ban-
quete, iba á convidar á los otros mercaderes á Tochtepec. 374.

Capítulo XII. De lo que pasaba el que hacia el banque-
te con los mercaderes de su pueblo, después que volvía
de convidar 376.

Capítulo XIII. De como se comenzaba el banquete ó fies-
ta, y de lo que en él pasaba. . , 379.

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